耿中耀 羅康智

摘要：綜觀目前本土知識(shí)與生態(tài)建設(shè)的研究成果，學(xué)界同仁們一方面致力于理論的建構(gòu)，一方面又在此框架下進(jìn)行卓有成效案例補(bǔ)充。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，主要包括水土流失的防范、草場(chǎng)退化的恢復(fù)、石漠化災(zāi)變的救治等。此外，還擴(kuò)展到生物污染的預(yù)防、生物多樣性水平的維持、糧食安全與生態(tài)安全的控制等。全面回顧與總結(jié)此前研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，指出其間的得失利弊，借此希望獲得新的發(fā)展空間和機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：本土知識(shí)；生態(tài)建設(shè)；述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：X171.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0023-014

一、本土知識(shí)與生態(tài)建設(shè)的理論建構(gòu)

在人類(lèi)與自然的互動(dòng)史上，從敬畏自然，到征服自然，到保護(hù)自然，再到追求人與自然的“和諧共榮”，其間總繞不開(kāi)的一個(gè)話(huà)題，即各民族文化與所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。近一兩百年來(lái)，人類(lèi)在“征服世界”“主宰萬(wàn)物”的價(jià)值觀念下，總是“陶醉于自己對(duì)自然的勝利之中”，而忘記了“大自然的報(bào)復(fù)完全可以把人類(lèi)的努力和成果徹底抹殺掉”[1]。事實(shí)證明，工業(yè)文明以征服自然為勝利的價(jià)值觀念，已經(jīng)不再適應(yīng)人類(lèi)的生產(chǎn)和發(fā)展。“生態(tài)文明”這一全新話(huà)語(yǔ)的提出，正是對(duì)工業(yè)文明價(jià)值取向失范的思考和批判。尤其是，中國(guó)從全人類(lèi)發(fā)展的視角，率先提出并實(shí)踐“生態(tài)文明建設(shè)”[2]，即是對(duì)當(dāng)前面對(duì)的生態(tài)危機(jī)作出的有效回應(yīng)。

在生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重之際，生態(tài)人類(lèi)學(xué)不可推卸的擔(dān)起了它的學(xué)科使命。近10年來(lái)，學(xué)界同仁們對(duì)“本土知識(shí)”與“生態(tài)建設(shè)”的研究已初具規(guī)模，并在實(shí)踐工作中取得了相應(yīng)的成效。其中，楊庭碩教授的著作《本土生態(tài)知識(shí)引論》出版，標(biāo)志著“本土知識(shí)”用于“生態(tài)建設(shè)”這一研究領(lǐng)域的起步[3]。同時(shí)，在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》開(kāi)創(chuàng)的“本土知識(shí)與生態(tài)建設(shè)”這一常規(guī)欄目中，大量?jī)?yōu)秀的作品不斷問(wèn)世，在眾多學(xué)者的辛勤耕耘中取得了可喜的成績(jī)。綜觀此前的研究，大體可以分為兩類(lèi)：一方面是對(duì)理論建構(gòu)和方法論的探索，以楊庭碩、尹紹亭、崔延虎等前輩學(xué)者為代表；另一方面則是將研究視角集中在我國(guó)當(dāng)前較為突出生態(tài)問(wèn)題上，運(yùn)用相關(guān)的理論和方法，去探討生態(tài)災(zāi)變的成因及相應(yīng)的治理辦法。

任何一個(gè)學(xué)科要發(fā)展，首先要有一套完整的理論體系和研究范式，再次還能在時(shí)代發(fā)展的潮流中領(lǐng)航開(kāi)路，同時(shí)還要有后繼者的跟進(jìn)。誠(chéng)然，中國(guó)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)要有自己的特色，無(wú)需照搬西方學(xué)者的理論。但鑒于目前理論尚待完善，以及學(xué)人研究視野的狹窄，因而對(duì)國(guó)外的理論接收和吸納也就必不可少了。韓昭慶的《美國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究述略》[4]一文，對(duì)于渴望了解國(guó)外學(xué)者研究新動(dòng)態(tài)的國(guó)內(nèi)學(xué)人來(lái)說(shuō)，可謂是久旱逢甘霖。作者系統(tǒng)的將美國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)新思想介紹給國(guó)內(nèi)讀者，為有興趣的學(xué)者們提供了一個(gè)實(shí)用的學(xué)習(xí)指南。吳合顯、羅康隆合撰的《倡導(dǎo)與差距： 對(duì)國(guó)外有關(guān)生態(tài)文明見(jiàn)解的梳理與再認(rèn)識(shí)》[5]一文，則是立足于我國(guó)提出的“生態(tài)文明建設(shè)”這一基本國(guó)策，系統(tǒng)地整理和歸納了國(guó)外代表性學(xué)者的見(jiàn)解，并揭示他們對(duì)人與自然和諧關(guān)系的看法及流變，為國(guó)內(nèi)學(xué)人提供了新的思路和研究方法。

同樣是介紹國(guó)外學(xué)術(shù)思想的文章，賈仲益翻譯的美國(guó)環(huán)境人類(lèi)學(xué)家理查德K芮德（RichardK.Reed）的《開(kāi)發(fā)熱帶雨林：瓜拉尼人的智慧與現(xiàn)代人的偏見(jiàn)》[6]一文，發(fā)表得恰逢其時(shí)，在譯文中我們看到，巴拉圭政府為了追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，制定了一套開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)赜炅值挠?jì)劃，但當(dāng)?shù)卣畢s忽視了世代生活在此片熱帶雨林中的瓜拉尼人，以及低估了他們本土知識(shí)、技術(shù)與技能。不出所料，政策執(zhí)行造成了當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化受到?jīng)_擊而難以延續(xù)，由此造成熱帶雨林的毀損，到今天也是有目共睹。這篇文章所涉及的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今我國(guó)的生態(tài)建設(shè)，確實(shí)大有深意。

《<糞便真的是資源>述評(píng)——兼論對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的借鑒價(jià)值》[7]一文，也是對(duì)國(guó)外著作的推介和引進(jìn)。作者崔海洋將其導(dǎo)師全京秀的名作《糞便真的是資源》和《糞便也是資源》翻譯和編纂后，作了精彩的述評(píng)。韓國(guó)學(xué)者全京秀，師從美國(guó)新進(jìn)化論大師，并與著名的生態(tài)人類(lèi)學(xué)者薩林斯、拉帕波特等交往甚密，因早年開(kāi)啟了“糞便”的研究項(xiàng)目，而被戲稱(chēng)為“糞便”博士。殊不知，在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)生態(tài)、低碳、環(huán)保和無(wú)污染的今天，正驗(yàn)證了全京秀博士當(dāng)年的遠(yuǎn)見(jiàn)和睿智。全京秀教授這一研究思路，同樣為我國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究提供了重要的參考和借鑒價(jià)值。

在生態(tài)人類(lèi)學(xué)的本土化過(guò)程中，崔延虎教授作出了杰出的貢獻(xiàn)。在其《綠洲生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究的若干問(wèn)題》[8]中，首次提出來(lái)“綠洲生態(tài)人類(lèi)學(xué)”這一學(xué)科概念。綠洲生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，生活在當(dāng)?shù)氐拿褡逡源私?gòu)的文化也具有較強(qiáng)的特異性。中國(guó)“綠洲問(wèn)題”的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者的優(yōu)勢(shì)更為突出，一方面能從歷時(shí)態(tài)典籍資料中尋找到歷史的證據(jù)；另一方面，還能從共時(shí)態(tài)的田野驗(yàn)證中，找準(zhǔn)“生態(tài)邊界”與“文化邊界”“生態(tài)擴(kuò)張”與“本土生計(jì)”沖突的主因。由此來(lái)看，生態(tài)人類(lèi)學(xué)在本土化歷程中，確實(shí)找到了中國(guó)的特色。

《地方性知識(shí)：作為應(yīng)用的中國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐和反思》[9]一文，則是年輕學(xué)人呂永鋒立足于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，深入思考了“本土知識(shí)”這一理論付諸實(shí)踐的有效性，乃是取決于多重因素交錯(cuò)作用的結(jié)果；對(duì)“本土知識(shí)”的推廣利用，同樣需要排除受異質(zhì)文化牽制的重重障礙。這些問(wèn)題的提出與討論，將有助于深化學(xué)界對(duì)“本土知識(shí)”的認(rèn)識(shí)，豐富生態(tài)人類(lèi)學(xué)的理論內(nèi)涵，還能為當(dāng)前的實(shí)踐工作提供有意義的指導(dǎo)思路。

肖冬平所著的《當(dāng)代少數(shù)民族地方性知識(shí)的傳播與習(xí)得途徑研究》[10]，作者的研究思路有別于傳統(tǒng)的民族學(xué)研究者，而是從“知識(shí)管理”的視角，運(yùn)用現(xiàn)代觀念將傳統(tǒng)的本土知識(shí)納入到新起的傳媒手段和渠道中，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視角下綜合考量了傳承和保護(hù)的得失利弊，并在此基礎(chǔ)上提出了傳播的途徑和方法。這一研究，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)界對(duì)“本土知識(shí)”傳承、保護(hù)及創(chuàng)新的研究空缺，確實(shí)功不可沒(méi)。但我們還得注意到，各民族“本土知識(shí)”是立足于異質(zhì)性極高的生態(tài)背景而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，與普適性的一般性知識(shí)差異極大。因而，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)本土知識(shí)進(jìn)行推廣、創(chuàng)新和利用，尤其是與現(xiàn)代知識(shí)接軌時(shí)，必須要慎之又慎，否則就會(huì)釀成嚴(yán)重的后果。

