摘 要：人物傳記是族譜構(gòu)成中的重要部分，它既體現(xiàn)了修撰者關(guān)于祖先的“歷史記憶”，也同時(shí)彰顯了族譜書寫中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。本文通過(guò)對(duì)清代以來(lái)清水江下游地區(qū)族譜中傳記類別及其內(nèi)容的梳理和分析，考察這一地區(qū)以宗族為單位的民眾群體在構(gòu)建祖先傳說(shuō)、講述先賢故事的過(guò)程中，體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)建構(gòu)的基本過(guò)程和社會(huì)變遷的方式與途徑。

關(guān)鍵詞：

清水江下游地區(qū)；族譜；傳記

中圖分類號(hào)：C912.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）05-0024-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.05.05

族譜記載了一家一族的“歷史記憶”，承載著“敬宗收族”的重要功能。族譜中的傳記就是這種“歷史記憶”最重要的體現(xiàn)之一，同時(shí)也是提高宗族榮譽(yù)和地位，增強(qiáng)其成員凝聚力的主要途徑。明清以來(lái)清水江下游地區(qū)的社會(huì)演變，宗族的蓬勃發(fā)展是其中引人注目的現(xiàn)象，以苗族、侗族為主的少數(shù)民族聚集地區(qū)出現(xiàn)了大量撰修族譜的情況，通過(guò)對(duì)族譜的傳記部分的深入分析，可以厘清宗族關(guān)于祖先的“歷史記憶”，從而窺見(jiàn)這一地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)與變化。

一、

遙遠(yuǎn)傳說(shuō)：族譜書寫中的家族淵源與祖先記憶

清水江下游地區(qū)的族譜中，大都記載有自己宗族的遠(yuǎn)祖、始遷祖的傳說(shuō)故事。茲舉一例加以說(shuō)明：

十世祖禹官，字相承，配羅氏，乃金山騰萬(wàn)公之女。公自河南衛(wèi)輝府偕妣黃氏赴之。未幾吐蕃入寇，夏人疊虐，海內(nèi)流離，民無(wú)得所。羅公乞休，公同外祖黃公徙河?xùn)|蒲坂縣寄居焉。又因羅公乃江西廬陵人，又隨外祖入吉安老家，公擇太和縣白下驛以為家焉。其時(shí)運(yùn)際滄桑，剿除吐蕃，夏人武功尚焉。公秉性英敏，才擅任戎，于宋神宗元豐四年辛酉歲甫任南昌節(jié)置副使，治兵臨戎，屢立奇功，至哲宗元祐元年丙寅，內(nèi)卿高太尉薦其賢，陞調(diào)黔省以鎮(zhèn)苗民。一年之余，苗疆以靖。未幾南蠻作亂，兵民受害，內(nèi)閣司馬光、范純?nèi)释啵骸扒c南楚為鄰，黔苗畏服者，武臣龍禹官也。宜調(diào)取以服之?！鄙蠝?zhǔn)其奏，即陞為湖廣安撫招討使。公臨楚地，恩威并著，楚人懷德，南蠻畏服，一年之余諸苗悉平。當(dāng)時(shí)坐鎮(zhèn)常屬之桃源，公偶寢疾，奏以乞休。自桃源歸常，時(shí)哲宗元祐丁卯八月初八日卒于府城。上賜葬祭，即詔其長(zhǎng)子宗麻龍[襲]職。公生五子，宗麻、宗朝、宗靈、宗廷、宗旺，皆成立于太和縣者也。

這是茅坪光緒六年修撰的《龍氏族譜·武功傳》中所載其先祖龍禹官的故事，亮寨和茅坪的龍氏，都認(rèn)龍禹官為龍氏先祖。龍禹官原籍河南衛(wèi)輝，后遷居河?xùn)|蒲坂，又隨岳父黃公遷徙至江西吉安太和縣白下驛為家，宋哲宗元祐元年奉調(diào)黔省，后升湖廣安撫招討使，平定苗疆。龍禹官生五子，即所謂的龍氏“五大房”。龍禹官死后，《龍氏族譜》所載內(nèi)容如下：

