劉燕真+鄭慧婷

摘要：閩東宗祠文化歷久彌新，是現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。通過(guò)閩東祠堂理事長(zhǎng)與族長(zhǎng)的對(duì)比，探討理事長(zhǎng)的獨(dú)特之處；通過(guò)閩東典型祠堂的當(dāng)代功用，探討閩東宗祠文化與社會(huì)主義的廉政文化、扶貧政策、兩岸和諧、民族團(tuán)結(jié)以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系；通過(guò)當(dāng)代典型閩東祠堂的現(xiàn)狀，探討閩東祠堂的保護(hù)與創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代閩東祠堂文化研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：閩東宗祠文化；理事會(huì)；功能；創(chuàng)新

一、閩東祠堂理事長(zhǎng)與封建時(shí)期族長(zhǎng)的異同——以福安賽岐賽江王氏祠堂為例

（一）理事長(zhǎng)與族長(zhǎng)的異同

族長(zhǎng)，亦稱(chēng)“宗子”“宗長(zhǎng)”，其地位是封建社會(huì)中家族的首領(lǐng)，擁有主宰宗族一切事務(wù)的最高權(quán)力，而這權(quán)力來(lái)源于宗法制度。

族長(zhǎng)通常由家族內(nèi)輩分最高、年齡最大且有權(quán)勢(shì)的人擔(dān)任，其職責(zé)是總管全族事務(wù)。由于每個(gè)家族往往非單一族長(zhǎng)所能支配，所以族長(zhǎng)之下還設(shè)有族房長(zhǎng)、士紳學(xué)士、掌事的董首等等，構(gòu)成龐大的宗族管理階層。

理事長(zhǎng)則是由在宗族基礎(chǔ)上形成的理事會(huì)推舉出來(lái)的全族事物的領(lǐng)導(dǎo)者，其處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但與每一位族人在人格上都是平等的，其權(quán)力來(lái)源于集體，是族內(nèi)群眾因信任而賦予的。

理事長(zhǎng)的選舉不搞論資排輩，不以權(quán)勢(shì)說(shuō)話(huà)，而是能者居之。理事會(huì)有明確的組織結(jié)構(gòu)，以福安賽岐王氏祠堂為例，該祠堂于1991年正式成立重建理事會(huì)，機(jī)構(gòu)內(nèi)部分為董事會(huì)與理事會(huì)，理事會(huì)有行政權(quán)力，董事會(huì)對(duì)理事會(huì)的行政方面進(jìn)行監(jiān)督。理事會(huì)每五年選舉一次，大多由年輕村干部企業(yè)家及在村里有號(hào)召力影響力青年才俊擔(dān)任。

由此可見(jiàn)，族長(zhǎng)與理事長(zhǎng)的相同之處在于，事實(shí)上都是作為一個(gè)宗祠內(nèi)部機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)宗祠進(jìn)行日常管理，維持宗族。

（二）祠堂理事會(huì)的優(yōu)越性——以賽岐賽江王氏宗祠理事會(huì)為例

盡管族長(zhǎng)和理事長(zhǎng)都是通過(guò)宗祠祭奠族群祖先，傳承家族文化的目的，但顯然在社會(huì)主義制度的社會(huì)大背景下，理事會(huì)更加順應(yīng)時(shí)代需要。理事會(huì)的優(yōu)越性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.監(jiān)督機(jī)制形成，防止權(quán)力濫用

賽江王氏理事會(huì)設(shè)由監(jiān)督部門(mén)，監(jiān)事會(huì)。整個(gè)理事會(huì)由1位理事長(zhǎng)，7位副理事長(zhǎng)，1位秘書(shū)長(zhǎng)兼理事顧問(wèn)，1位監(jiān)事長(zhǎng)兼理事顧問(wèn)和30位理事成員共40人構(gòu)成。另外，還邀請(qǐng)了12位寧德地區(qū)不同王祠的主要領(lǐng)導(dǎo)人從外部對(duì)賽岐王祠進(jìn)行監(jiān)督工作。

2.權(quán)力核心年輕化

現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“族長(zhǎng)”一職不再是配有長(zhǎng)者老者的專(zhuān)屬，宗族內(nèi)部的權(quán)力中心由傳統(tǒng)的權(quán)威長(zhǎng)老轉(zhuǎn)移到了族內(nèi)優(yōu)秀的青年族人身上。

從王氏祠堂的重建名冊(cè)上來(lái)看，祠堂理事會(huì)成員的身份不一，有當(dāng)?shù)卮甯刹?、有成功企業(yè)家、有能干熱心的族人。

3.制度規(guī)范化

賽岐賽江王氏理事會(huì)已經(jīng)到了重建第四屆理事會(huì)，從理事名單中篩選候選人，由族內(nèi)人員派代表進(jìn)行選舉產(chǎn)生。

