王雷星

摘要：二十世紀(jì)后，繼十七世紀(jì)文藝復(fù)興、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的繁榮，西方文藝美學(xué)迎來(lái)了又一個(gè)巔峰——生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。而這在文學(xué)方面表現(xiàn)最為突出的就是美國(guó)著名哲學(xué)家、作家亨利·戴維·梭羅于1854年創(chuàng)作完成過(guò)的具有生活實(shí)錄意味的文學(xué)作品《瓦爾登湖》。稱其為生態(tài)美學(xué)教科書式的演繹典范，可以說(shuō)是實(shí)至名歸。

關(guān)鍵詞：瓦爾登湖；生態(tài)美學(xué)；澄澈；空明

一、內(nèi)容與思想

《瓦爾登湖》全書共分為十九個(gè)章節(jié)，分別是：簡(jiǎn)樸生活、詩(shī)歌篇、我生活在何處，我為何而生、閱讀、聲響、獨(dú)居林中、訪客、種豆、鄉(xiāng)村、湖泊、貝克農(nóng)莊、更高的法則、與獸為鄰、舊居民、冬天的訪客、冬之獸、冬之湖、春以及最后的結(jié)束語(yǔ)。在這部作品中梭羅用他敏銳的目光，極為細(xì)膩的感官能力記錄著在瓦爾登湖畔生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。筆法細(xì)致入微，諸多地方尤其是對(duì)自然生物廣泛的認(rèn)知與把握甚至可以明顯感受到作家身上所具有的博物學(xué)家的氣質(zhì)。之所以將其放在生態(tài)美學(xué)經(jīng)典文本的地位上，原因或許正在于此。具體而言，就是作者在一部文學(xué)作品中花費(fèi)巨大的精力，不惜筆墨，著力刻畫生活在森林、湖濱的小動(dòng)物、小植物，它們的神態(tài)、舉止都一一在作者筆下生動(dòng)有趣的展現(xiàn)出來(lái)。另外，梭羅不同于其他人的地方還在于他十分注重更正人自身一貫地對(duì)奢華、浮夸、虛榮的價(jià)值取向，一掃二十世紀(jì)以前大多數(shù)作家對(duì)人類自身的熱切關(guān)注與無(wú)限贊美的“人類中心主義”偏執(zhí)。而是反其道行之，一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)一種簡(jiǎn)約的、健康的生活方式和生活狀態(tài)的鐘愛(ài)，尋求和探討著人與自然之間和諧、融洽的相處哲學(xué)。

二、澄澈與空明

無(wú)疑，相比在世界文壇諸多文藝作品所傾力構(gòu)建的人類社會(huì)永無(wú)休止的紛爭(zhēng)、不厭其煩的勾心斗角、人心難測(cè)的爾虞我詐等喧囂與躁動(dòng)的氛圍中，《瓦爾登湖》則是超凡脫俗的，它跳脫了人類各種自以為是、自命不凡的“怪圈”，憑借其整體文風(fēng)和文中所彰顯的獨(dú)特氣質(zhì)在他們之中突圍而出。如果用具體的特征來(lái)概括，我以為——澄澈與空明應(yīng)該是比較貼切的。澄澈與空明，不單單是指瓦爾登湖的美感特質(zhì)，更是作者所追求的人類社會(huì)、人與自然關(guān)系的純凈與透明的狀態(tài)，是由外入內(nèi)的，是一種思維模式的轉(zhuǎn)換，是對(duì)審美的生活不懈追求。而這些在文中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）簡(jiǎn)約的生活

這一點(diǎn)，體現(xiàn)最明顯的地方就是作者對(duì)于生活的細(xì)致規(guī)劃，在衣、食、住、行各個(gè)方面都是精打細(xì)算，小到油鹽醬醋，大到房子、農(nóng)場(chǎng)。作者將個(gè)人的收入與支出都用數(shù)據(jù)列出清單，使得賬目一目了然。但作者這樣做并不是為了彰顯自己多么精于算計(jì)，是一個(gè)多么優(yōu)秀的持家能手。也不是宣揚(yáng)讓大家都去過(guò)艱苦樸素的日子。他的用意是提醒工業(yè)文明后期的人類應(yīng)該注意的問(wèn)題，如何處理好人與資源、環(huán)境之間的關(guān)系。而作者從反面的論證在言辭上、態(tài)度上也是十分犀利與尖銳的。文中他談到埃及的金字塔修建的看法時(shí)，可謂是對(duì)人類貪婪本性最深刻的挖苦與抨擊?！爸劣诮鹱炙?，本沒(méi)有什么可驚嘆的，令人驚奇的是，有那么多人，竟能屈辱到如此地步，耗盡自己畢生的心血，為一個(gè)愚蠢的野心家建造墳?zāi)?，其?shí)這家伙要是跳進(jìn)尼羅河淹死，把自己喂狗倒還更明智、更光彩些。”