至哲宗紹圣元年，靖屬苗民又行猖獗，正月朝罷，帝夢(mèng)見(jiàn)武臣龍禹官身披甲胄，手持干戈以討苗匪。初八日宴請(qǐng)群臣于集英殿，以夢(mèng)諭之，高羅出班奏曰：“武臣龍禹官乃我皇恩調(diào)湖廣招討使，卒于任，恐英靈報(bào)國(guó)，未可知也?，F(xiàn)有楊沈二臣監(jiān)其軍，尚未奏平息也?！鄙弦詨?mèng)寐之事，亦寖忘矣。時(shí)值苗民逆命。傷殺兵民，楊沈督兵，戰(zhàn)勢(shì)愈勝。一日營(yíng)中各夢(mèng)招討龍宗麻親操干戈殺苗，平明交鋒，雷雹交作，官兵大捷。異哉，苗匪自相殘殺，俱來(lái)率服，與夢(mèng)相合，二將咸曰：“神助也。”備其事藝聞。上覽奏，見(jiàn)與己夢(mèng)相合，亦以為奇，乃于紹圣二年十一月之望三日，敕封禹官、宗麻父子為掃洞英烈侯王，羅氏、陸氏姑媳誥封鎮(zhèn)國(guó)夫人，命有司立廟祀之，由是二公靈爽日甚。然率服之苗又復(fù)攜二，自見(jiàn)為女將所殺，且疾疫而死者，不可勝數(shù)。楊沈二臣又備其事以奏。因加贈(zèng)誥命而靖屬始有太平焉。嗚呼，乃祖乃宗，忠勤于國(guó)，沐恩寵錫，為神封王，子孫當(dāng)思祖德而遵循之也。

參見(jiàn)（錦屏）《龍氏族譜》，卷之首《武功傳》，光緒六年刊本。

龍禹官死后，其子宗麻繼為招討使。紹圣元年，靖州苗民作亂，“帝夢(mèng)見(jiàn)武臣龍禹官身披甲胄，手持干戈以討苗匪?！蓖瑫r(shí)在與苗民作戰(zhàn)的官兵“一日營(yíng)中各夢(mèng)招討龍宗麻親操干戈殺苗，平明交鋒，雷雹交作，官兵大捷。異哉，苗匪自相殘殺，俱來(lái)率服，與夢(mèng)相合?！弊鄨?bào)之后，皇帝“敕封禹官、宗麻父子為掃洞英烈侯王，羅氏、陸氏姑媳誥封鎮(zhèn)國(guó)夫人，命有司立廟祀之，由是二公靈爽日甚?！?/p>

綜上述材料，可以明顯看到其記載有許多虛假甚至荒誕之處，如宋代并無(wú)黔省的說(shuō)法，貴州建省乃是在明代永樂(lè)十一年，因此這明顯就是光緒六年族譜修撰者以后世之名稱呼之。至于皇帝和官兵同夢(mèng)見(jiàn)龍禹官父子討苗匪，事既無(wú)稽，又無(wú)史籍可考，可能是其后人為了彰顯祖先功績(jī)而加以虛構(gòu)，比如從龍禹官父子受封為“掃洞英烈侯王”，即屬于無(wú)可考證的官職。不過(guò)重要的并不是故事的真假，值得注意的是作為在清水江下游少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期擔(dān)任蠻夷長(zhǎng)官司職務(wù)的龍氏家族，通過(guò)建構(gòu)這樣的祖先傳說(shuō)，力圖證明自己的“華夏世胄”的政治身份，以區(qū)別于周邊的“苗蠻”，從而融入國(guó)家意識(shí)形態(tài)主流及主動(dòng)“內(nèi)地化”的傾向，[1]族譜中關(guān)于祖先傳說(shuō)故事的建構(gòu)和撰述，正是這種努力的表達(dá)。

二、先賢故事：族譜書寫中的典范人物

族譜的傳記中記載最多的還是家族中所謂“先賢”、“賢達(dá)”的事跡。我們先看看天柱地區(qū)彭氏族譜中的人物傳記，其統(tǒng)計(jì)情況如表1所示。

另外錦屏縣亮寨長(zhǎng)官司龍氏家族在道光二十二年修撰的《迪光錄》亦記載族中多人事跡，

關(guān)于錦屏亮司龍氏土司家族的研究，可以參考李斌：《明清以降清水江流域土司宗族的建構(gòu)歷程——以錦屏亮司龍氏宗族為中心的研究》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，2015年第4期）、《明清以降清水江流域土司宗族的興學(xué)活動(dòng)與社會(huì)變遷——以錦屏亮司龍氏土司為中心》[《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期]，王勤美、張應(yīng)強(qiáng)：《文本書寫與行動(dòng)策略——以貴州苗人土司家譜〈龍氏迪光錄〉為中心的探討》[《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第2期]。茲將其人物傳記統(tǒng)計(jì)如表2所示。

被列為人物傳記里的，除了獲得朝廷旌表的貞節(jié)婦女之外，男子中首推獲取了科舉功名的縉紳。明清時(shí)期科舉是獲得社會(huì)身份上升最重要的渠道，縉紳往往都是家族興起的重要人物，在提升家族地位和榮譽(yù)中發(fā)揮的重要作用毋庸置疑，因而其在族譜傳記中數(shù)量最多也就不足為怪了。彭氏家族的興起，同樣遵循了獲取科舉功名為宗族興起的關(guān)鍵發(fā)展路徑。其族譜人物傳記中的第一篇，就是記載地坌彭氏家族第一個(gè)獲得科舉功名的彭勷謨的事跡，茲將其傳記抄錄如下：