王氏理事會(huì)制定了詳細(xì)的理事、監(jiān)事規(guī)則，對(duì)于日常的工作，以輪流值班的方式進(jìn)行分配，也有相應(yīng)的準(zhǔn)則。

宗祠理事會(huì)對(duì)整個(gè)家族的祭祀、祠堂管理、場(chǎng)地使用等方面都進(jìn)行了規(guī)范。

4.人治到法治的轉(zhuǎn)變

在社會(huì)主義“依法治國(guó)”的法制建設(shè)影響下，理事會(huì)的懲罰功能已淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是社會(huì)教化功能，譬如，王氏家族有成員犯錯(cuò)誤并未構(gòu)成刑事犯罪，理事會(huì)將對(duì)其進(jìn)行法治教育和思想糾正。實(shí)現(xiàn)了祠堂從人治到法治的轉(zhuǎn)變。

5.繼承過(guò)去，銜接未來(lái)

理事會(huì)是在宗族的基礎(chǔ)上形成的民間家族組織，不可避免的帶有傳統(tǒng)色彩，但理事會(huì)也在宗族基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，以現(xiàn)代化的制度來(lái)改造古老的文明，起到一個(gè)繼承傳統(tǒng)，銜接未來(lái)的作用。

二、現(xiàn)代宗祠的功能

（一）廉村陳氏祠堂與社會(huì)主義的廉政文化

自習(xí)近平總書(shū)記上臺(tái)以來(lái)，大力開(kāi)展廉政建設(shè)。在這樣的時(shí)代召喚下，閩東福安廉村陳氏祠堂展現(xiàn)出的廉政文化尤為耀眼。

坐落于閩東福安廉村的陳氏祠堂共有宗祠、長(zhǎng)祠、次祠、支祠四個(gè)部分。陳氏宗祠始祖為陳懷玉。值得注意的是，陳氏祠堂內(nèi)有眾多浸染著深厚思想文化的匾額。其中，陳氏支祠內(nèi)“吉水流芳”的匾額尤為耀眼。該匾是宋代廉村陳氏的陳昇任江西吉水縣令時(shí)，兩袖清風(fēng)，為官清廉，離任后當(dāng)?shù)匕傩崭心钇錇檎缘?，故而?zèng)送“吉水流芳”牌匾以旌表他的功績(jī)。此外，陳氏宗祠內(nèi)“覆載資生”匾也具有其特殊含義：其一是告誡為官者，百姓是水，官員為舟，水能載舟，亦能覆舟，順民意得民心才是為官之道；其二是天覆地載，天地存在的目的便是要資助蕓蕓眾生，為官者應(yīng)該牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

由古及今，社會(huì)主義的廉政文化建設(shè)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論和思想的新發(fā)展、新探索，它的核心價(jià)值是為官清廉為民做事，這一觀點(diǎn)與古人不謀而合。

據(jù)村委會(huì)介紹，如今通過(guò)福安廉村的建設(shè)及旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦?lái)游客經(jīng)陳氏祠堂了解了古人的廉政風(fēng)范，通過(guò)廉村開(kāi)設(shè)的“廉政講堂”受到廉政文化的精神感召。由此可見(jiàn)，以家族祠堂為載體，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的廉政建設(shè)具有潛移默化的作用。

（二）賽岐王氏祠堂與社會(huì)主義的扶貧政策、兩岸和諧、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興探究

現(xiàn)代閩東祠堂文化也高度契合社會(huì)主義主流文化，衍生出了支持國(guó)家扶貧政策、溝通兩岸以及繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的功能。

家訓(xùn)文化是祠堂文化的重要內(nèi)容。它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，更是使國(guó)家興旺富強(qiáng)必不可少的一點(diǎn)。

福安賽岐王氏祠堂內(nèi)懸掛的族訓(xùn)有這樣一條：合敬同愛(ài)，排除解紛，不容有歧視推諉之行為。此句意為：合族之間要相敬相愛(ài)，發(fā)生紛爭(zhēng)及時(shí)排解，不能因?yàn)槌錾淼仍蚱缫曌迦?，發(fā)生問(wèn)題就相互推諉指責(zé)。

福安市王氏理事會(huì)理事長(zhǎng)王光華介紹，理事會(huì)不僅處理宗族內(nèi)的日常事務(wù)，而且響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，在國(guó)家政策指導(dǎo)下，結(jié)合本族“合敬同愛(ài)”族訓(xùn)，積極在族內(nèi)開(kāi)展“精準(zhǔn)扶貧”。王氏祠堂理事會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)條件較差的宗親進(jìn)行幫扶，幫助其尋找合適的就業(yè)崗位，同時(shí)針對(duì)家庭貧困的學(xué)子還實(shí)施“勤工助學(xué)”工程，表明當(dāng)代閩東祠堂具有社會(huì)性和慈善性，不僅遵循先輩遺志，而且有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

