羅秉相

先學(xué)后教，以學(xué)定教，這一觀點(diǎn)因?yàn)轶w現(xiàn)著對學(xué)生尊重的教育情懷而深受教育界重視。有識之士大聲疾呼，教師必須從學(xué)理上予以認(rèn)同，并在教學(xué)過程中予以落實(shí)。

本著這個理念，筆者以為，“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的關(guān)鍵是“學(xué)”，就是把過去一直提倡的預(yù)習(xí)提高到為教奠定基礎(chǔ)的程度加以重視，把課堂教學(xué)往前延伸到預(yù)習(xí)階段，使有效的預(yù)習(xí)作為“教”的必要組成。

但是，要想真正落實(shí)這一理念，尚需解決“學(xué)”的一系列問題。筆者曾在某重點(diǎn)中學(xué)聽過該校高一某老師為我們展示的《氓》一課的教學(xué)，進(jìn)程雖然流暢，但筆者以為該課就有關(guān)“學(xué)”的處置問題，有待商榷。

一、課堂描述

課前，下發(fā)一份講義，也就是《氓》一文的學(xué)案。大致如下：

（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.疏通單詞：對照注釋理解課文，并通過反復(fù)誦讀熟悉課文。

2.能夠通過分組討論，進(jìn)一步理解、感受詩歌的內(nèi)容與情感。

3.探究悲劇產(chǎn)生的原因，初步培養(yǎng)正確的愛情觀。

（二）學(xué)習(xí)方法

（三）學(xué)習(xí)過程：

第一步：關(guān)于《詩經(jīng)》的文學(xué)常識和內(nèi)容、字形、字音、通假字、重點(diǎn)字詞解釋。

第二步：關(guān)于字、詞、句還有哪些疑難問題。

第三步：自主學(xué)習(xí)（熟讀課文，理解內(nèi)容，思考）：

1.這首敘事詩，請用詞或短語概括這首詩的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

2.請用原文中的詞語描述女子感情的變化。

第四步：研讀討論（課堂研討）：

1.故事中的男女是何時相識的？

2.人物形象的分析。

3.這是一出愛情的悲劇，為什么自由戀愛卻以悲劇收場？

第五步：遷移討論：

思帝鄉(xiāng)·春日游（韋莊）

春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少足風(fēng)流？妾擬將身嫁與一生休?？v被無情休，不能饈。

思考：韋莊筆下的女子會有怎樣的愛情遭遇？

這個學(xué)案，也就是整個教學(xué)的過程，這是課堂的時間分配多少不同。那么，作為核心的學(xué)生的“學(xué)”能不能直接升格為教的內(nèi)容？反過來說，作為提升學(xué)生閱讀水平的“教”的內(nèi)容能不能直接采自學(xué)生的學(xué)的過程？

二、對“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的思考

（一）關(guān)于“學(xué)”的思考

第一個問題是學(xué)什么？

這里就有理據(jù)的問題，比如詩歌、散文、小說、戲劇等，就文學(xué)類文本來說，有體裁與題材的規(guī)定性。學(xué)什么，首先要從體裁出發(fā)。而每一篇具體的文章又有其特殊性，如《氓》，是詩歌，選自《詩經(jīng)》，其故事、語言，有不可忽視的獨(dú)特性，如母題性質(zhì)、語言的“風(fēng)”的特點(diǎn)、比興手法、意象的源頭特點(diǎn)等。

作為敘事詩，敘述中的插敘、倒敘，女主人公的敘述視角，敘述順序的線性特點(diǎn)，人物形象的扁平特點(diǎn)，等等，從表現(xiàn)手法到主題體現(xiàn)都有其獨(dú)特地方。

第二個問題是怎樣學(xué)？

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是如何學(xué)習(xí)，即發(fā)現(xiàn)矛盾。高一學(xué)生，如果沒有訓(xùn)練，就不知道文本學(xué)習(xí)的路徑了。甚至部分語文老師，也不知道如何發(fā)現(xiàn)矛盾，找到深入分析的切入點(diǎn)以及深入的路徑。這需要方法論的指導(dǎo)?；乜催@份學(xué)案所形成的課堂研討問題，則是膚淺的，僅僅是構(gòu)成分析的基礎(chǔ)，不能成為《氓》一課教學(xué)的主體。