“大多數(shù)奢華生活根本就沒(méi)有太大必要，反而成了人類社會(huì)向前發(fā)展而障礙?！倍髡吒粗氐氖蔷袷澜绲呢S富，也就是對(duì)人類的本性的推崇，弱化對(duì)物質(zhì)資料的倚重?！奥斆魅藢?shí)際上過(guò)著一種比窮人更樸素的生活。中國(guó)人……他們的物質(zhì)生活往往貧困不堪，但精神上卻很富足?！?/p>

（二）自適的勞作

除了對(duì)生活抒發(fā)了個(gè)人的看法，在勞動(dòng)方面，作者帶著個(gè)人的親身體悟，同樣持有與眾不同的見(jiàn)解?！斗N豆》篇中，作者在種豆的田地里看到了生長(zhǎng)的雜草，說(shuō)到“可是我又有什么權(quán)利拔除狗尾巴草之類的植物……好在剩下的豆子立刻會(huì)長(zhǎng)得十分茁壯，可以去對(duì)付一些新的敵人了”梭羅用他淵博的知識(shí)闡述了生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)上的密切聯(lián)系，生物之間原本就有本真的樸素的聯(lián)系，人為地去改變，其實(shí)是一種不尊重自然真理的做法。在《簡(jiǎn)樸生活》一篇中，作者探討了人與工具之間的關(guān)系“不是人放牛，簡(jiǎn)直是牛在放人，而人放牛本應(yīng)該是更自由的……人變成了強(qiáng)者的奴隸” 同樣，在工具理性泛濫的人類社會(huì)，無(wú)休無(wú)止的勞作，人逐漸輪為工具、機(jī)器，失去了原本屬于人類的自由，久而久之，演變成人類自導(dǎo)自演的悲劇。這種現(xiàn)象不是表面看起來(lái)的繁榮盛世，本質(zhì)上，卻含有一種倒退的嫌疑。梭羅對(duì)于技術(shù)與人之間的關(guān)系把握的還是較為準(zhǔn)確的。

（三）無(wú)拘的休閑

在梭羅看來(lái)，一個(gè)人真正的休閑得益于獨(dú)處。他在文章中反復(fù)提到孤獨(dú)是有益的。“我覺(jué)得寂寞是有益于健康的。有了伴，即使是最好的伴，不久也要厭倦，弄得很糟糕?！睘楹芜@么說(shuō)呢，作者也給出例證“一個(gè)在思想著在工作著的人總是單獨(dú)的……寂寞不能以一個(gè)人離開他的同伴的里數(shù)來(lái)計(jì)算”，并且說(shuō)“真正勤學(xué)的學(xué)生，在劍橋?qū)W院最擁擠的蜂房?jī)?nèi)，寂寞得像沙漠上的托缽僧一樣”。也就是說(shuō)真正的休閑自得，是給自己一個(gè)相對(duì)自由的空間與時(shí)間，而這種時(shí)空因素的匯合往往需要保持自身的相對(duì)獨(dú)立。心境真正屬于自己時(shí)，才能看到“冬天的長(zhǎng)夜，雪狂飄”，才能看到“太陽(yáng)是寂寞的”，才能聽到“潛水鳥”是高聲大笑的，風(fēng)在森林中嚎叫，才能感受到“我并不比瓦爾登湖更寂寞”。

（四）融洽的人際

當(dāng)然，上面我們說(shuō)人是需要一種孤獨(dú)的心境與體驗(yàn)的。但這并不是說(shuō)人不需要朋友，不需要交際圈。這二者并不矛盾，只是不同條件下產(chǎn)生不同的訴求罷了。相反的，作者的“朋友圈”非但沒(méi)有因?yàn)樗摹肮陋?dú)感”而封閉起來(lái)，更是吸引了各種各樣的朋友前去登門造訪。在所有篇目中，描寫友人的文字占據(jù)了很大的比例。比如《訪客》篇、《與獸為鄰》篇、《舊居民：冬天的訪客》篇，在這些篇目中所提到方方面面的人物里，有高雅的，庸俗的，有農(nóng)夫、牧師，也有詩(shī)人、哲人，有青春盎然的男孩、女孩，也有鬢發(fā)斑白的耄耋老人。作家用斯賓塞的詩(shī)來(lái)彰顯自己交友的心態(tài)與生活方式的追求“到了這里，他們填充著小房屋，不尋求那些本來(lái)就沒(méi)有的娛樂(lè)；休息好比宴席，一切聽其自然，最高貴的心靈，最能知足自滿”。這不免讓人聯(lián)想到唐代大詩(shī)人劉禹錫的千古名篇《陋室銘》，詩(shī)人同樣也是注重與友人在精神上的往來(lái)，根本不去理會(huì)周圍條件對(duì)其形成的影響。二者在精神價(jià)值的上的追求與梭羅應(yīng)是一致的。