且夫太上有立德，其次立功，又其次立言，所稱三不朽焉。然能兼乎此者蓋寡。惟我堂伯祖丕顯公，殆不愧焉。公諱勷謨，丕顯其字。邑庠生也。乃季曾祖美珍公之僅單傳，故季曾鐘愛(ài)，如掌上之珠不啻也。甫成人，即令就學(xué)，公性敏，讀群書過(guò)目不忘，為塾師所器重，年方弱冠，名列黌宮，其制藝雖不多傳，予少時(shí)曾讀，其入泮何以別乎。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。”題文綰題融洽，鈎勒靈巧，意其平日之作，大率多靈動(dòng)筆。李公昌大，廩繕生也，係公受業(yè)門生，其文生發(fā)無(wú)窮，如游龍活虎，不可模捉。徒作如是，為師可知。然以公之才而不得掇巍科，此何以故？蓋念父年老而己以只身繼體，不忍遠(yuǎn)離以赴秋闈，不如授學(xué)鄉(xiāng)閭，得以日侍庭幃，供奉甘旨，此公之重天親以輕功名也。公之與人交接，其貌恭，其辭遜，而其嚴(yán)氣正性，又不可干以私，故往為人所畏敬，若夫教訓(xùn)子弟，學(xué)規(guī)尤嚴(yán)，稍有弗遵，即威以憂楚，不少恕，當(dāng)時(shí)所以有執(zhí)法先生之號(hào)也。靜虛齋之建，惟公實(shí)倡義舉，指地基以立講堂，開(kāi)泮池以策垣墉，置學(xué)田以備束脩之費(fèi)，不知幾經(jīng)籌劃焉。雖有吾祖慎徽公與大堂伯祖廷佐公共襄其事，而公之任力居多，觀其所作碑?dāng)⒓梆^內(nèi)余無(wú)才一聯(lián)，而其作育人才興起，斯文一片，苦心悉于是乎見(jiàn)矣。學(xué)館落成，手輯文帝陰騭文刊刻成書，以勸化世人。至若率吾祖徽公繼季曾以造千萬(wàn)人來(lái)往之船，助廷佐公以修數(shù)十里崎嶇之路，凡諸功德，不可罄述，宜其子孫之發(fā)達(dá)，延及數(shù)世而不絕也。公生三子，長(zhǎng)曰達(dá)，次曰清，三曰發(fā)。鳳邑侯馬士陞彚試，取公門生李昌大文長(zhǎng)案第一，取達(dá)公武長(zhǎng)案第一，是年世兄世弟同泮，厥后清發(fā)二伯相繼入庠，而清公尤文行兼優(yōu)，技擅揚(yáng)鷹。授徒之多入泮者數(shù)十人。又堂兄尚唐以 年續(xù)繼入泮，堂侄守潔以道光甲申年泮，更為府尊凌泰交取長(zhǎng)案第一，學(xué)政程公臨鎮(zhèn)，取入第五名，先師蔣代盛顏其額曰：“四世書香”。是其祖孫父子，世濟(jì)其美，增光泮壁，名噪一邑，何莫非顯公之積德于隱，行善以陰之報(bào)哉？予生也晚，不及領(lǐng)公德教，然則敦孝行以盡子職，德也；創(chuàng)學(xué)館以育人才，功也；輯帝訓(xùn)以廣教化，言也。公有此三者，予躬任修譜之責(zé)，顧不率筆以為之傳可乎？雖腹笴之儉，修詞不工而約略大端以表?yè)P(yáng)之，俾子孫萬(wàn)億聞風(fēng)興起，則公之德業(yè)聞望，不徒播一時(shí)，而可傳諸百世不朽云。

咸豐十年歲在庚申桂月中浣

堂侄孫云溪相詔敬撰

參見(jiàn)（天柱）《彭氏族譜》，卷二《皇清誥封修文郎堂伯祖丕顯公傳》，民國(guó)二十五年刊本。

彭勷謨作為彭氏第一個(gè)考中生員，獲得科舉功名的家族成員，雖然只是科舉中最低的一級(jí)功名，但是他隨后建靜虛齋學(xué)館、倡建文昌會(huì)，以及參與修渡、修路等公益善行，

彭勷謨主導(dǎo)和參與的許多公益事業(yè)，現(xiàn)有位于地坌村的諸多碑銘所載。相關(guān)研究可參見(jiàn)拙作《從碑刻看清至民國(guó)清水江下游地區(qū)的社會(huì)秩序》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2015年第2期）以及李波、姜明《從碑銘看清代清水江下游地區(qū)的社會(huì)規(guī)約》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2013年第2期）。