兩個問題，構(gòu)成一個矛盾，就是如何突破“學(xué)”的意義的產(chǎn)生及其局限。

（二）關(guān)于“教”的思考

教師在教學(xué)過程碰到繞不開去的矛盾：如何對接學(xué)生的“學(xué)”，也就是“學(xué)”的問題是否可以自動升格為“教”的問題。這里面有：預(yù)設(shè)的學(xué)生學(xué)與個體實(shí)際學(xué)的對接，教師的學(xué)與教師預(yù)設(shè)教的對接，學(xué)生實(shí)際學(xué)與教師預(yù)設(shè)教的對接，課堂教學(xué)與教師預(yù)設(shè)教的對接。四個問題，構(gòu)成一個矛盾，就是如何突破“教”的產(chǎn)生及其局限。

三、有限的突破

“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的整個的意義在于“問題”的產(chǎn)生。無論是學(xué)生“學(xué)”還是課堂“教”，有價值有意義問題的產(chǎn)生是全部的意義所在。

教師的主導(dǎo)意義在于指導(dǎo)如何“學(xué)”，并在教學(xué)中解決“學(xué)”。一旦突破了“學(xué)”與“教”的方法論的掌握，有限的突破是完全可能的。

（一）關(guān)于“學(xué)”的方法論指導(dǎo)

筆者曾在《中學(xué)語文教學(xué)參考》2015年3、4、5期上發(fā)表了“文言文本闡釋三論”，提出了“和合解釋學(xué)”這一文本闡釋方法，現(xiàn)結(jié)合《氓》一文的闡釋，具體介紹這一方法。

和合解釋學(xué)的理論有下列組成：

1.和合解釋學(xué)認(rèn)為，文本的形而上屬性為“和合體”?！睹ァ芳词?。

2.闡釋途徑指導(dǎo)思想是和合辯證思維?！昂秃稀焙唵蔚卣f，是“對立面的統(tǒng)一”，陰陽和矛盾一樣，所概括的是宇宙世界之對立統(tǒng)一關(guān)系，它們都要探討“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識”“對立面怎樣才能夠同一是怎樣（怎樣成為）同一的?！本唧w來說，就是和合體的陰陽對待的關(guān)系、陰陽統(tǒng)一的關(guān)系、陰陽對立與和合的辯證關(guān)系。

那么，和合辯證思維如何具體指導(dǎo)文本和合體的闡釋呢？

首先，就和合文本而言，要明晰文本的結(jié)構(gòu)層次。從和合辯證的關(guān)系看，文本和合體相對應(yīng)的有三個層面組成：題材層面、情感（形象）層面、文德層面。三個層面與和合之間組成對應(yīng)的關(guān)系，各個層面之間又組成和合體，并分別產(chǎn)生和合關(guān)系。有了文本結(jié)構(gòu)層次，就有了逐步進(jìn)入文本內(nèi)核的路徑。

和合文本的基本結(jié)構(gòu)圖示如下：

其次是單就文本層面來看，要用和合辯證的方法進(jìn)行分析。題材層面、情感（形象）層面、文德層面來說，也分別存在和合關(guān)系，所以籠統(tǒng)地說，就是找出文本和合體“對立面的統(tǒng)一”過程中所表現(xiàn)出來的平衡、協(xié)調(diào)、互涵、互補(bǔ)、互動、互依的動態(tài)的和合辯證關(guān)系。

就傳統(tǒng)的文本闡釋來說，《氓》的題材是一首棄婦詩；就情感層面來說，是“怨”（“老使我怨”）；就文德（主題）來說，是“德”（“二三其德”）。

這些，在《氓》之中時顯而易見的，但是，這樣的分析，就不可能逐步深入詩歌的內(nèi)涵，因?yàn)檫@樣的分析雖然也是深入，但沒有分析的矛盾所在。

運(yùn)用和合解釋法，文本的分析就可以這樣進(jìn)行：

就《氓》的題材來說，用陰陽對待來分析，這既是一首棄婦詩，也可以認(rèn)為是一首棄夫詩，這就有了被動與主動的矛盾。就情感層面來說，用陰陽統(tǒng)一來分析，“怨”是同一的，既然有婦女之“怨”（“老使我怨”），那么就丈夫來說，其“怨”又有哪些可能？就主題來說，“德”既是對立的，如婦女指責(zé)其夫是“二三其德”，那么其夫有沒有指責(zé)其婦失德之處呢？同時“德”又是和合的，當(dāng)我們超越“德”來看待相互拋棄的事實(shí)，就會發(fā)現(xiàn)悲劇的產(chǎn)生是必然的，那么，如何去避免悲劇，于是新的“合題”又產(chǎn)生了，這樣，闡釋又進(jìn)入了一個新的循環(huán)。