除此之外，作者讓人更加欣喜望外的是他對(duì)“動(dòng)物”朋友的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，字里行間都可以看到暖暖的憐惜。作者在文章中對(duì)于各種鳥兒的描寫與刻畫如數(shù)家珍、不留余力，極盡筆墨將飛禽走獸的一舉一動(dòng)都記錄下來(lái)，美洲鹟、鷓鴣、山鷸等鳥類，也有水獺、浣熊這些小生靈，甚至小如螞蟻，也都被作者賦予了無(wú)限的生機(jī)與活力，充滿了生命的靈性與詩(shī)意。

三、生態(tài)與美學(xué)

生態(tài)美學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)充滿了生命溫度與生命關(guān)懷的哲學(xué)體系。作為生命體，誰(shuí)都希望自己的生命幸福、安定。這些都是萬(wàn)物生靈共同的追求與理想。傳統(tǒng)的“人類中心主義”總是視己極高，從不將除自己以外的生物放在眼里，肆意踐踏著那些看起來(lái)“弱勢(shì)”生物群體。生態(tài)美學(xué)則是關(guān)注“生態(tài)”，一切生命均以“生態(tài)中心”為最高標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)美學(xué)的誕生不是朝夕而至的，而是經(jīng)過(guò)一代代智慧之人經(jīng)歷無(wú)數(shù)的摸索與探求才總結(jié)出來(lái)的，為得到真理，有時(shí)甚至付出極大的代價(jià)。《瓦爾登湖》正是在這種追求真理的過(guò)程中背催化而生，作者以其高遠(yuǎn)的、超脫的頭腦，運(yùn)用文學(xué)作為載體，將生態(tài)美學(xué)的理念貫穿于其中，使得世界都為之折服、沉醉。相比之前的“環(huán)境標(biāo)語(yǔ)”“報(bào)告文學(xué)”等文學(xué)樣式，它顯得更加合情合理，更具說(shuō)服力。

通觀全文，我們最為清晰的就是了解了作者的態(tài)度。作者用一種近乎自我實(shí)驗(yàn)的方式，以期望得到更加直接、深切、有效的結(jié)果，向世人展示他的生態(tài)美學(xué)的思想理論，使其具有最佳的說(shuō)服力，彌補(bǔ)了一些美學(xué)家、批評(píng)家對(duì)于思想方法可操作性的忽視。梭羅在文中更多的是為后工業(yè)社會(huì)的人們提供足夠的方法論與指導(dǎo)建議。作者對(duì)于拯救世人的事業(yè)是萬(wàn)分關(guān)切的，在《結(jié)束語(yǔ)》中“不必給我愛(ài)，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧?！薄拔覀冞€要在門廊里坐多久，練習(xí)這些無(wú)聊的陳規(guī)陋習(xí)，弄得任何工作都荒誕不堪？”

除此之外，梭羅還用無(wú)比宏闊的目光，洞悉著自己，審視著自己。“不多有一半的時(shí)間，我們是沉睡的，可我們卻自己以為聰明，自以為在地球上建立了秩序?！彼€將昆蟲在人類里的地位與“更偉大的施恩者”眼中的人類作比較，使我們明白人類不應(yīng)該自以為是，不應(yīng)該抱著固有的“中心主義”思想不放。

四、結(jié)語(yǔ)

梭羅不同于其他學(xué)院派的老學(xué)究，他重視將美學(xué)、哲學(xué)、等學(xué)科理論，應(yīng)用到實(shí)際生活中，恰如其分的放在文章里，這樣既有優(yōu)美的文字體驗(yàn)，又彰顯了自己的學(xué)術(shù)態(tài)度。梭羅的美學(xué)哲思與我國(guó)古典美學(xué)、詩(shī)學(xué)、哲學(xué)有著某種密不可分的關(guān)聯(lián)，而這種醉臥湖畔的玄想與老子的“清靜”“無(wú)為”，”莊子的“心齋”“坐忘”又是如出一轍，在當(dāng)今魚目混雜、喧囂塵上的社會(huì)里，這種“澄澈”與“空明”的清風(fēng)應(yīng)當(dāng)是非常亟需的。關(guān)于這一點(diǎn)，時(shí)間自然會(huì)證明的越來(lái)越清、越來(lái)越明。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.