確有“宜其子孫之發(fā)達(dá)，延及數(shù)世而不絕也”之功。正是在他的努力和影響下，彭氏后人陸續(xù)有40余人獲取功名，遂成清水江下游坌處、遠(yuǎn)口一帶地區(qū)頗具影響力的大族。

關(guān)于地坌彭氏家族的研究，可以參見(jiàn)李斌、龍澤江：《清水江下游天柱苗侗地區(qū)宗族社會(huì)及其規(guī)范》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2013年第1期），蔡敏、李斌：《清代清水江流域村落的興學(xué)活動(dòng)——以天柱地坌為中心》[《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期]；李斌：《清代以降西南少數(shù)民族地區(qū)士紳宗族的建構(gòu)歷程——以貴州清水江下游地坌彭氏宗族為個(gè)案的研究》[《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2016年第6期]。

除了獲取科舉功名的縉紳之外，其他在鄉(xiāng)村社會(huì)中通過(guò)財(cái)富、生活經(jīng)驗(yàn)、善行等方式同樣獲取了威望和名聲的“賢達(dá)之士”，同樣也被族譜修撰者看重，從而搜羅其事跡，將之編入傳記中。如彭勷謨的弟弟彭勷典，就是這樣的典型：

岳翁諱勷典字慎徽，乃邑庠生興又廩生第之父，增廣生吾徒相詔之祖也。其尊人美玉公年逾花甲生翁，十二齡而慈父見(jiàn)背，翁居喪，一切家政賴太叔翁美珍公代理，服闋始就塾從師學(xué)，翁勤于誦讀，性穎異，甫講便通文理，使得久于其業(yè)，取一衿，固自易易，乃未及冠而珍公倦于勤，呼翁而告之曰：“吾力衰而食減，想于世不久。吾侄幸已成人，能自理家，予可以息肩矣。”翁不忍拂其意，于是輟讀以篤修家政，醇謹(jǐn)老成，不喜粉華，克勤克儉，興家創(chuàng)業(yè)，置田殆以萬(wàn)計(jì)焉。生六子，曰興、曰第、曰洙、曰泗、曰郊、曰祁，而興與第吾姑母所生，少失恃，翁不使就義塾，另請(qǐng)龍炳老夫子順之于天華山肄業(yè)，歷十二年，翁隆師重道異于常，凡肉食菜果之供必親送登山，或三五日一週，始終不懈，師感其意，亦勤于講改，厥后二表文思大進(jìn)，兄弟聯(lián)芳府縣冠軍，采芹遊泮，而第補(bǔ)博士弟子員，此翁獲尊師之報(bào)，聲名遂噪一邑。且翁之功德尤多：菜溪一渡，始于太叔翁而翁代終其事，且為增置渡田；靜虛一齋，創(chuàng)自伯翁丕顯而翁實(shí)為酂勷，同捐地基資費(fèi)；大伯翁廷佐體文帝之訓(xùn)，自菜溪口以至大墓，修數(shù)十里崎嶇之路，而翁慷慨助捐之多。至于置廟田、施庵產(chǎn)及覽各處橋梁碑記，要皆翁所捐，以冠厥首，則其好善樂(lè)施，出于性生可知巳。夫翁古心古貌，實(shí)行實(shí)修，惠周桑梓，教溢鄉(xiāng)隅，后生小子，莫不佩其耕讀之訓(xùn)而咸務(wù)正業(yè)焉。然則翁之生平，一言一行，共有俾于人心風(fēng)俗，良非淺鮮，豈非一鄉(xiāng)之善士而可為天下之善士哉？道光辛卯仲春花朝谷旦，詔造廬而請(qǐng)余為之傳，余忝列東床，宿聆清誨，稔知翁之生平，茲生以傳文相屬，雖言詞不工，未足罄揚(yáng)翁之芳躅而約略其梗概，俾后人之讀此傳，如見(jiàn)其人，而翁之潛德幽光，庶可傳之百世不朽云。

恩進(jìn)士子婿蔣代盛景堂氏拜題

參見(jiàn)（天柱）《彭氏族譜》，卷之二《大誥封岳翁慎徽公傳》，民國(guó)二十五年刊本。

彭勷典并未獲得科舉功名，但這并不妨礙他在彭氏家族中的地位。他在沖齡失牯，“輟讀以篤修家政”，由于為人“醇謹(jǐn)老成，不喜粉華，克勤克儉”，積累了大量的財(cái)富，乃至“置田殆以萬(wàn)計(jì)焉”。致富之后，他熱心公益事業(yè)，成為彭氏家族篤行善事的領(lǐng)頭人。