在這種指導(dǎo)思想之下，首先使文本分析有了層次；其次是每個層次都存在二種可能，也就有了矛盾；有了矛盾，就有了分析，思路也一下子打開了，多種可能就在分析中創(chuàng)造。而且這樣的分析，逐層深入，直抵詩歌的中和之思。

第三，就其具體的表現(xiàn)（或再現(xiàn)）來說，藝術(shù)的欣賞過程需要和合辯證思維。

我們知道，審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。托爾斯泰說過，文學(xué)之所以能感染人，有三個原因，一是情感的特殊性，二是情感的明晰性，三是情感的真摯性和深度。文學(xué)審美的價值，主要在于情感價值，所以，文本和合體的審美，在和合思維指導(dǎo)下的闡釋過程要以題材為基礎(chǔ)，主要在情感層面進(jìn)行，最后上升到文德層面。因此，我們要以文本的情感線索為主線，分步驟對藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋：

每一個結(jié)構(gòu)層次，都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同樣，和合解釋學(xué)有助于體會這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式的藝術(shù)魅力所在。

《氓》是以棄婦口吻來敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的過程的，婚姻悲劇的責(zé)任全在于“氓”的卑劣品行?？赡苁浅鲇趯θ跽叩耐榘?，“五四”之后的大多學(xué)者大都對“氓”持否定態(tài)度，認(rèn)為“氓”從一開始就心術(shù)不正，以虛偽的手段騙取女方的感情并最終將其遺棄，從而導(dǎo)致了女主人公的婚姻悲劇，總之，“始亂終棄”的罪魁禍?zhǔn)资恰懊ァ?。這樣的分析是單一的，線性的，平面的，武斷的，不符合分析的基本條件，也不符合詩中的內(nèi)容實(shí)際。詩歌閱讀，應(yīng)該從具體文本的特殊性出發(fā)，尋找詩歌中相互對待的關(guān)系，然后展開情感（形象）分析。

這是一首敘事詩，從題材層面看，即便是放在現(xiàn)在，這樣的婚變故事也帶有很大的普遍性，（這也是題材層面的特點(diǎn)）但是，我們要善于從普遍性中，找到特殊性，在相互對待中找出感情變化的過程。讓我們回復(fù)這倆人從相識到戀愛到結(jié)婚到離異的過程。首先，女主人公與“氓”打小認(rèn)識，“總角之宴，言笑晏晏”，此時的女子是純真的。一個生活在淇水之南，一個生活在淇水之北，有青梅竹馬，兩小無猜的可能；長大后可能是情投意合，私定終身，并且“信誓旦旦”，此時的女子是熱烈的。這就是《詩序》云：“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊妻，夫婦離絕，國俗傷敗焉?！闭y(tǒng)的這一說法可能沒錯。長大后，“氓”假借抱布貿(mào)絲掩人耳目，偷偷和姑娘見面，并且急切地希望早日成婚，終生廝守，這可能也是出于真心。而女方對“氓”也是心意相許：“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！鄙倥娜肯才范技耐性凇懊ァ钡纳砩?，此時的女子是多情的，所以，他們的婚姻是有感情基礎(chǔ)的，應(yīng)當(dāng)屬于“自由戀愛”?！盃柌窢栿?，體無咎言”，他們的結(jié)婚也是基本遵循傳統(tǒng)的婚嫁禮儀，即“六禮”：納彩、問名、納吉、納征、請期、迎親?！耙誀栜噥恚晕屹V遷”，講的就是迎親之禮，男方來迎親，女方送上陪嫁物品，這在《詩經(jīng)》的其他篇章里也能看到，且這風(fēng)俗也沿襲至今，此時的女子是理智的。所以，他們的婚姻，算得上明媒正娶，不存在所謂“騙色”，騙財(cái)之說更無從談起。