立足于上述研究，本土知識(shí)的重要性不言而喻。但我們還需要認(rèn)識(shí)到，不同文化類(lèi)型的民族對(duì)資源的利用各有其辦法，立足于每個(gè)民族在與所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的長(zhǎng)期互動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，均會(huì)找到最適宜本民族的資源利用辦法。也正因?yàn)槿绱?，若將不同民族的資源利用辦法錯(cuò)位搭接，就會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)變。進(jìn)而還必須注意到，任何意義上的生態(tài)治理，必須取準(zhǔn)于歷史上原有的生態(tài)目標(biāo)，立足于互有差別的“文化生態(tài)共同體”，實(shí)施與環(huán)境相合拍的救治手段，才有望取得預(yù)期的成效。

二、本土知識(shí)與石漠化災(zāi)變的治理

石漠化被稱(chēng)為“地球癌癥”。我國(guó)的石漠化地區(qū)，主要集中分布在滇黔桂、川滇黔等地。查閱史料可知，這些地區(qū)在明清以前，多為茂密的亞熱帶常綠落葉闊葉林。在此后歷史進(jìn)程中，種種原因致使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的本土知識(shí)與生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)歷了“沖突”“偏離”和“回歸”后，從此埋下了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)變隱患。20世紀(jì)中期以來(lái)，這些石漠化地區(qū)的災(zāi)變程度日趨擴(kuò)大，各界學(xué)者也開(kāi)始著手石漠化地區(qū)的恢復(fù)與救治。

我國(guó)生態(tài)人類(lèi)學(xué)應(yīng)用于石漠化災(zāi)變區(qū)治理的研究與實(shí)踐，可以以吉首大學(xué)生態(tài)民族學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)為代表。該團(tuán)隊(duì)核心成員楊庭碩教授，先后16次帶領(lǐng)隊(duì)員和學(xué)生前往貴州麻山地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，主要致力于整理、發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民治理石漠化災(zāi)變的本土生態(tài)知識(shí)，借此推而廣之，惠及我國(guó)廣大石漠化災(zāi)變區(qū)，并服務(wù)于“生態(tài)文明建設(shè)”的總框架。在其名作《苗族生態(tài)知識(shí)在石漠化災(zāi)變救治中的價(jià)值》[11]《地方性知識(shí)的扭曲、缺失和復(fù)原——以中國(guó)西南地區(qū)的三個(gè)少數(shù)民族為例》[12]等文中，將歷史資料與田野調(diào)查結(jié)合，找準(zhǔn)釀成石漠化災(zāi)變的主因，發(fā)掘總結(jié)出鄉(xiāng)民們的本土經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，在此基礎(chǔ)上找出一條行之有效的防治石漠化災(zāi)變之路。同時(shí)還指出，實(shí)施任何意義上的生態(tài)治理，需建立在精準(zhǔn)把握生態(tài)系統(tǒng)、歷史背景與民族文化三者的基礎(chǔ)上。以此為思路，不僅能找到切實(shí)可行的救治辦法，還能做到事半功倍，甚至還能坐收生態(tài)維護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益之雙重功效。

羅康隆教授關(guān)于石漠化研究的系列文章：《論苗族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在區(qū)域生態(tài)維護(hù)中的價(jià)值——以貴州麻山為例》[13]《地方性知識(shí)與生存安全——以貴州麻山苗族治理石漠化災(zāi)變?yōu)槔穂14]《喀斯特石漠化災(zāi)變區(qū)生態(tài)恢復(fù)與水資源維護(hù)研究》[15]等。作者均從“文化誤用”“族際關(guān)系制衡”等概念出發(fā)，綜合論述了石漠化災(zāi)變區(qū)世居民族本土生態(tài)知識(shí)的科學(xué)合理性，強(qiáng)調(diào)民族文化在維持石漠化災(zāi)變擴(kuò)大化中的重要作用。進(jìn)而指出，在利用各民族鄉(xiāng)民的本土知識(shí)進(jìn)行生態(tài)維護(hù)和救治時(shí)需要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論，要遵循“磨合推進(jìn)、最小改動(dòng)、彌補(bǔ)缺環(huán)”的原則。而這一點(diǎn)，也正是“本土知識(shí)”這一概念的核心所在。另外，關(guān)于本土知識(shí)對(duì)石漠化災(zāi)變區(qū)治理的重要性，以及科學(xué)性和合理性研究，如下一些論文也具有重要的借鑒參考價(jià)值，如：游俊、田紅的《論地方性知識(shí)在脆弱生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)中的價(jià)值——以石灰?guī)r山區(qū)“石漠化” 生態(tài)救治為例》[16]，田紅、彭大慶的《本土生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘與生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)》[17]等。

具體到石漠化災(zāi)變的成因。馬國(guó)君及其合著者的《云貴高原石漠化災(zāi)變的歷史成因及治理對(duì)策探析——兼論經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與生態(tài)適應(yīng)的關(guān)系》[18]一文，從歷史的維度大量查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，證實(shí)了云貴高原石漠化災(zāi)變的歷史成因，乃是清代以來(lái)國(guó)家對(duì)西南地區(qū)制定的開(kāi)發(fā)政策忽略了當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，?dǎo)致其本土生態(tài)知識(shí)與所處生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生扭曲和偏離，從而種下石漠化災(zāi)變擴(kuò)大的惡果。而應(yīng)對(duì)的途徑，只能在汲取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)馗髅褡宓谋就林R(shí)和技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)卻與楊庭碩先生和羅康隆教授的觀點(diǎn)一致。文章的另一個(gè)貢獻(xiàn)還在于，以史籍材料為依據(jù)，較具說(shuō)服力地闡釋了石漠化災(zāi)變的歷程及緣由。

石漠化災(zāi)變區(qū)，山體崩塌是一個(gè)習(xí)見(jiàn)的地質(zhì)災(zāi)害。由于在麻山地區(qū)這種地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，因而當(dāng)?shù)馗髅褡逶谖幕?gòu)過(guò)程中，必須優(yōu)先考慮適應(yīng)這一生存風(fēng)險(xiǎn)。

賀天博等人撰寫(xiě)的《麻山苗族防范頻發(fā)性地質(zhì)災(zāi)害對(duì)策研究》[19]，作者們對(duì)貴州省紫云縣境內(nèi)的喀斯特巖溶山區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查后，運(yùn)用文化適應(yīng)的理論分析當(dāng)?shù)孛缱鍛?yīng)對(duì)“山體崩落”頻繁發(fā)生的本土知識(shí)。當(dāng)然，文化具有雙重適應(yīng)性，不僅要適應(yīng)所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)，還要適應(yīng)于所處的社會(huì)背景的變革。地質(zhì)災(zāi)害的頻繁是一個(gè)衡定的客觀存在，顯然毋需考慮社會(huì)背景的變遷。而在麻山地區(qū)推廣種植“麻”這一作物的，則直接是朝廷推動(dòng)作用的結(jié)果。翟慧敏的《從“改土歸流”以來(lái)麻山苗族地區(qū)植麻業(yè)的興起看文化適應(yīng)的復(fù)雜性》[20]，作者以麻山苗族種植“麻”這一作物為例，較好的說(shuō)明了文化適應(yīng)的“雙重性原則”?！奥椤钡耐茝V種植，確實(shí)讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但由此又導(dǎo)致的生態(tài)隱患，卻是當(dāng)時(shí)始料未及的。兩篇文章都有其現(xiàn)實(shí)性，對(duì)當(dāng)前政府防治頻繁的地質(zhì)災(zāi)害及我國(guó)的“生態(tài)文明建設(shè)”，均可提供可憑參考的文化適應(yīng)案例。

植物對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)作用不言自明。麻山石漠化災(zāi)變區(qū)的各族鄉(xiāng)民，對(duì)植物的利用盡可能做到“多樣性”和“時(shí)效性”，既要控制物種的規(guī)模種群，又要確保其再生，同時(shí)還要兼顧到生態(tài)維護(hù)。龍躍撰寫(xiě)的《木引鎮(zhèn)各民族對(duì)竹類(lèi)資源的認(rèn)知與利用》[21]一文，主要從當(dāng)?shù)氐拿缱?、布依族和漢族村寨的調(diào)查中，得出各族人民對(duì)竹類(lèi)資源的認(rèn)識(shí)與利用方式，說(shuō)明了竹類(lèi)資源在石漠化治理中的重要價(jià)值。然而，在“竹”的生物屬性中，容易開(kāi)花枯死這一生態(tài)現(xiàn)象是人類(lèi)無(wú)法掌控的。李艷、李玲合著的《麻山苗族對(duì)喀斯特山區(qū)竹鼬的認(rèn)知與利用》[22]一文，正好找準(zhǔn)了麻山地區(qū)生態(tài)治理過(guò)程中的生態(tài)位空缺，圍繞當(dāng)?shù)孛缱鍖?duì)竹鼬的認(rèn)知與馴化積累起來(lái)的本土知識(shí)與技術(shù)，去防范竹類(lèi)作物的提前開(kāi)花枯死這一生態(tài)現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)理想的生物防治成效。

石漠化被學(xué)界稱(chēng)為地球的“不治之癥”，歷來(lái)讓自然科學(xué)家們頭疼，但若我們能換一個(gè)治理思路，也還不至于到要將其判為“死刑”的時(shí)候。田紅、周焰兩人的論文《苗族本土知識(shí)對(duì)恢復(fù)溶蝕湖的借鑒價(jià)值探析》[23]一文，正是找準(zhǔn)了應(yīng)對(duì)石漠化地區(qū)生態(tài)災(zāi)變的根本原因——地漏斗封堵。兩位作者在充分的發(fā)掘和整理麻山地區(qū)苗族的本土生態(tài)知識(shí)后，針對(duì)石漠化地區(qū)土層薄、地下暗河多、水土流失嚴(yán)重等特點(diǎn)，提出了4個(gè)封堵地漏斗的技術(shù)路徑，并對(duì)每一個(gè)技術(shù)路徑都做了具體的說(shuō)明和論證。在此希望作者付出的艱辛勞作，能引起有關(guān)部門(mén)的關(guān)注并將其實(shí)施，而不是繼續(xù)忽略學(xué)者們充滿(mǎn)愿景的科研成果另行一套?？紤]到封堵地下漏斗工程的困難性和艱巨性，在此也希望有不同學(xué)科背景的學(xué)仁們能參與到此項(xiàng)工作中，共同為這一艱巨的事業(yè)出謀劃策。