三、

群體形象：族譜書寫中的合傳和類傳

合傳是將彼此相同或相類似的人放在一個(gè)傳記中加以記載的傳記類型。如錦屏龍氏《本支家乘迪光錄》中的《二烈合傳》、《已旌二節(jié)合傳》、《二苦節(jié)合傳》和《節(jié)孝合傳》，都是兩個(gè)或兩個(gè)以上婦女的合傳。要么是情況相同，如《已旌二節(jié)合傳》就是已經(jīng)獲得官府旌表的歐陽(yáng)氏和胡氏的合傳，要么就是彼此相連，如《二烈合傳》即是同被視為節(jié)烈的龍楊氏及其婢女的合傳?！杜硎献遄V》中的《年伯叔彭興彭第合傳》即將彭興、彭第二人合為一傳：

傳之為言，續(xù)也，布也，訓(xùn)也。賢人之書曰：“傳紀(jì)載事跡，以傳于世。”，亦曰：“傳，諸史列傳是也?！庇璋雌淦?，可續(xù)則續(xù)之，可布則布之，其文可訓(xùn)則訓(xùn)之，俾后人有所取法則傳之云耳。如我先年伯彭興與先年叔彭第，同氣分形，屬毛離里，皆外祖父彭慎徽太翁所生，實(shí)恩進(jìn)士蔣先師姑母所出也。兄先弟后，欲而岐嶷，兄友弟恭，長(zhǎng)而愛(ài)，敬父母，俱器重之，因聘龍炳先生設(shè)帳于天華山寺，兄弟師生與比邱面壁十年，彼業(yè)釋，此業(yè)儒，專心致志，均得衣缽真?zhèn)髡咭?。其時(shí)師友講習(xí)討論，與兄弟辨難析疑，大叩大鳴，小叩小鳴，其研經(jīng)也笙簧六籍，其愽史也鼓吹百家，其為文也罄澄心以凝思，渺眾慮而為言，言揮之而彌廣，思按之而愈深，含英咀華，下筆生花。所以府縣彚試，兄能雕龍光騰萬(wàn)丈，弟克繡虎陣掃千軍，迄至院考聯(lián)芳，兄如鳳起，上舞青靈，弟似鸞翔，昇飛碧漢……

參見(jiàn)（天柱）《彭氏族譜》，卷之二《年伯叔彭興彭第合傳》，民國(guó)二十五年刊本。

彭興彭第弟兄都是彭勷典的兒子，彭勷典為兩個(gè)兒子延請(qǐng)龍炳先生為師，在天華山寺中設(shè)帳授課，十二年苦讀之后參加府縣試，彭第被點(diǎn)為府長(zhǎng)案，院試中兄弟雙雙中式，故稱之為“兄弟聯(lián)芳”，此事在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。這大概也是王曉嵐為二人撰寫合傳的緣故吧。

清水江下游地區(qū)的族譜里面還有一種類傳，即是將同一類型的諸多人物放在一起合成一傳，用以概括地記載同一類人物。這種類傳往往寫有前言，闡述了類傳的性質(zhì)和功用，前言之后則列舉被列入傳記的人物的基本情況，很多甚至僅僅列出姓名而已，與前面至少寫出人物事跡的合傳相比要簡(jiǎn)單得多。茲舉《彭氏族譜》中類傳的前言（表3）加以說(shuō)明。

彭氏族譜羅列了十個(gè)方面的類傳，我們分析這十個(gè)類傳中可以發(fā)現(xiàn)，其中之仕宦、紳士?jī)蓚€(gè)類傳，可以視為社會(huì)身份方面的類別，善行、儒行是關(guān)于行為規(guī)范的，忠良和孝友是品行倫常方面的，貞節(jié)和賢淑，是婦女的德行，文學(xué)是關(guān)于學(xué)識(shí)方面的，耆老則體現(xiàn)了尊老的觀念。綜合而論，類傳更多地體現(xiàn)了儒家思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)在族譜中的影響。

表4以《彭氏族譜》和龍氏《本支家乘迪光錄》為例，比較兩者在類傳方面的異同，以及統(tǒng)計(jì)各項(xiàng)類傳中所記載的人數(shù)。

比較兩部族譜的類傳，其中仕宦、文學(xué)、孝友這三組類傳名稱相同，忠良和忠靖，耆老和耆壽，貞節(jié)和節(jié)孝這三組類傳基本相似，《彭氏族譜》中的紳士類即是獲得科舉功名或在學(xué)校教育中獲得優(yōu)等的人才的集合，不一樣的是龍氏《本支家乘迪光錄》將之分成了科第、明經(jīng)和俊秀這三個(gè)類傳，只有《彭氏族譜》中的善行、儒行，龍氏《本支家乘迪光錄》中的方正、術(shù)藝、釋道、流寓算是不同。

類傳與合傳不同，并不能算是真正的傳記，因?yàn)槠渲胁](méi)有詳細(xì)地記載類傳中各人的事跡，僅僅只是羅列其基本情況。比如彭氏族譜中的紳士類，就只是在每個(gè)人名下列出其字和與科舉、學(xué)校相關(guān)的基本信息。龍氏《本支家乘迪光錄》中的俊秀，更是只列出名字，下注明房支而已。