婚后的女子是勤勞的；毅然離去，又是剛烈的。至于后來女主人公為什么遭棄，若從“氓”的角度看，“始亂終棄”，極大的可能是無出子女?！睹ァ吩娡ㄆ际桥幼栽V自己忠誠勤勞，無虧婦德，有功夫家，只因丈夫“二三其德”，自己最終才落得個被棄的下場。但是，我們也不能僅聽女方一面之詞，讀詩，既要讀寫到的，更要讀沒寫到的。詩中有明顯的不合常情之處就是女子只與“氓”決絕，自始至終不提與親生子女離別的痛苦和對留在夫家的子女的牽掛之情，一般來說，母子連心，母子之情是超越一切的、最難割舍的情感。在宗法社會，女人對夫家的任何貢獻(xiàn)，都不抵為夫家添丁生子，女子在列述自己對夫家的貢獻(xiàn)時為什么不提這一點(diǎn)呢？女子不說不等于這件事沒有發(fā)生。如果此事屬實(shí)，那么“氓”最終拋棄女子，在當(dāng)時是符合“禮的要求的。相沿幾千年的出妻理由有七條，即“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”。而無子則是古代棄妻的絕對理由。因無子棄妻，不全是“氓”的過錯，很大程度上要?dú)w咎于當(dāng)時社會制度的不合理，是強(qiáng)大的宗法制和封建家長制的壓迫所致，最終使得這些原本恩愛的夫妻勞燕分飛。詩中“兄弟不知，咥其笑矣”這一情節(jié)也可以理解。所謂“負(fù)心漢”，就是“氓”最終讓純潔的感情屈從于現(xiàn)實(shí)的功利，人生的價值發(fā)生了變異。

所以，從文德的層面看，男女雙方其實(shí)都是悲劇人物。如果再用對待的觀點(diǎn)來看待這個不可避免的悲劇，產(chǎn)生了一個新的合題，所有的人文情懷也就在新一輪的解讀中誕生。

第四，就某一藝術(shù)特色來說，也可以運(yùn)用和合辯證思維進(jìn)行解讀。

比如，《氓》一文中，人物稱呼的變化，即是對待、統(tǒng)一的和合結(jié)果。

本文中女子對男子的稱呼有四變：氓、子、爾、士，隨著稱呼的變化，“氓”的形象也隨之變化。詩一開始，女主人公稱對方為“氓”，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”?！懊?，民也（《說文》）。自彼來此之民曰氓”，也就是特指外來的人。按照古代“父母之命媒妁之言”的婚嫁制度，男女之間在談婚論嫁之前，少有自由戀愛（當(dāng)然也有特例），“蚩蚩”厚實(shí)貌，看上去是一個普通的換絲商人（可能是自降身份之舉），女子就戲稱為“氓”（筆者推測，“氓”并非其真實(shí)身份，而是看上去像“氓”一樣的“士”）。其實(shí)，女子知道這個男人“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，此時“氓”的形象是憨厚的?！八妥由驿浚劣陬D丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！?，女主人公對男子的稱呼已經(jīng)轉(zhuǎn)為“子”，而“子”是古代對男子的尊稱，也就是現(xiàn)在的“您”。可見“氓”在女主人公心中有了崇高的地位，心心相惜，已經(jīng)愿意把自己的一生托付給這個男子了，此時的“氓”，形象是高大的。“乘彼堍垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，一日不見如隔三秋，女主人公對男子的感情到了一往情深、朝思暮想的地步?！盃柌窢栿撸w無咎言。以爾車來，以我賄遷”這里是敘述婚嫁的經(jīng)過，在這里女主人公對男子的稱呼又轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃枴?。“爾”就是“你”，清·黃宗羲《柳敬亭傳》中有這樣的句子“其市井小人昔與敬亭爾汝者，從道旁私語：‘此故吾儕同說書者也，今富貴若此?！边@其中彼此以爾和汝相稱，表示親昵，不分彼此。由“子”變“爾”，二人的關(guān)系已經(jīng)難分彼此，此時“氓”的形象是柔情的。