時(shí)至今日，生態(tài)建設(shè)已步入常態(tài)化運(yùn)行，本土知識(shí)的應(yīng)用也得到多數(shù)人的認(rèn)可。但回顧此前的生態(tài)建設(shè)工作，最大的障礙并不是技術(shù)和資金的問(wèn)題，而是“文化本位偏見(jiàn)”在其中的干擾，致使很多已實(shí)施的生態(tài)建設(shè)工作徒勞無(wú)功。事實(shí)很清楚，解決的辦法很簡(jiǎn)單，即只需轉(zhuǎn)變思路、排除文化偏見(jiàn)即可。但要做到這一點(diǎn)，其困難程度可想而知。然而，這已成了一個(gè)社會(huì)教育問(wèn)題，不在本文的討論范疇。但來(lái)自如下一篇論文，卻至少可以讓部分人做到尊重事實(shí)，尊重各民族文化，以“文化相對(duì)主義”的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行生態(tài)治理工作。杜薇的《民族文化偏見(jiàn)在生態(tài)建設(shè)中的隱患探究——以麻山苗族的穴居和崖葬為例》[24]一文，討論了在主流文化的話(huà)語(yǔ)體系下，麻山地區(qū)的傳統(tǒng)生活方式在跨文化活動(dòng)中成了“被獵奇”的對(duì)象，在政治、經(jīng)濟(jì)等各種勢(shì)力的博弈格局下，麻山苗族的慣常習(xí)俗也被貼上“穴居部落”“新時(shí)代的愚公”“蜘蛛人”等帶有歧視色彩的標(biāo)簽。毋需贅言，這是赤裸裸的“文化本位偏見(jiàn)”。這種偏見(jiàn)本是個(gè)人的無(wú)知和愚昧的表現(xiàn)，不必加以言說(shuō)，但在當(dāng)前生態(tài)建設(shè)工作中，若不排除這樣的偏見(jiàn)，恐怕投入再多的資金和勞力終將于事無(wú)補(bǔ)。理由很簡(jiǎn)單，麻山苗族的“穴居”本是一種成功規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)的生存智慧，別人非要將之理解為“落后”，實(shí)屬愚昧之舉。在這樣的背景下開(kāi)展工作，不僅不會(huì)收到理想的治理效果，反而還招致更大的社會(huì)悲劇和生態(tài)隱患。

三、本土知識(shí)與草地退化的治理

我國(guó)的草原主要分布在內(nèi)蒙古高原和青藏高原。此前眾多學(xué)者對(duì)草地退化的研究結(jié)論，主要分為兩類(lèi)，一是認(rèn)為是由于牧民的濫采、濫墾、濫樵、濫牧而致；一是認(rèn)為政府政策的執(zhí)行不當(dāng)或是市場(chǎng)的導(dǎo)向不利所致。而治理辦法，同樣是以制定相關(guān)政策法規(guī)去加大監(jiān)控力度，或者將當(dāng)代科技進(jìn)行推廣利用為主，更有甚者提出“生態(tài)移民”等方式來(lái)應(yīng)對(duì)其草地退化。殊不知，這些所謂先進(jìn)的、可操作性強(qiáng)的技術(shù)手段，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐后，同樣沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。反思之余，我們不得不另選思路，從牧民與生態(tài)系統(tǒng)的耦合關(guān)系入手，總結(jié)和發(fā)掘其本土知識(shí)。有幸的是，已有大批學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并進(jìn)行這方面的研究。更可貴的是，這批研究者中，有相當(dāng)一部分就來(lái)自草原，以他們“文化持有者的眼光”重新審視牧民與草原的關(guān)系，從歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的維度中證實(shí)了本土知識(shí)、技術(shù)與技能對(duì)維護(hù)草原的重要作用。

“阿爾泰山草原是游牧文明重要的發(fā)祥地，是全球游牧形態(tài)保存較為完整的區(qū)域之一?！币恢币詠?lái)，這里的游牧民族確立了人、牲畜與草原平衡的生態(tài)秩序。但當(dāng)工業(yè)文明和農(nóng)耕文明進(jìn)入后，與游牧文明之間的沖突導(dǎo)致了當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)系統(tǒng)的失序。以此推而廣之，整個(gè)草原牧區(qū)的遭逢無(wú)不如此。羅意的《文明沖突與阿爾泰山草原生態(tài)秩序的重建》[25]一文，正是基于此，反思了游牧文明與農(nóng)耕文化、工業(yè)文明之間的不協(xié)調(diào)，乃是打破草原生態(tài)系統(tǒng)法則的關(guān)鍵因素。因而，要重建草原生態(tài)秩序，就得找準(zhǔn)問(wèn)題的癥結(jié)，做到對(duì)癥下藥，而不是實(shí)施“退牧還草”“生態(tài)移民”等治標(biāo)不治本的表面工作。

夏循祥的《從阿拉善生態(tài)移民政策看荒漠化治理》[26]一文，作者對(duì)內(nèi)蒙古西部阿拉善地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后，指出當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境惡化的主因是“宏觀調(diào)控政策失當(dāng)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)分掠奪”，而目前對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)施“生態(tài)移民”政策，同樣并沒(méi)有充分考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的獨(dú)特性，以及牧民傳統(tǒng)生計(jì)與其所處生態(tài)系統(tǒng)的耦合性，更沒(méi)有注意到牧民所掌握本土生態(tài)知識(shí)的科學(xué)性和合理性。而是單純的以農(nóng)業(yè)代替牧業(yè)，具體實(shí)施“引進(jìn)外來(lái)物種”“退牧還草”等措施。這樣一來(lái)，不但沒(méi)有達(dá)到治理草場(chǎng)退化的預(yù)期效果，反而引發(fā)諸多“無(wú)法彌補(bǔ)的絕對(duì)干旱和鹽堿化、沙漠化”，阿拉善也就“成為了沙塵暴的策源地之一?！?/p>

賽漢、張海洋的《白銀錫勒牧場(chǎng)上的人—草—畜》[27]一文，指出了白銀錫勒牧場(chǎng)上的人口流動(dòng)打破了草原生態(tài)的平衡，以此為依據(jù)分析了當(dāng)下草原生態(tài)建設(shè)中，“圍封草場(chǎng)”“移出牧民”方法的弊端與缺陷，從而導(dǎo)致“解決問(wèn)題的政策本身變成了問(wèn)題的根源?！本科鋵?shí)質(zhì)在于，相關(guān)的研究從一個(gè)單一的學(xué)科視角出發(fā)，陷入了以一種思路解決所有問(wèn)題的“陷阱”之中，同時(shí)也是忽視當(dāng)?shù)啬撩癖就林R(shí)知識(shí)造成的后果。

張?chǎng)┑摹董h(huán)境保護(hù)語(yǔ)境下的草原生態(tài)治理——一項(xiàng)人類(lèi)學(xué)的反思》[28]一文，用詳實(shí)的田野調(diào)查資料，探析了當(dāng)前“定居放牧”“舍飼圈養(yǎng)”等政策實(shí)施與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民本土知識(shí)的不相兼容，論述當(dāng)前的生態(tài)救治工作陷入了“自然的脫嵌”這樣一個(gè)荒謬的現(xiàn)象，剝離了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民文化與草原的關(guān)系。事實(shí)上，這也是普世價(jià)值觀念作祟，根本不重視“本土知識(shí)”的典型誤區(qū)。

造成上述生態(tài)治理偏離的主要原因之一，則是此前的科研人員和政策執(zhí)行者，受到哈定“公地悲劇”理論的迷惑所致。誤認(rèn)為只需落實(shí)產(chǎn)權(quán)，“悲劇”就可以化解。上文中提到的“退牧還草”“圍封草場(chǎng)”“移出牧民”“定居放牧”“舍飼圈養(yǎng)”等各種努力，實(shí)踐證明不但沒(méi)有取得效應(yīng)的治理成績(jī)，某些的地區(qū)草場(chǎng)退化災(zāi)變反而越演越烈。

周濤的《牦牛、環(huán)境與“公有地”管理———對(duì)林芝縣秀巴村的個(gè)案研究》[29]，這篇文章的獨(dú)到之處在于，以西藏林芝縣藏族鄉(xiāng)民對(duì)其所處草原生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)的本土知識(shí)為個(gè)案，對(duì)哈定的“公地悲劇”理論提出了質(zhì)疑，指出了當(dāng)?shù)夭刈遴l(xiāng)民對(duì)草原維護(hù)與利用的自我管理機(jī)制合理性。毋庸置疑，“公地悲劇”理論在特定的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)有其科學(xué)性和合理性，但具體到蒙古族的草原維護(hù)而言，顯然與當(dāng)?shù)貙?shí)情不符合。而當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)蒙古草原的治理思路，大多不合時(shí)宜地嫁接國(guó)外理論。周濤的文章無(wú)疑是從另一個(gè)側(cè)面批判了當(dāng)下中國(guó)生態(tài)建設(shè)照搬西方倫理而忽視對(duì)其本土化做法。在敖仁其的《合作利用牧場(chǎng)制度的理論思考與案例分享》[30]一文，及敖仁其與艾金吉雅合著的《論游牧文化的傳統(tǒng)互助機(jī)制》[31]的兩篇文章，同樣對(duì)受“公地悲劇”理論思維模式影響下，將當(dāng)前將農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的“互助合作”模式強(qiáng)加于牧民的做法，提出了合理的質(zhì)疑。石永亮的《蒙古國(guó)草原畜牧業(yè)放牧模式分析與借鑒》[32]一文，更是明確指出了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的實(shí)施，導(dǎo)致草原局部性的過(guò)載而遭逢更大的損害，草場(chǎng)規(guī)模過(guò)小而難以應(yīng)對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)，反而導(dǎo)致了“私有地悲劇”。一直以來(lái)，蒙古國(guó)的歷史傳統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)，以及牧民的生計(jì)方式，均與我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)極為相似，兩者之間有著密切的聯(lián)系。因而該文對(duì)蒙古國(guó)畜牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)的推介，確有其必要性和可行性。