四、

國(guó)家與社會(huì)：族譜傳記書寫中的權(quán)力

族譜的修撰，在宗族成員看來(lái)，乃是關(guān)乎“人之有本，木之有根，水之有源”的根本關(guān)鍵。

夫江水之浩然長(zhǎng)流者，莫非有其源；木葉之芃茸盛茂者，莫不有其本。吾人之蕃衍盈寰者，蓋亦有姓氏矣。夫姓氏之流傳，端賴譜牒以善繼，上紀(jì)鼻祖，系出顓頊，下達(dá)耳孫，枝開(kāi)壽祖，年高八百，脈分五四，誠(chéng)天下所稀聞，古今所罕覲者也。繼則藉肇吳西以分枝，枝枝暢茂；脈屬楚南而別派，派派流芳。至今各國(guó)都邑，未嘗不云礽也。由是以思，豈可勝數(shù)哉？然考同姓于九州，共宗于五湖，人眾丁繁，遐邇參雜，紛而難紀(jì)。若非刊修家乘，何由聯(lián)宗親、別支派耶？然則修譜之事，顧不重哉。吾族歷代刊修斯，所以承系世、別支派者。自前光緒丁未春續(xù)修一屆，迄今已一歷三旬，其間生齒卒葬以及貞操節(jié)烈者，不知凡幾矣！復(fù)有餼食天祿、名稱翰苑者，又不知許多矣！然欲記載盛跡，闡揚(yáng)芳聲者，果抄何術(shù)以致之？惟修譜牒則然也。是以族公宏順乃同善會(huì)之道侶，實(shí)合族黨之完人，講八德以正族綱，宣五常而議修譜，莫不慫恿以怡從，慷慨而樂(lè)捐也。復(fù)有宏懋公以督修，兼有科堂叔而編稿，誠(chéng)善繼先人之志，善述先人之事者也。勤勤懇懇，惟期譜功告成，濟(jì)濟(jì)蹌蹌，但愿人文完善。于是約族赴靖，不辭跋涉之艱難，執(zhí)譜考參，咸見(jiàn)本源相符，昔之掛漏者，今則又加補(bǔ)闕矣，向之疏忽者，今則更加詳細(xì)。然則續(xù)修之后，有可較前增輝多矣。茲值刊修聿觀厥成。予也生圣賢之后，遵賢圣之規(guī)模，讀國(guó)民之書，依國(guó)民之制度，雖不能采芹入泮，亦可縣學(xué)畢業(yè)。此承祖宗之潛扶，嚴(yán)慈之栽培也。自當(dāng)同心佐理，無(wú)如銳志求學(xué)，未能與二叔協(xié)修，反己殊多，抱歉乎。重修已往，永訂宗盟，長(zhǎng)發(fā)奕葉，有不如根深而葉茂也哉。是為序。

民國(guó)二十五年丙子歲季冬月谷旦

富總公十三世孫先知覺(jué)民氏謹(jǐn)撰

參見(jiàn)（天柱）《彭氏族譜》，卷首《續(xù)修族譜序》，民國(guó)二十五年刊本。

在修撰者看來(lái)，隨著時(shí)間的推移，家族“人眾丁繁，遐邇參雜，紛而難紀(jì)。若非刊修家乘，何由聯(lián)宗親、別支派耶？然則修譜之事，顧不重哉？”修撰族譜是家族發(fā)展過(guò)程中的必然要求，同時(shí)“生齒卒葬以及貞操節(jié)烈者，不知凡幾矣！復(fù)有餼食天祿、名稱翰苑者，又不知許多矣！然欲記載盛跡，闡揚(yáng)芳聲者，果抄何術(shù)以致之？惟修譜牒則然也?！弊谧逡胗涗浖易逯薪艹鋈宋锏氖论E，發(fā)揚(yáng)宗族的名聲，也只有依靠撰修族譜才能達(dá)到。

族譜修撰之后，也就成為宗族成員身份的證明和象征，甚至可以充當(dāng)其融入主流文化的“敲門磚”。

隨身攜帶族譜作為正統(tǒng)華夏身份的證明的情況，并不僅龍文廣一人，而是錦屏亮司龍氏子弟出外求學(xué)或仕進(jìn)的普遍狀況，如道光二十一年貢士龍紹訥進(jìn)京參加會(huì)試，即攜帶族譜，并求得軍機(jī)處官員王積順的贈(zèng)序。參見(jiàn)龍澤江、李斌、吳才茂：《“王化”背景下的族譜編撰與身份建構(gòu)——貴州清水江下游清代苗侗家譜研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2012年第1期，第41頁(yè)。如道光年間時(shí)任江西分巡道的蔣攸铦，曾經(jīng)對(duì)族譜中夸大浮飾的現(xiàn)象很有意見(jiàn)，他認(rèn)為：