婚后的生活非常現(xiàn)實(shí)，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！蹦凶尤⒘伺魅斯嗄旰螅で橐堰^，卻沒有添丁增女，有愧家族的要求，就漸漸失去了當(dāng)初的憨厚老實(shí)的樣子，甚至露出了兇相。于是女主人公發(fā)出了“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”和“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的感嘆，注意這里女主人公對男子的稱呼又變成了“士”，此時“氓”的形象是威嚴(yán)的。士的最初意是武士而非知識分子，西周的“士”，周王朝在和商王朝打仗時，士或?yàn)橹芡跣l(wèi)隊(duì)，或?yàn)椴筷?duì)主力，或充任軍隊(duì)的下級軍官，那些為王朝立了功的本族戰(zhàn)士和下級軍官便分別被封為“上士、中士、下士”。士便成了最低級別的貴族。士在分封后，除一部分留在周天子那里任職外。其余的便各自隨當(dāng)年帶他們打仗的上級軍將—— 諸侯或卿大夫到封地去。天子分封給諸侯的是“國”；分封給卿大夫的是“邑”：分封給士的是土地——“公食貢、大夫食邑，士食田，庶民食力”。他們中的一部分成為幫助貴族管理政事的官員（“仕”，吏士）。沒職務(wù)的則靠田租生活，所以窮士自己也種地。文中的“氓”大概屬于窮士之列。但是，落毛的鳳凰畢竟是鳳凰，“士”的行為是有社會規(guī)范的。子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣” 的問題?？鬃踊卮鹫f：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”（《論語·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士。

既然社會給“士”賦予了一種圣神的道德含義，那男子為什么還要背叛愛情、背叛婚姻，這行為難道不是與傳統(tǒng)的“士”的形象背道而馳嗎？為什么純潔的愛情、社會宣揚(yáng)的倫理在強(qiáng)大的宗法制和封建家長制面前變得如此蒼白呢？這樣看來，女主人公在這里的感嘆，不僅僅是對自己命運(yùn)的嘆惋，也包含了對男子的控訴、諷刺、理解和無奈，內(nèi)心是非常復(fù)雜的。女子以“德”的名義與薄情的丈夫決絕，是對悖謬的“德”的決絕，這也是作品意義的深沉所在。

可見，敘述者（作者）通過人稱的變化表達(dá)了女主人公從對初戀的期待，迎娶的歡樂，遭虐待的痛苦，被遺棄的悲哀和不堪回首的嘆息的過程，“氓”的形象也隨之改變。但是，情感和形象是雙向的，這之中稱呼的變化，在男女雙方既是陰陽對待的關(guān)系，又統(tǒng)一在這個男子的形象之中，也就是陰陽統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系即是矛盾所在，教師要善于發(fā)現(xiàn)這一關(guān)系。

四、一點(diǎn)建議

以上是關(guān)于“學(xué)”的路徑的教師指導(dǎo)。學(xué)生“學(xué)”什么，關(guān)鍵是掌握文本學(xué)習(xí)的路徑，自覺地運(yùn)用矛盾分析的方法，筆者以為，高中階段，教師要給予必要的方法論指導(dǎo)和思維訓(xùn)練，尤其是懂得文本和合體中對待關(guān)系對于分析的重大意義和作用，要教會學(xué)生善于從題材層面、情感（形象）層面、文德層面這三個層面尋找、創(chuàng)設(shè)對待關(guān)系；從各自的層面中創(chuàng)設(shè)、尋找對待關(guān)系，找到分析的矛盾切入點(diǎn)和相互的觀照、參照的視角；同時又要用同一關(guān)系的指導(dǎo)進(jìn)行分析，這樣才能逐步把分析引向深入。要注意的是，對待關(guān)系，不一定是矛盾關(guān)系、對立關(guān)系，可以是相關(guān)的關(guān)系；也不是固定不變的，而是隨著情節(jié)的發(fā)展不斷地變化發(fā)展相互對待的關(guān)系。

再說一句，和合解釋學(xué)，簡單地說，就是幫助你發(fā)現(xiàn)矛盾進(jìn)而闡釋文本的閱讀方法。

參考文獻(xiàn)：

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