至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)上述種種問(wèn)題的癥結(jié)正是在于，牧民們長(zhǎng)期以來(lái)背負(fù)著破壞草原生態(tài)環(huán)境的惡名，改革的目的也為了去除這種“原始的”“落后的”生計(jì)方式。生態(tài)人類(lèi)學(xué)介入研究后，卻得出了一些不同的答案，甚至某些結(jié)論與此前的研究相反。

來(lái)自本土的專(zhuān)家特古斯巴雅爾，其論文《“班布”在蒙古高原自然環(huán)境和牧業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的生態(tài)學(xué)意義一》之一、二[33][34]，均是關(guān)于蜣螂的民族昆蟲(chóng)學(xué)研究，作者以小中見(jiàn)大，“從草原上習(xí)見(jiàn)的蜣螂出發(fā)，探討了蒙古草原上的物質(zhì)、能量和信息流動(dòng)?！薄膀掾氩粌H是義務(wù)的草原耕作者、肥料制造者、水庫(kù)修建者，而且還是清道夫?！蔽覀儚闹袑W(xué)習(xí)到任何一個(gè)微不足道的物種，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都會(huì)發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用；整個(gè)系統(tǒng)系統(tǒng)鏈條中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的脫缺，其造成的結(jié)果都是無(wú)法估量的。當(dāng)今內(nèi)蒙古草原上蜣螂數(shù)量的日趨減少，已讓作者深感擔(dān)憂(yōu)，然而更讓人堪憂(yōu)的是，當(dāng)前相關(guān)部門(mén)使用“一刀切”式的工作思路進(jìn)行生態(tài)治理。

另一位本土專(zhuān)家孟和烏力吉，發(fā)表的系列研究論文《蒙古族資源環(huán)保知識(shí)多維結(jié)構(gòu)及其復(fù)合功能》[35]《蒙古族資源環(huán)保知識(shí)的傳承與應(yīng)有——兼論內(nèi)蒙古牧區(qū)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系》[36]《沙地草場(chǎng)退化的社會(huì)根源及其本土對(duì)策——以科爾沁沙地邊緣地帶的兩個(gè)蒙古族艾勒為例》[37]等。在這些文章中，作者站在“本土生活者主位”的立場(chǎng)，從文化與生態(tài)的角度，對(duì)蒙古族獨(dú)到的技術(shù)技能、制度保障、精神信仰等本土知識(shí)的作了詳實(shí)的田野調(diào)查，發(fā)掘并提煉出蒙古族在維護(hù)、管理和救治內(nèi)蒙古草場(chǎng)災(zāi)變中的生態(tài)智慧。在此基礎(chǔ)上，作者提倡在當(dāng)今的草場(chǎng)生態(tài)救治工程中，只有“以傳統(tǒng)知識(shí)重構(gòu)為動(dòng)力的動(dòng)態(tài)復(fù)合型應(yīng)對(duì)措施，才能有效規(guī)避生態(tài)與社會(huì)多樣性風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>

烏尼孟和在文章《游牧文化的傳承與發(fā)展——論駱駝與草原生態(tài)的關(guān)系》[38]中，闡釋了蒙古族牧民飼養(yǎng)駱駝對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的重要作用，即可以使“優(yōu)良牧草得以自然播種、確保草場(chǎng)的自然更新、土壤得以自然活化，灌木得以適度修剪，微生物、礦物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)得到合理的匹配，使動(dòng)植物與環(huán)境得到和諧共榮?！贝送?，作者用“協(xié)同進(jìn)化理論”來(lái)分析了牲畜與草原的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，以此得出當(dāng)?shù)孛褡宓摹坝文痢辈坏珱](méi)有破壞草原，反而維持了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定延續(xù)這一結(jié)論。而作者所認(rèn)為“適度放牧”，正是生態(tài)學(xué)中“中度干擾理論”在草原生態(tài)系統(tǒng)中的體現(xiàn)。綜合文章來(lái)看，草原的生態(tài)維護(hù)需要對(duì)其進(jìn)行“適度的干擾”，“禁牧”和“過(guò)渡放牧”均不可取，原因在于：“禁牧”會(huì)使某些物種因失去天敵而迅速繁衍，導(dǎo)致整個(gè)草原物種多樣性的減少；“過(guò)渡放牧”則又會(huì)導(dǎo)致草原的荒漠化。這一結(jié)論應(yīng)成為當(dāng)前草原生態(tài)維護(hù)基本前提和指導(dǎo)。

阿拉坦寶力格的文章《民族地區(qū)資源開(kāi)發(fā)中的文化參與——對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗的發(fā)展戰(zhàn)略思考》[39]，針對(duì)內(nèi)蒙古草原的礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)，已在一定程度上忽視甚至窒息了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化這一社會(huì)事實(shí)。立足于“文化持有者眼光”，在對(duì)錫林郭勒草原生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化關(guān)愛(ài)中，指出當(dāng)前礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的不合理性，正式提出“文化參與”的概念。針?shù)h相對(duì)的警示開(kāi)發(fā)草原的企業(yè)和政府部門(mén)承擔(dān)起應(yīng)用的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)“文化參與”的方式確保游牧文化的延續(xù)，這不僅是保護(hù)草原，同時(shí)也是維護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)工程，不僅合理，而且寄托著草原的未來(lái)。

李紅香《論民族文化與環(huán)境的適應(yīng)、沖突及其對(duì)生態(tài)恢復(fù)的影響——以統(tǒng)萬(wàn)城周邊地帶生態(tài)變遷為例》[40]，梳理了古統(tǒng)萬(wàn)城及周邊地區(qū)生態(tài)退變的歷程，指出這種屬于半干旱疏樹(shù)草地的生態(tài)系統(tǒng)，其草本植物植根于風(fēng)化殼中，風(fēng)化殼層下方則是厚厚的沙土層。一旦風(fēng)化殼的缺口被打開(kāi)，土壤就會(huì)在陽(yáng)光的暴曬下退水，繼而在強(qiáng)風(fēng)的侵蝕下，就會(huì)“就地起沙”，最終沙地的面積會(huì)越來(lái)越大，造成草原沙化的生態(tài)災(zāi)變。在這里進(jìn)行生態(tài)維護(hù)的要訣在于，要牢牢護(hù)住“沙土表層的風(fēng)化殼和植物殘株的穩(wěn)定存在”，其間的技術(shù)來(lái)源當(dāng)然是各族鄉(xiāng)民的本土知識(shí)、技術(shù)與技能。文章具有警示性，當(dāng)前大面積的土地沙化災(zāi)變區(qū)，在歷史上多為水草豐茂的高級(jí)牧場(chǎng)，但近代以來(lái)卻成為了不毛之地，沙塵暴時(shí)時(shí)爆發(fā)還影響著人類(lèi)的生活生產(chǎn)。這不能不成為我們對(duì)草原開(kāi)展的生態(tài)維護(hù)與治理工作，提供預(yù)見(jiàn)性和指示性。

我國(guó)草原面積遼闊，回到青藏高原上，則又面對(duì)著不同的生態(tài)系統(tǒng)，因而這里的草原生態(tài)維護(hù)與治理，又需要不同的思路和方法。具體情況參見(jiàn)加李錦的《農(nóng)牧兼營(yíng)體系與青藏高原草原的可持續(xù)利用》[41]、湯蕓、張?jiān)摹陡吆疂竦夭菰郴癁?zāi)害的自然人文肇因與應(yīng)對(duì)機(jī)制——若爾蓋轄曼牧民沙害防治的人類(lèi)學(xué)考察》[42]、滕曉華的《藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究——以西藏昌都縣俄洛鎮(zhèn)小沙貢村為例》[43]等文。在此不再一一述評(píng)。

四、本土知識(shí)與水土流失的治理

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)是世界上水土流失最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。我國(guó)水土流失的頻發(fā)區(qū)，主要集中分布在北方的黃土高原和南方的低山丘陵區(qū)，不同生態(tài)系統(tǒng)過(guò)渡帶的界面也有少量分布。水土流失的方式主要有橫向流失，無(wú)效蒸發(fā)和垂直流失三種。綜觀此前防治水土流失的舉措，主要是通過(guò)修建水庫(kù)、植樹(shù)造林等工程來(lái)實(shí)現(xiàn)。但實(shí)踐證明，這樣的做法所獲成效甚微，甚至這樣的防治手段在某些地區(qū)的實(shí)施后，反而誘發(fā)了更為嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)害。比如在干旱地區(qū)修建水庫(kù)，不但修筑成本過(guò)高，就算水庫(kù)修成后，由于靜水表面蒸發(fā)量過(guò)大，反而會(huì)在這些缺水地區(qū)造成水資源的極大浪費(fèi)；在疏樹(shù)草地生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行規(guī)模性的植樹(shù)造林，這種做法同樣違背了因地制宜的法則，其結(jié)果也會(huì)適得其反。因而，如下幾篇論文就極具指導(dǎo)和借鑒價(jià)值。

羅康隆的《從水資源利用與維護(hù)看民族傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值》[44]一文，立足于貴州麻山地區(qū)的苗族、寧夏的回族、甘肅的拉祜族、內(nèi)蒙古的蒙古族對(duì)水資源利用的本土知識(shí)，一針見(jiàn)血地指出在水土流失地區(qū)進(jìn)行生態(tài)維護(hù)和救治工作，必須確保傳統(tǒng)民族文化與所處生態(tài)系統(tǒng)的相互兼容這一原則。事實(shí)上，文中所選取的4個(gè)典型案例，正是我國(guó)當(dāng)下水土流失最為嚴(yán)重的地區(qū)，貴州麻山地區(qū)的水土流失主要表現(xiàn)為垂直型流失，即地表徑流攜帶泥土滲入地下溶洞之中；寧夏、甘肅則是以橫向流失為主，即地表泥土被流水?dāng)y帶到河流下游地區(qū)；蒙古境內(nèi)的水土流失，受風(fēng)力侵蝕的作用則更為明顯。正如文中所言，面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)救治工作如果只慣用一種或者幾種常規(guī)的思路，那么不僅耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力后依舊徒勞無(wú)功，反而還有可能造成水土流失程度的加重。因而，我們治理和維護(hù)各民族地區(qū)的生態(tài)問(wèn)題，必須追根溯源，找到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，抓住其要害開(kāi)展工作。如下幾篇論文，正是這一思路的佐證和深化。