天地萬(wàn)物，祖也。萬(wàn)物各自為族，一族自為一譜，不必以譜傳而譜自在也。今之為譜者率事夸大，往往侈陳其先世官爵，以為后人榮。嗚呼，先世官爵可為后人榮，而后人不類，不為先人辱乎？

參見(jiàn)（錦屏）龍氏《本支家乘迪光錄》，《蔣攸铦題龍氏族譜原序》，首卷，道光二十二年刊本。

但是在認(rèn)識(shí)了錦屏亮司龍氏后裔為候補(bǔ)直隸州州判咨借贛縣縣丞龍文廣之后，尤其是看到他攜帶呈進(jìn)的《龍氏族譜》之后，仍然欣然為《龍氏族譜》題序：

候補(bǔ)直隸州州判龍文廣咨借贛縣縣丞，常入見(jiàn)，蓋悃樸無(wú)華，不失本心，依然本色者。適余考濂溪書院，命題。踰日文廣有卷呈閱，詞簡(jiǎn)而明，筆勁以達(dá)，章法井然。予心異之。問(wèn)其何鄉(xiāng)，乃以譜帙進(jìn)，并乞?yàn)樾颉?/p>

參見(jiàn)（錦屏）龍氏《本支家乘迪光錄》，《蔣攸铦題龍氏族譜原序》，首卷，道光二十二年刊本。

則蔣攸铦并不是對(duì)族譜撰修有意見(jiàn)，只是對(duì)族譜專修中的夸大浮飾有看法而已。地方官員秉持國(guó)家教化需要和自身文化立場(chǎng)的考慮，對(duì)民間修撰族譜基本都持大力支持的策略，這也是清水江下游地區(qū)眾多民間修撰的族譜都能夠獲得地方甚至中央官員的題字和贈(zèng)序的緣故。

如筆者于2011年7月在天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)廈寨村搜集到的《羅氏族譜》中，就發(fā)現(xiàn)有蔣介石、林森、何應(yīng)欽、居正等國(guó)民黨中央大員的題字。此次田野調(diào)查，同行的還有同事吳才茂，學(xué)生李波、劉亞男、史露。

“譜牒中，祖德家訓(xùn)、祭祖禮儀、先祖史跡成為家族教化的內(nèi)容之一，同時(shí)家譜修撰的過(guò)程亦是一個(gè)可以詮釋、虛構(gòu)、再造歷史和文化的過(guò)程。”[2]這些通過(guò)科舉和仕宦，已經(jīng)融入國(guó)家體制和精英階層的宗族領(lǐng)袖，對(duì)于國(guó)家政治行為和文化教化也采取了主動(dòng)迎合的策略，通過(guò)構(gòu)建祖先傳說(shuō)、宗族源流，撰寫宗族杰出人物的傳記等構(gòu)建起宗族的歷史和文化的記憶體系，“通過(guò)追遠(yuǎn)溯源，攀附名門，可以提高宗族的聲譽(yù)和地位，形成宗族的精神支柱，培養(yǎng)宗族成員的榮譽(yù)感和認(rèn)同感，豐富宗族發(fā)展的價(jià)值資源，增強(qiáng)宗族群體的凝聚力。對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō)，則可以透過(guò)宗族歷史的編造，揭示出這一文化事象所蘊(yùn)含的文化信息，從中了解到明清時(shí)期士大夫文化向地方基層社會(huì)滲透的趨勢(shì)及其對(duì)社會(huì)變遷的影響?！盵3]因此，族譜的修撰也就成為士紳以宗族為單位，爭(zhēng)奪地方社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力，獲取社會(huì)資源的重要舉措。

在國(guó)家對(duì)民眾撰修族譜有力支持的情況下，由士紳主導(dǎo)修撰的族譜，其中貫穿著濃厚的儒家思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)當(dāng)然就是題中之義了。又因?yàn)樗^“族有譜，猶如國(guó)有史”的觀念影響，族譜的構(gòu)成明顯地體現(xiàn)出“史志化”的傾向，其篇章結(jié)構(gòu)和材料安排，往往就是史志的再現(xiàn)，或者說(shuō)是“國(guó)史方志的宗族版”，并且亦深深浸透著國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)教化的精髓。也許修撰者并不一定都有著這樣的清醒認(rèn)識(shí)，而往往只是傳抄老譜，或按照流行的說(shuō)法來(lái)書寫。但是“族譜的書寫往往是那些掌握書寫權(quán)利的人所為，因此不同版本的表達(dá)不盡相同，但是如果把這些由不同作者書寫出來(lái)的結(jié)果放在一起作整體觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)在分散狀態(tài)下他們各自對(duì)祖先的追尋實(shí)際上是有跡可尋的，是一種非組織的集體行為?！盵4]這種集體式的行為，往往受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的影響至深。