賽江王氏族訓(xùn)還有“孝悌為先”“尊上寬仁”“極厚且純”“守規(guī)遵訓(xùn)”之語(yǔ)。旨在告誡兒孫，百善孝為先，對(duì)待長(zhǎng)輩先人要尊崇恭敬，對(duì)待幼輩后人要寬厚仁愛(ài)，為人品性要純厚，遵守家訓(xùn)族規(guī)等等。這些教誨之言，對(duì)王氏后代影響甚大。

王氏祠堂在參與2016年寧德地區(qū)文明祠堂的評(píng)選活動(dòng)中就繼承了族訓(xùn)精神，不僅被授予“文明祠堂”稱(chēng)號(hào)，同時(shí)以族訓(xùn)為依據(jù)，在本宗族內(nèi)開(kāi)展了“和美家庭”“孝順兒女”“好媳婦”“好婆婆”的評(píng)選活動(dòng)，各獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)即是“孝悌人倫，和睦親鄰”，表彰了多位在族中具有美好品行和高尚精神的族人。中華文化的傳統(tǒng)美德崇尚“尊老愛(ài)幼”“孝親敬長(zhǎng)”，“文明祠堂”的評(píng)選活動(dòng)，可以看做是傳統(tǒng)美德在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興，不僅符合傳統(tǒng)文化中“孝文化”的要求，還體現(xiàn)社會(huì)主義“和諧”的價(jià)值觀。

祠堂文化中不可或缺的，便是匾額文化。在我國(guó)古代匾額可以說(shuō)是一個(gè)家族的門(mén)臉，一進(jìn)門(mén)便能看出家庭的門(mén)第層次、道德修養(yǎng)、思想情感、處世哲學(xué)、精神寄托等等。

福安賽岐王氏祠堂屬“入閩第一王”，供奉始祖為五代十國(guó)時(shí)期閩國(guó)建立者，王審知。王審知在位時(shí)，選賢任能，減省刑法，珍惜費(fèi)用，減輕徭役。時(shí)至今日，其后人也注重對(duì)于先祖精神的繼承與弘揚(yáng)。祠堂門(mén)庭兩側(cè)懸掛“蘭亭襲韻”“太原世澤”的牌匾。“蘭亭襲韻”字樣，意在承襲書(shū)法大家王羲之的幽蘭氣韻，是王氏后人對(duì)于先祖美德的贊揚(yáng)與崇敬；“太原世澤”則是感念先祖恩情，感恩太原始祖對(duì)后世的蔭庇，祈求福澤綿長(zhǎng)。既展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)，人們遵循長(zhǎng)幼有序、和諧文明的社會(huì)秩序，又體現(xiàn)了人們對(duì)精神文明的追求和美好未來(lái)的憧憬與向往。

王氏祠堂內(nèi)，還有兩塊來(lái)自海峽東岸的牌匾分別是“和諧兩岸”、“祖德千秋”。第一塊牌匾出自國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)，對(duì)海峽兩岸的未來(lái)寄予了美好憧憬；另一塊出自臺(tái)灣省臺(tái)中市王氏宗親會(huì)，書(shū)寫(xiě)了臺(tái)灣王氏宗親對(duì)故土的眷戀和祖先的懷念。這二者皆是臺(tái)灣同胞與大陸人民進(jìn)行文化交流的見(jiàn)證。中國(guó)一向主張“一個(gè)中國(guó)原則”，王氏宗祠通過(guò)海峽兩岸同根同源的文化交流，不僅拉進(jìn)了同族親人的距離，還拉近了海峽兩岸的距離，展現(xiàn)出特有的凝聚力和向心力，使得臺(tái)灣同胞對(duì)大陸更加親厚，對(duì)兩岸和諧、共同發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃有重要促進(jìn)作用，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)具有深遠(yuǎn)影響。

（三）古田藍(lán)氏祠堂與社會(huì)主義的民族團(tuán)結(jié)

藍(lán)氏宗祠是一處始建于明代中期的漢族祠堂。宗祠是凝聚漢民族血緣和感情的紐帶，而“藍(lán)”這一姓氏則賦予祠堂畬族的民族色彩。

古田平湖富達(dá)村是閩東最大的畬族聚居地。作為這樣特殊的存在，藍(lán)氏祠堂的意義和功能自然非比尋常。

富達(dá)村藍(lán)氏宗祠以紀(jì)念祖先，傳承先德為主要功能。中原文化中有“耕讀”一說(shuō)，在富達(dá)村畬族群眾將其演化為“耕者富，讀著達(dá)”并以此為祖訓(xùn)。“富”在樂(lè)善好施的精神和四處為家的情懷?！斑_(dá)”在生態(tài)關(guān)懷的心性和生命關(guān)照的體悟。