馬國(guó)君在其論文《干熱河谷生態(tài)災(zāi)變的歷史成因及治理對(duì)策研究———以貴州北盤(pán)江、濛江、樟江災(zāi)變區(qū)為例》[45]中，將視角放在珠江水系在貴州省境內(nèi)的各個(gè)支流，使用大尺度的時(shí)空交錯(cuò)研究方法，審視了珠江水系上游的干熱河谷成因。以史為鑒，作者告誡我們，治理當(dāng)前水土流失，不僅只注意其自然成因，更重要的還在于，關(guān)注文化因素在其間的作用。另外作者還指出，生態(tài)災(zāi)變的治理應(yīng)當(dāng)有一個(gè)全局和跨區(qū)域的視角，必須發(fā)掘和利用好相關(guān)民族的本土知識(shí)和技能，才能取得成效。這一觀點(diǎn)，作者在另一篇論文《干熱河谷生態(tài)災(zāi)變的歷史成因及治理對(duì)策研究——以貴州北盤(pán)江、濛江、樟江災(zāi)變區(qū)為例》[46]中也體現(xiàn)。

郗玉松《改土歸流與土家族山區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)災(zāi)變研究》[47]，回顧了清代雍正改土歸流后，土家族地區(qū)大規(guī)模推廣玉米種植的過(guò)程中，加劇了當(dāng)?shù)氐乃亮魇В瑖?yán)重破壞了生態(tài)平衡，釀造了嚴(yán)重的生態(tài)隱患。然而拋開(kāi)政治與國(guó)家力量的干擾，當(dāng)?shù)孛褡逦锓N種植和利用方式的改變，也可以完全引起生態(tài)環(huán)境的變遷，這一事實(shí)卻被作者有所忽略。崔明昆和汪斌的論文《從玉米到蔬菜：一個(gè)山鎮(zhèn)生計(jì)變遷的文化生態(tài)解讀》[48]，正好從共時(shí)態(tài)田野中看到玉米在湖北省宣恩縣的命運(yùn)，再結(jié)合歷時(shí)態(tài)的資料揭示了這一實(shí)情。我們知道玉米在清代被規(guī)模引種當(dāng)?shù)睾?，逐步置換了原生土著物種，延續(xù)到今天又被其他外來(lái)物所種置。這樣的文化生態(tài)事實(shí)，反而讓我們覺(jué)醒到：文化有著極強(qiáng)的新陳代謝能力和再適應(yīng)能力，但卻往往被局外人所低估。

同樣立足于玉米推廣種植誘發(fā)生態(tài)問(wèn)題，張振興在《論清代在西南山區(qū)推廣玉米種植的生態(tài)后果》[49]一文中，論述了玉米推廣種植后的生態(tài)負(fù)作用，并探討如何運(yùn)用各民族“本土知識(shí)”進(jìn)行生態(tài)救治與維護(hù)。正如楊庭碩教授評(píng)論文章所言：“這篇論文的核心價(jià)值在于，十分明晰地意識(shí)到社會(huì)效益和生態(tài)效益全面暴露的過(guò)程存在著很大的時(shí)間差?！蔽恼履軌蚓井?dāng)代的政策執(zhí)行者，在推行相關(guān)的政策法規(guī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)全局和長(zhǎng)時(shí)期的觀念，相關(guān)的政策舉措應(yīng)當(dāng)盡可能考慮到長(zhǎng)時(shí)期的執(zhí)行之后是否還能成為利國(guó)利民的“徳政”，并在推行之際就要做好順應(yīng)時(shí)代潮流的變化進(jìn)行實(shí)時(shí)更新的準(zhǔn)備。

如果說(shuō)外來(lái)物種玉米在西南地區(qū)的大規(guī)模推廣種植，成了當(dāng)?shù)厮亮魇У摹罢厥抡摺?，那么本土物種葛藤則肯定算得上是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)維護(hù)的“大功臣”。恰好，同樣出自張振興之手的另一篇文章《葛藤與湘西苗疆苗族文化之關(guān)系———兼論對(duì)當(dāng)代的借鑒價(jià)值》[50]，即是以葛藤為中心的討論。作者以歷史的視角復(fù)原了湘西地區(qū)苗族鄉(xiāng)民對(duì)葛藤種植與利用的本土知識(shí)，探討了葛藤對(duì)當(dāng)?shù)厮亮魇У闹匾鷳B(tài)意義，以及當(dāng)代復(fù)原葛藤種植的重要價(jià)值及廣闊前景。在整個(gè)西南山區(qū)，葛的種植范圍較多，各民族對(duì)葛的利用也互有差異，但在清代“改土歸流”后，西南各民族的植葛產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。這一點(diǎn)在張振興的文中鮮有提及，而馬國(guó)君的《論貴州植葛產(chǎn)業(yè)興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)——兼及<相際經(jīng)營(yíng)原理>民族文化整體觀的價(jià)》[51]一文，卻有詳實(shí)的論述。此兩篇文章相互補(bǔ)充，相互佐證，對(duì)當(dāng)代開(kāi)展西南地區(qū)的生態(tài)維護(hù)工作，均有可資借鑒之處。

關(guān)于上述情況，周瓊的《土司制度與民族生態(tài)環(huán)境之研究》[52]一文，恰好能夠提供來(lái)自理論上的支撐。周瓊在其文中分析指出，中央王朝在西南山區(qū)推行土司制度，其真正原因是朝廷針對(duì)西南地區(qū)迥異的生態(tài)系統(tǒng)所做出的政治適應(yīng)產(chǎn)物，在執(zhí)行過(guò)程中做到了“修政齊教，不易其俗”。這樣的施政結(jié)果，延續(xù)了西南地區(qū)各民族傳統(tǒng)生計(jì)，維持了他們的“多業(yè)態(tài)”經(jīng)營(yíng)模式，在一定程度上抑制了西南山地的水土流失，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境維護(hù)有著極其重要的作用。但土司制度在雍正時(shí)期宣告終結(jié)，其后西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境的遭遇也就不言而喻了。

從以上論文中，我們不難發(fā)現(xiàn)水土流失的加劇、生態(tài)災(zāi)變的釀成，都有其特定的歷史原因。因而，相應(yīng)的生態(tài)治理措施也應(yīng)當(dāng)以歷史為基準(zhǔn)，并精確地找準(zhǔn)民族文化與所處生態(tài)系統(tǒng)的偏離，乃是誘發(fā)生態(tài)災(zāi)變的實(shí)質(zhì)。立足于這一點(diǎn)，將視角放在我國(guó)水土流失的重災(zāi)區(qū)——黃土高原上，其水土流失頻發(fā)也是近兩百年來(lái)遺留的歷史問(wèn)題。外來(lái)作物在這一地區(qū)的推廣過(guò)程中，導(dǎo)致原有植被的破壞，致使暴露出來(lái)的黃土經(jīng)暴雨的沖刷和地表徑流的切割后，形成了“千溝萬(wàn)壑”的景觀。而今天的生態(tài)治理又一味的植樹(shù)造林，以期增加地表覆蓋率，但卻忽視了在干旱的溫帶季風(fēng)區(qū)根本不可能培育出連片森林這一基本事實(shí)。

吳成杰的《黃土高原上的發(fā)奮之作——甘肅省莊浪縣梯土建設(shè)技術(shù)的歷史考察》[53]一文，以甘肅省莊浪縣為考察點(diǎn)，回顧了當(dāng)?shù)亟雮€(gè)多世紀(jì)梯田工程的建設(shè)歷程。確實(shí)，經(jīng)過(guò)艱辛的努力，當(dāng)?shù)亟ǔ闪烁咚降奶萏?，原有的丘陵溝壑也為之一變。這樣的外來(lái)技術(shù)被鄉(xiāng)民和干部消化、創(chuàng)新和利用后，發(fā)展出了一條當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)業(yè)之路，有其積極的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。但是，一種生態(tài)災(zāi)變的爆發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的積累過(guò)程，雖然引進(jìn)和推廣外來(lái)技術(shù)后，在短時(shí)期能能帶來(lái)一定的效益，但這樣的短期利益追逐，往往又可能會(huì)在其后的歷史進(jìn)程中釀成更大的生態(tài)災(zāi)難。正如作者所擔(dān)憂(yōu)的那樣，立足于當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌和氣候類(lèi)型，在強(qiáng)暴雨和地表徑流的侵蝕切割下，無(wú)論修筑再堅(jiān)固的埂壩和梯田都無(wú)濟(jì)于事。而且這些埂壩和梯田，每年更要耗費(fèi)大量的人力和財(cái)力對(duì)其進(jìn)行維護(hù)，這種事倍功半的做法顯然不可取。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，作者提出發(fā)展畜牧業(yè)或者經(jīng)果林，去轉(zhuǎn)變當(dāng)前固守的水土資源利用的方式。這樣的做法從歷史上來(lái)看有其可取之處，但也需要作更充分的論證和研究。遺憾之處正在于，類(lèi)似的研究成果少之又少，借此也希望更多學(xué)界同仁能投身于黃土高原上的田野中，發(fā)掘、整理和研究這一水土流失重災(zāi)區(qū)的治理維護(hù)辦法。