族譜的各個(gè)部分，能夠形成一個(gè)有效的社會(huì)譜系結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)在各個(gè)組成部分發(fā)揮各自功能的同時(shí)又能夠有效組合在一起，體現(xiàn)族譜修撰者的目的。龍氏《本支家乘迪光錄》中說(shuō)：“人才挺出，自古難之，況在一家，焉可多得？吾龍氏自肇宗來(lái)，游宦四方，發(fā)名成業(yè)者，往往而有不表夫前，何以策夫后？茲故一一錄之，有志者觀家乘之所載，可以?shī)^然而興矣?！?/p>

參見(jiàn)（錦屏）龍氏《本支家乘迪光錄》，卷二《人杰第四·仕宦》，第28頁(yè)，道光二十二年刊本。可知通過(guò)人物傳記來(lái)記述宗族中的杰出人才的事跡，正是出于表彰前賢，激勵(lì)后人的目的。人物傳記也因此成為宗族對(duì)其祖先進(jìn)行記憶的重要途徑之一。但是時(shí)光的苒苒長(zhǎng)河中，除去始祖、始遷祖，以及宗族中特別杰出之士，誰(shuí)又能夠幸運(yùn)地被選擇列入族譜的傳記之中，獲得后世子孫的永遠(yuǎn)紀(jì)念呢？人物傳記書寫選擇的背后，其實(shí)也體現(xiàn)了宗族組織內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

族譜的修撰者大都是宗族中比較有威望、有才情的士紳，且往往就是其中獲得科舉功名的人。如《彭氏族譜》和龍氏《本支家乘迪光錄》的修撰者就是其家族中的士紳，其倡首彭相詔和龍紹訥都獲得了科舉的功名，“修祠堂和祖墓，建立宗族共有財(cái)產(chǎn)，不斷地培養(yǎng)出獲取功名的士紳，是宗族整合并擴(kuò)張其勢(shì)力的重要手段?！盵3]反過(guò)來(lái)說(shuō)，獲取科舉功名的士紳階層，成為宗族的領(lǐng)袖，或者在修建宗祠、組織宗族活動(dòng)，尤其在撰修族譜中扮演主導(dǎo)的角色，也是宗族發(fā)展的自然需要。在士紳階層主導(dǎo)的族譜修撰中，誰(shuí)人可以入傳？龍氏《本支家乘迪光錄》中的《凡例》即介紹了修譜的基本原則，現(xiàn)攫取其中有關(guān)傳記的部分書錄如下：

——人杰諸條俱以字派分前后，惟科第、明經(jīng)則以年。

——孝第乃百行之本，倫常實(shí)萬(wàn)事之綱，雖富貴功名，不敢先也。茲故先孝第、方正，次之節(jié)孝、耆壽，又次之仕宦、科第等居后焉。

——科第、仕宦各項(xiàng)分載，有宜立傳者立傳，余則從略。

——孝友、節(jié)孝、方正應(yīng)于名下略書其事。

——耆壽有年至八十以上善行可傳者，應(yīng)于名下略書其事。

——俊秀有廩增生附之不同，向但合敘，今則分別錄之，庶幾開(kāi)卷了然。

參見(jiàn)（錦屏）龍氏《本支家乘迪光錄》，首卷《凡例》，道光二十二年刊本。

在其中，族譜修撰者談到了將孝第、方正、節(jié)孝、耆壽放在類傳前面的原因，認(rèn)為“百行之本，倫常實(shí)萬(wàn)事之綱，雖富貴功名，不敢先也”，顯然這是儒家的意識(shí)形態(tài)影響了修撰者的認(rèn)識(shí)，認(rèn)可倫理綱常為所謂“百行之本，萬(wàn)事之綱”。由于宗族中的士紳掌握著書寫的權(quán)力，有意無(wú)意間由其旨趣和社會(huì)關(guān)系的引導(dǎo)而進(jìn)行選擇，這也是族譜中往往都會(huì)浸透著儒家思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因。

另外，從本文表1所列的《彭氏族譜》所立人物傳記的情況來(lái)看，除了少數(shù)婦女立為傳記之外，其他傳主大都是取得科舉功名的男子，或者是與獲得科舉功名有著直接血親關(guān)系的人。如彭相濟(jì)本人未取得功名，其事跡也沒(méi)有什么特異之處，但是由于其女兒嫁給了生員唐繼寅，唐繼寅就為他立傳。這說(shuō)明，盡管族譜的修撰者往往強(qiáng)調(diào)中立，是代家族立言，但是作為書寫者，仍然免不了要受到人情、面子的影響，從而在無(wú)傷乎大雅的情況下“舉賢不避親”，倒也不是很難理解的事情。

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（責(zé)任編輯：楊軍昌）