生態(tài)系統(tǒng)有其整體性，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，即要求我們用全局的眼光來(lái)看待和認(rèn)識(shí)所面臨的生態(tài)問(wèn)題。田紅、伍磊《本土生態(tài)知識(shí)在水資源儲(chǔ)養(yǎng)與維護(hù)中的價(jià)值》[54]一文，根據(jù)水資源的生態(tài)功能，將我國(guó)西部地區(qū)劃分為三江源地區(qū)、黃土高原區(qū)、內(nèi)蒙古草原區(qū)、在喀斯特山區(qū)、干熱河谷區(qū)和云貴高原區(qū)，并論述了六個(gè)片區(qū)各民族水資源利用的本土知識(shí)與我國(guó)生態(tài)建設(shè)的密切關(guān)系。雖然水在整個(gè)生態(tài)環(huán)境中處于衡定狀體，但大氣降雨在我國(guó)范圍內(nèi)的分布極不均衡。因此，不同生態(tài)系統(tǒng)中的不同族鄉(xiāng)民對(duì)水的截留、貯養(yǎng)和利用方式也不相同。而作者劃定的這六個(gè)片區(qū)，同樣是我國(guó)水土流失頻發(fā)區(qū)，對(duì)各民族水資源利用方式的發(fā)掘與整合，必定會(huì)助推我國(guó)水土流失防治工作的進(jìn)展。

相較于黃土高原，南方丘陵山區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)更為錯(cuò)綜復(fù)雜，各民族的資源利用方式異質(zhì)性更高。而正是因?yàn)闃O具差異性的生態(tài)系統(tǒng)和多樣性的民族文化并存，反倒使得這里的水土流失得到較好的控制，甚至某些地區(qū)成了全國(guó)范圍內(nèi)“生態(tài)文明示范區(qū)”。貴州的東部、東南部和東北部，處于云貴高原第三階梯，正好位于云貴高原過(guò)渡到湖南湘西低山丘陵的界面上。從其生態(tài)系統(tǒng)屬性來(lái)看，是典型的生態(tài)環(huán)境的脆弱地區(qū)。而當(dāng)?shù)氐亩弊?、苗族和土家族等各族鄉(xiāng)民，對(duì)他們所處生態(tài)系統(tǒng)的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)令人嘆為觀止，他們用科學(xué)合理的補(bǔ)救措施彌補(bǔ)了所處生態(tài)系統(tǒng)的“短板，較好地防治了當(dāng)?shù)氐乃亮魇А?/p>

張坤美、陳冬梅《清至民國(guó)黔東南林副產(chǎn)品規(guī)模化及原因探析》[55]，文章以清水江的官方正史為依據(jù)，探討了黔東南地區(qū)林業(yè)生產(chǎn)的物種多樣性，也就是學(xué)界所稱(chēng)：多樹(shù)種復(fù)合種植經(jīng)營(yíng)。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)?shù)孛癖娚羁痰恼J(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的特異性，即無(wú)論從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)還是畜牧業(yè)的生產(chǎn)，均要避免讓土壤暴露在雨水和陽(yáng)光的暴曬下。因而他們?cè)诋a(chǎn)出木材的同時(shí)，還有各式各樣的林副產(chǎn)品出口，如桐油、茶油、生漆、松脂、樟腦與白蠟等，并在這一過(guò)程中構(gòu)建了一套完整的本土制度體系，較好的處理了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)維護(hù)的矛盾。

同樣是黔東南的林業(yè)生產(chǎn)，馬國(guó)君、羅康智的《清水江流域林區(qū)時(shí)空分布及樹(shù)種結(jié)構(gòu)變遷研究》[56]一文，綜合梳理歷史典籍后，指出在今天清水江流域林業(yè)核心區(qū)的人工杉木林，乃是人為將原生長(zhǎng)于高海拔地區(qū)的杉木下移，并逐步置換當(dāng)?shù)卦熑~林這一事實(shí)。這樣的改變，無(wú)論是對(duì)物種的生物屬性，還是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)，均是一項(xiàng)重大的挑戰(zhàn)。但清水江兩岸的苗侗鄉(xiāng)民，確實(shí)成功的馴化了這些“外來(lái)物種”，并創(chuàng)造了明清兩代的木材貿(mào)輝煌史。其間，我們不得不深思，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民如何成功的馴化杉木的生物屬性？當(dāng)?shù)氐拈熑~林被針葉林置換后，鄉(xiāng)民又以什么樣的手段去防范頻繁的水土流失？同樣是引入外來(lái)物種，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民為何能夠做到趨利避害？好在這些問(wèn)題，我們都可以從楊庭碩教授的《清水江流域杉木育林技術(shù)探微》[57]一文中得到答案。作者是我國(guó)本土知識(shí)研究的專(zhuān)家，在文中將苗侗鄉(xiāng)民馴化杉木的本土知識(shí)技術(shù)指向總結(jié)為“防蟲(chóng)治病”；而鄉(xiāng)民防范當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的水土流失和山體滑坡等自然災(zāi)害，則是綜合利用了當(dāng)?shù)馗魑锓N的固土儲(chǔ)水功能。此外，徐曉光的《清水江文書(shū)“杉農(nóng)間作”制度及“混交林”問(wèn)題探微》[58]一文，同樣討論了制度對(duì)林業(yè)保障的合理性，以及育林技術(shù)體系在社會(huì)中效用性。兩篇論文的學(xué)科背景雖然有所差異，但對(duì)本土育林技術(shù)體系科學(xué)性合理性的探討，卻做到殊途同歸，相互印證。

從以上文章中不難看出，清水江曾經(jīng)木材貿(mào)易的輝煌并非偶然，其背后還有著有著一系列的本土技術(shù)和制度作為支撐，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在確保大宗原木產(chǎn)出的同時(shí)，又能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定延續(xù)，才是其持續(xù)開(kāi)發(fā)幾百年的關(guān)鍵。此外，生活在這一流域的苗侗鄉(xiāng)民，其傳統(tǒng)生計(jì)為“農(nóng)林牧復(fù)合經(jīng)營(yíng)”模式，在這樣的山區(qū)無(wú)論從事哪種生產(chǎn)類(lèi)型，對(duì)水的截留、儲(chǔ)養(yǎng)、再生和水體凈化都會(huì)成為本土技術(shù)體系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。羅康智、楊小蘋(píng)等人合著的《論侗族傳統(tǒng)生計(jì)對(duì)水環(huán)境優(yōu)化的價(jià)值——來(lái)自黔東南侗族社區(qū)的個(gè)案分析》一文[59]，正是立足于侗族農(nóng)、林、牧、漁各業(yè)中利用水的本土知識(shí)、技術(shù)與技能，揭示其重要性和可推廣性。楊曾輝的《論魚(yú)塘建構(gòu)對(duì)文化生態(tài)的支撐功能——基于對(duì)貴州黃崗侗族社區(qū)的思考》[60]，則著重強(qiáng)調(diào)侗族在與其傳統(tǒng)生計(jì)的長(zhǎng)時(shí)期耦合運(yùn)行的規(guī)律中，他們精深地把握了“魚(yú)塘”的生態(tài)功能和文化功能和諧并存這一點(diǎn)。在此，本土知識(shí)演進(jìn)與生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)的辯證統(tǒng)一得以體現(xiàn)。關(guān)于這些本土知識(shí)的創(chuàng)新利用，在蘇慶華的《黔東南各民族本土生態(tài)知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值研究》[61]一文中，對(duì)其進(jìn)行了全方位的梳理后，指出當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值，較具啟迪意義。

更值得一提的是，如今侗族人民最為自豪的“稻魚(yú)鴨共生系統(tǒng)”，已入選“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，其生態(tài)維護(hù)的重要價(jià)值可見(jiàn)一斑。出自李艷的《稻魚(yú)鴨共生系統(tǒng)在水土資源保護(hù)中的應(yīng)用價(jià)值探析——以從江縣侗族村寨調(diào)查為例》[62]一文，正是立足于貴州從江縣侗族鄉(xiāng)民在“稻魚(yú)鴨共生系統(tǒng)”，討論了這一系統(tǒng)對(duì)當(dāng)?shù)厮临Y源維護(hù)的重要價(jià)值，并精準(zhǔn)地提煉出這一系統(tǒng)的本土知識(shí)精華和生態(tài)智慧，不失為一篇推介“生態(tài)文明建設(shè)”示范地的佳作?！暗尽薄棒~(yú)”“鴨”共生，其實(shí)是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民巧妙地創(chuàng)造了一個(gè)自然環(huán)境中的食物鏈，并以此構(gòu)建起了一個(gè)完整的、封閉的人工生態(tài)系統(tǒng)，各物種在這一空間內(nèi)不停地進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)。這不得不說(shuō)是侗族鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活智慧的集中體現(xiàn)。

五、食品安全與生態(tài)安全

我國(guó)千差萬(wàn)別的生態(tài)系統(tǒng)所擁有的動(dòng)植物物種，豐富得不勝枚舉。但能被人類(lèi)利用的物種卻極為有限，而且這些物種還在逐年減少，生物多樣性的銳減，也成了我國(guó)食品安全與生態(tài)安全的主要威脅。而“當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)，并不完全取決于投資的追加和管理的有效，推動(dòng)人類(lèi)可以規(guī)模性利用的動(dòng)植物多樣化種養(yǎng)，恰好是最省力、最有效的生態(tài)建設(shè)手段。”當(dāng)前國(guó)家農(nóng)業(yè)部推行的“馬鈴薯主糧化”行動(dòng)，正是基于這樣的考慮，而作出的一項(xiàng)惠及國(guó)計(jì)民生的創(chuàng)舉。這樣的舉措在中國(guó)大地上實(shí)施，有著廣闊的展拓空間，僅各民族歷史上規(guī)模種養(yǎng)過(guò)的物種就多得不計(jì)其數(shù)，在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生物多樣性的維護(hù)與利用，確保今后的“生態(tài)安全”和“食品安全”，幾乎可以說(shuō)是輕而易舉。同時(shí)，這樣的物種多樣性利用，也不失為生態(tài)建設(shè)的有效手段。

我國(guó)是世界上的水稻種植大國(guó)，水稻是我國(guó)的“四大主糧”之一，各民族以此構(gòu)建的稻作文化，已有多項(xiàng)被世界糧農(nóng)組織認(rèn)定為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，成為人與環(huán)境和諧相處的典范，對(duì)維持全人類(lèi)未來(lái)的食品與生態(tài)安全著重要的意義。于此，多年專(zhuān)注于“文化”與“生態(tài)”刊發(fā)的《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，先后在2014、2015年刊登了三期以“稻作文化”為專(zhuān)題的多篇優(yōu)秀論文。包括楊庭碩的《重修萬(wàn)春圩之技術(shù)解讀》[63]、《探討稻作文化起源亟待澄清的四大難題》[64]，尹紹亭的《云南的稻作和水》[65]，李國(guó)棟的《DNA 揭秘的稻作密碼——釋讀與<稻的文明>》[66]及《論稻作起源的族屬》[67]，吳合顯對(duì)其譯文《在品種多樣性視野下的水稻間作》的評(píng)述《他山之石，可以攻玉——評(píng)<在品種多樣性視野下的水稻間作>》[68]、《“野生稻”轉(zhuǎn)性研究： 日本學(xué)者的利弊得失》[69]，賀天博、麻春霞的《“火耕水耨”技術(shù)要領(lǐng)探析——兼論該稻作模式在當(dāng)代生態(tài)建設(shè)中的啟迪價(jià)值》[70]，彭兵的《人造生態(tài)位空缺在稻作文明起源中的關(guān)鍵作用》[71]等。

上述文章均以“稻作”這一關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要作物為探討對(duì)象，從自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科相交叉的視角論述了水稻的起源與傳播，稻作相關(guān)的水利發(fā)展史、水稻品種的多樣性與水稻疾病的防治，各民族稻作文化的生態(tài)變遷史，社會(huì)制度的建構(gòu)與國(guó)家政權(quán)的調(diào)控等等。內(nèi)容涉及稻作的方方面，綜合納入了考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、遺傳學(xué)、分子生物學(xué)等不同學(xué)科的研究范式，也在其中彰顯了生態(tài)人類(lèi)學(xué)的這一學(xué)科優(yōu)勢(shì)。稻作在我國(guó)利用的歷史久遠(yuǎn)，分布面積廣闊，而如今稻作品種的多樣性在卻逐年下降。這不得不讓我們深思，人類(lèi)過(guò)分依賴(lài)某一物種，必定承擔(dān)著較大的風(fēng)險(xiǎn)，而只有確保生物多樣性并存與利用，才能規(guī)避和化解這一風(fēng)險(xiǎn)。

馬爾子先生的作品《涼山彝族傳統(tǒng)文化和宗教信仰對(duì)生物多樣性的保護(hù)———以《勒俄特依》和“古則魯則”儀式等為例》[72]，文章從歷史的視角出發(fā)，解讀了涼山彝族的創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)中的生態(tài)理念，一改多數(shù)學(xué)人對(duì)彝族這樣的游牧民族的認(rèn)識(shí)。他們雖然尚好打獵，但卻有自己的本土生態(tài)倫理在規(guī)約當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕袨?，從而較好的維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有运?。?duì)于涼山這樣一個(gè)水土流失較為嚴(yán)重的生態(tài)脆弱地區(qū)來(lái)說(shuō)，正是當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)其本土物種進(jìn)行了精心的保護(hù)和充分的利用，才致使其生態(tài)環(huán)境得到良好的維護(hù)，從而抑制了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)災(zāi)變。趙文娟等人的《刀耕火種的變遷及其民族生態(tài)學(xué)意義———以云南元江縣山蘇作村為例》[73]一文，作者也是以彝族的傳統(tǒng)生計(jì)為研究對(duì)象，并闡釋他們對(duì)資源利用的多樣性和合理性。作者為尹紹亭教授的傳人，在文中對(duì)其老師多年研究的“刀耕火種”內(nèi)容進(jìn)行了全新的總結(jié)和回顧，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)建設(shè)同樣具有重要的參考價(jià)值。

具體到某一動(dòng)植物物種在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的作用，李彬的《中華蜂種群急劇萎縮的生態(tài)人類(lèi)學(xué)探究》[74]一文堪稱(chēng)近幾年來(lái)此類(lèi)研究的代表，作者分析了中華蜂的生存現(xiàn)狀，瀕臨滅絕的原因及其生態(tài)維護(hù)價(jià)值，從中以小見(jiàn)大，以整體性和全局性的視角闡釋了中華峰的萎縮后，對(duì)整個(gè)中國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的造成的嚴(yán)重影響。當(dāng)前中華峰瀕臨滅絕這一慘痛教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)初以“科學(xué)治國(guó)”之思路而采取的行動(dòng)，在今天看來(lái)卻是有違科學(xué)之道。那么類(lèi)似的做法在今天中國(guó)的生態(tài)建設(shè)的工作中，我們是否需要慎之又慎？答案當(dāng)然不言自明。而在韓漢白、崔明昆兩人的《怒族對(duì)漆樹(shù)利用的民族植物學(xué)研究》[75]一文中，作者則是使用了生態(tài)人類(lèi)學(xué)中慣用的“物種追蹤法”，在云南怒江大峽谷的高山深谷中，實(shí)地發(fā)掘、整理和分析了當(dāng)?shù)嘏逶诜N植和利用漆樹(shù)過(guò)程中的本土生態(tài)知識(shí)，為豐富我國(guó)本土知識(shí)的資料庫(kù)貢獻(xiàn)出珍貴的田野資料。但同時(shí)讓作者擔(dān)憂(yōu)的是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，“漆”這一傳統(tǒng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)也在逐年萎縮。試想今后當(dāng)?shù)氐钠針?shù)如果因各種原因而被毀棄、砍伐殆盡后，對(duì)此誘發(fā)的生態(tài)問(wèn)題該如何防治？這確實(shí)不得不讓人擔(dān)憂(yōu)。

當(dāng)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了現(xiàn)代化學(xué)藥劑的濫用，外來(lái)物種的污染也對(duì)食品與生態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這些外來(lái)物種不但致使本土物種的生物多樣性減少，還連帶出難以預(yù)測(cè)的生態(tài)災(zāi)變。贠莉《撫仙湖鱇浪魚(yú)數(shù)量變遷初探》[76]一文，作者“除了一般性的介紹撫仙湖湖鱇浪的生物屬性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和相關(guān)民族文化的巧妙利用和資源維護(hù)外，還重點(diǎn)探討了生物污染的問(wèn)題?！彪S著對(duì)外交往的日益頻繁，在制度性管理缺失的情況下，外來(lái)物種的進(jìn)入在無(wú)意中引發(fā)了災(zāi)難性的生物污染事件頻繁發(fā)生，撫仙湖湖鱇浪魚(yú)數(shù)量的銳減正是在這樣的背景下發(fā)生的災(zāi)難。這樣事例，也在馬國(guó)君等人的文章《外來(lái)物種入侵災(zāi)變治理的困境與對(duì)策研究——以清水江三板溪庫(kù)區(qū)“水白菜”泛濫為例》[77]中出現(xiàn)，雖然兩個(gè)案例都是外來(lái)物種污染，但造成的原因卻不盡相同。后一篇文章中，作者針對(duì)水白菜和水浮蓮在我國(guó)南方庫(kù)區(qū)污染成災(zāi)這一現(xiàn)象，指出水庫(kù)的修建導(dǎo)致“水陸過(guò)渡帶的消失和相關(guān)生態(tài)位的空缺，乃是外來(lái)物種得以泛濫成災(zāi)的關(guān)鍵原因?！倍嚓P(guān)的治理措施，應(yīng)當(dāng)借助原生物種，去彌補(bǔ)生態(tài)位的缺環(huán)，才有可能達(dá)到治理的效果。而這一思路，與楊成的《生物污染非技術(shù)性防治的理論依據(jù)及其實(shí)踐》[78]一文殊途同歸，不同之處僅在于楊成僅將視角放在治理問(wèn)題上，探討具體非技術(shù)性的防治思路和對(duì)策。當(dāng)前的生物污染問(wèn)題，已成了難以對(duì)付的社會(huì)問(wèn)題。從在歷史上看，有也有眾多的生物污染成災(zāi)的案例，如商兆奎、邵侃《唐代蝗災(zāi)考論》[79]和劉雪松《清代云南鼠疫流行區(qū)域變遷的環(huán)境與民族因素初探》[80]即是來(lái)自歷史教訓(xùn)。因而，幾篇文章都還具有一定的現(xiàn)實(shí)性和警示性，吸取其間的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)極具借鑒價(jià)值。

但同樣是外來(lái)物種，某些地區(qū)地鄉(xiāng)民卻能成功將其馴化，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還能維持生物多樣性水平和生態(tài)安全。李紅香的《回歸與反思： 黔北民族地區(qū)山地農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)凡——以清代柞蠶多業(yè)態(tài)養(yǎng)殖繁榮為例》[81]馬國(guó)君、魏冬冬的《開(kāi)發(fā)與省思： 清至民國(guó)黔東南棉業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)研究——兼及清水江文書(shū)的史料價(jià)值》[82]，兩篇文章均結(jié)合了民族學(xué)、歷史學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究范式，講述了“柞蠶”和“棉花”這兩種作物在清代被引入貴州后，當(dāng)?shù)孛褡逡虻刂埔?，立足于所處生態(tài)背景成功地馴化了這些外來(lái)作物，并以此建構(gòu)了相關(guān)的本土知識(shí)、技術(shù)與技能的過(guò)程。但在結(jié)論上，兩篇文章卻大相徑庭，前一篇文章中，黔北地區(qū)的各民族不僅依靠“柞蠶產(chǎn)業(yè)”創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還較好的維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境；而后一篇文章中卻提出，貴州的某些地區(qū)正是棉花的推廣種植誘發(fā)了當(dāng)?shù)氐母蓴_河谷災(zāi)變，以至于棉花產(chǎn)業(yè)在其后的歷史進(jìn)程中被中斷。由此可見(jiàn)，“任何外來(lái)物種的引進(jìn)絕不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，而是一項(xiàng)極其復(fù)雜的文化生態(tài)重構(gòu)問(wèn)題?！边@一點(diǎn)，在何治民、何煦《論南方山區(qū)生態(tài)環(huán)境對(duì)粟類(lèi)作物種植技術(shù)的規(guī)約作用》[83]能得到較好的證明。中國(guó)本是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)的輝煌，在世界范圍內(nèi)有目共睹。因而，挖掘歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)食品與生態(tài)安全的保障，有其重要作用。

按照民族學(xué)的分類(lèi)，人類(lèi)文明先后經(jīng)歷了狩獵采集、游耕、游牧、固定農(nóng)耕和工業(yè)五個(gè)文明形態(tài)。這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，主要是依據(jù)人類(lèi)的謀生方式認(rèn)定，并不意味著后一種文明形態(tài)的出現(xiàn)，就代替了此前的各文明形態(tài)。相反即使到了今天，某些民族還實(shí)施著狩獵采集、游耕、游牧、固定農(nóng)耕等多種類(lèi)型并存的經(jīng)濟(jì)生活方式。當(dāng)代我國(guó)“生態(tài)文明”建設(shè)的提出，正是在工業(yè)文明急需轉(zhuǎn)型的背景下，所作出的順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)延續(xù)的偉大創(chuàng)舉。然而，時(shí)至今日仍然還有多數(shù)學(xué)者習(xí)慣性地理解為，后一個(gè)文明形態(tài)總是比前一個(gè)先進(jìn)，而這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也帶著此前工業(yè)文明的有色眼鏡，沒(méi)有注意到每一個(gè)文明形態(tài)的存在與發(fā)展都有其特殊的社會(huì)與自然背景。顯然，只有排除這樣的文化本位偏見(jiàn)，匡正此前的訛誤，才能有益于維護(hù)我國(guó)“生態(tài)文明”的建設(shè)。要做到這一點(diǎn)，對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的各文明形態(tài)進(jìn)行符合實(shí)情的注解，就顯得十分必要了。

按照各文明形態(tài)出現(xiàn)的先后順序，最先是狩獵采集文明。其后，游耕類(lèi)型文明和游牧類(lèi)型文明幾乎同時(shí)出現(xiàn)，也都是在狩獵采集文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新式發(fā)展而來(lái)。但在空間分布上，兩種文明卻出現(xiàn)了明顯的差異性。游耕類(lèi)型文明集中在相對(duì)溫暖濕潤(rùn)的地帶，或者說(shuō)是分布在生物生長(zhǎng)能力較強(qiáng)的地帶；而游牧文明卻相對(duì)集中分布于干旱少雨的地帶，即草原、草甸、高緯度苔原帶和疏樹(shù)草地生態(tài)系統(tǒng)。這樣的地域分化，恰好可以在譚衛(wèi)華的《遠(yuǎn)古文明起源的生態(tài)思考》[84]一文中得到來(lái)自理論性的回答。作者在文中回答了遠(yuǎn)古文明起源的某些關(guān)鍵問(wèn)題，如：“生態(tài)和文化多元并存的前提”“文化與生態(tài)的非穩(wěn)定前提”“文化的突變式重構(gòu)前提”。這些觀點(diǎn)在丁柏峰的《青海省農(nóng)牧業(yè)分界線形成的歷史考察》[85]一文中，也可以得到實(shí)證。

固定農(nóng)耕出現(xiàn)的時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入人類(lèi)歷史可以直接考訂的時(shí)代，以至于農(nóng)耕文明的很多細(xì)節(jié)，當(dāng)代民族學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)都可以憑借作到精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和把握。劉光陽(yáng)的《狩獵生計(jì)在甲骨文與金文字義中的表達(dá)》[86]一文，正是借助甲骨文和金文破譯了特定漢字中的奧秘，探明了這些漢字與早起各文明形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，揭示了華夏文明從狩獵采集和游耕過(guò)渡到固定農(nóng)耕后，古人們的邏輯認(rèn)知方式在隨之而變。聶傳平《唐宋遼金時(shí)期對(duì)獵鷹資源的利用和管理——以海東青的進(jìn)貢、助獵和獲取為中心》[87]一文，則是是對(duì)游牧文明類(lèi)型古代契丹民族狩獵的場(chǎng)景作了歷史性地復(fù)原。從文中我們知道，“狩獵”并是是一種原始粗放的活動(dòng)，古代契丹民族用其掌握的本土技術(shù)技能所捕獲的獵物，恐怕是現(xiàn)代人借助科學(xué)技術(shù)也難以達(dá)到。因而對(duì)歷史上各民族本土知識(shí)的發(fā)掘，并非倡導(dǎo)要將今天的生態(tài)建設(shè)，返回到遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集場(chǎng)景中進(jìn)行，而在于挖掘的相關(guān)生態(tài)史和技術(shù)史能為當(dāng)代社會(huì)借鑒。

固定農(nóng)耕確立并定型后，將生產(chǎn)和生活的基本單元確定為穩(wěn)定延續(xù)的社區(qū)，這樣的特點(diǎn)恰好是農(nóng)耕文明得以建立龐大帝國(guó)的社會(huì)文化基礎(chǔ)[88]。農(nóng)耕文明在中國(guó)大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于在歷史上長(zhǎng)期實(shí)行“重農(nóng)抑商”決策，將公益性的技術(shù)和勞力投入都附著于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際之中，這樣的技術(shù)創(chuàng)新又引發(fā)了相應(yīng)社會(huì)變革。從今天來(lái)看，歷史上的每一次技術(shù)更新和變革，都是特定背景下古人的集體智慧凝結(jié)。邵侃的《代田法新解——漢族農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的個(gè)案研究》[89]和《區(qū)田法”原生地生態(tài)背景考證》[90]，伍磊、吳合顯《漂浮農(nóng)業(yè)在當(dāng)今中國(guó)的實(shí)用價(jià)值初探》[91]，劉闖《與潮水的抗?fàn)帯獜腻X(qián)镠“射潮”看五代時(shí)期杭州地區(qū)居民的生存環(huán)境》[92]，韋小平《推廣漂浮稻田技術(shù)在庫(kù)區(qū)移民安置中的特殊價(jià)值》[93]，梁志成《論珠江流域魚(yú)苗生產(chǎn)的生態(tài)與社會(huì)環(huán)境及其相關(guān)知識(shí)與技術(shù)》[94]皇甫睿《生態(tài)文明視角下苗族無(wú)蓋藏文化的生態(tài)價(jià)值》[95]等文章。正是立足于我國(guó)歷史上的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，從史料和當(dāng)代的田野調(diào)查中，對(duì)古人的技術(shù)技能進(jìn)行全面的復(fù)原。但都有別于農(nóng)史學(xué)家對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)高度關(guān)注的研究思路，轉(zhuǎn)而注意到了不同生態(tài)系統(tǒng)背景下相關(guān)民族的本土技術(shù)指向。而這一點(diǎn)，不僅能為深化我國(guó)的農(nóng)史研究提供一個(gè)別開(kāi)生面的思路，同時(shí)還能為我國(guó)當(dāng)下的生態(tài)建設(shè)所借鑒。

六、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)引發(fā)了全民恐慌。而今恐慌已經(jīng)淡去，學(xué)界對(duì)生態(tài)危機(jī)的追責(zé)與劫難，反而熱鬧非凡。生態(tài)人類(lèi)學(xué)，肩負(fù)起學(xué)科的使命和時(shí)代的責(zé)任，將本土知識(shí)與生態(tài)建設(shè)作為研究的重要內(nèi)容，并借此服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)。綜觀近年來(lái)的研究成果，探討的內(nèi)容主要集中在本土生態(tài)知識(shí)的重要性、本土技術(shù)的發(fā)掘與創(chuàng)新、各生態(tài)災(zāi)害的成因與治理、生物多樣性的維護(hù)、農(nóng)業(yè)與糧食安全等等，均是當(dāng)前最為緊迫的生態(tài)建設(shè)問(wèn)題。令人感到欣慰的是，這些研究已得到多數(shù)人的人認(rèn)可，也為我國(guó)的“生態(tài)文明建設(shè)”貢獻(xiàn)了微薄之力。

但其間存在疏漏和不足之處，我們也必須認(rèn)真面對(duì)。下一步的研究，理應(yīng)關(guān)注到當(dāng)前最為緊迫霧霾問(wèn)題、塑料垃圾問(wèn)題、城市光污染問(wèn)題、土壤肥力退化問(wèn)題、生物污染問(wèn)題等等。同時(shí)渴望學(xué)界同仁們能協(xié)同努力、共同參與這項(xiàng)惠及千秋的社會(huì)工程。

隨著時(shí)間的推移，相關(guān)的研究思路顯然需要及時(shí)調(diào)整和更新，以緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。新出臺(tái)的中央一號(hào)文件，明確地將“農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革”提到議事日程，這是一項(xiàng)惠及民生的創(chuàng)舉，意味著當(dāng)前的農(nóng)業(yè)資產(chǎn)認(rèn)定問(wèn)題、傳統(tǒng)農(nóng)林牧產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型問(wèn)題以及“三農(nóng)問(wèn)題”等，都會(huì)逐步得以解決。而這些內(nèi)容，在以往的研究中同樣也鮮有涉及。面對(duì)這樣的時(shí)代背景，我們對(duì)此前的研究作一個(gè)全面的回顧與總結(jié)，指出其間的得失利弊，將其公諸于眾，求教于學(xué)界同仁，并借此希望獲得新的發(fā)展空間和機(jī)遇。

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[43]滕曉華.藏族傳統(tǒng)青稞收割模式與人際交往和諧關(guān)系探究——以西藏昌都縣俄洛鎮(zhèn)小沙貢村為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2015（3）：26-32.

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