富達(dá)村藍(lán)氏祠堂也是團(tuán)結(jié)交流的基地。族人通過(guò)在祠堂內(nèi)進(jìn)行一系列傳統(tǒng)健康有益的活動(dòng)，例如每年的農(nóng)歷正月初四開(kāi)始，是藍(lán)姓村民的祭祖日即“游藍(lán)公”。通過(guò)活動(dòng)的舉辦，畬族鄉(xiāng)民廣泛參與其中，也吸引了不少漢族人民的加入，達(dá)到了民族和諧，促進(jìn)交流，增進(jìn)友誼的目的，最終形成互幫互敬，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，共同進(jìn)步、共同發(fā)展的格局。

三、宗祠文化面臨的現(xiàn)狀及其思考

宗祠作為傳統(tǒng)文化保存重要載體，一直是當(dāng)?shù)孛癖娚畹闹行?，同時(shí)在社會(huì)政治文化方面也具有深遠(yuǎn)的意義，充當(dāng)了海外華僑同胞聯(lián)系的紐帶，成為尋根叩祖朝圣之地，宗祠還是文化上的瑰寶。

以福安賽岐王氏祠堂為例，福安賽岐王氏祠堂在社會(huì)主義的扶貧政策、兩岸和諧、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興探究方面做得尤為突出，不僅大力響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，在族內(nèi)開(kāi)展“精準(zhǔn)扶貧”，還注重精神文化的塑造，在2016年的寧德市文明祠堂授牌大會(huì)上，福安賽岐王氏宗祠不僅是被授予了文明祠堂的稱(chēng)號(hào)，同時(shí)還向宗親頒發(fā)了多個(gè)文明獎(jiǎng)項(xiàng)。在兩岸交流方面更是做出了不小的貢獻(xiàn)。這不僅歸功于王氏后人的重視和開(kāi)發(fā)，更重要的是國(guó)家及當(dāng)?shù)卣畬?duì)于民間優(yōu)秀文化、民間正能量的大力支持。這是祠堂在當(dāng)代社會(huì)顯示出的優(yōu)越的一面。

然而更多的祠堂是被“耽誤”的，這樣具有重要現(xiàn)代價(jià)值與意義的文化與社會(huì)生活的載體，并未得到應(yīng)有的發(fā)展與創(chuàng)新。

以陳氏祠堂所在的福安廉村為例，經(jīng)與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)座談后得知，由于廉村免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，園區(qū)內(nèi)不收取門(mén)票費(fèi)用，對(duì)外開(kāi)放的祠堂只低薪聘請(qǐng)中老年人作為管理者，又無(wú)優(yōu)質(zhì)的第三產(chǎn)業(yè)入駐，無(wú)法形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈，獲得高額的回報(bào)。同時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裰饕苑N植綠茶、茉莉花和其他農(nóng)作物為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，收入情況也堪憂(yōu)。園區(qū)內(nèi)還存在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠齊全，小攤小販經(jīng)營(yíng)亂象管理困難，等問(wèn)題。在這樣的情況下，沒(méi)有政府的資金政策支持，僅靠當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)和祠堂后人力量，難以進(jìn)行深入的祠堂保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。

古田的富達(dá)村藍(lán)氏祠堂亦存在問(wèn)題。藍(lán)氏祠堂地理位置偏僻，交通十分不便，盡管祠堂內(nèi)部的修繕十分講究，但是前往該處的道路卻分外艱難。

宗祠文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，背后承載的是不容抹殺的中華文明，因此，對(duì)于祠堂的保護(hù)工作就顯得尤為重要。

保護(hù)和創(chuàng)新宗祠文化可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）取得相關(guān)部門(mén)支持，申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算

祠堂作為古老文明的載體首先應(yīng)得到家族后人和相關(guān)部門(mén)的重視，祠堂家族后人應(yīng)該積極挖掘家族歷史，從先祖身上看到與時(shí)代相適應(yīng)的文化閃光點(diǎn)，聯(lián)合族人進(jìn)行學(xué)習(xí)傳播。同時(shí)，家族后人可向有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)，將文化底蘊(yùn)深厚的祠堂列為文化遺產(chǎn)，整合祠堂資源，加大對(duì)祠堂保護(hù)性開(kāi)發(fā)。

（二）打造文化品牌，著力包裝推廣

“酒香也怕巷子深”，打造品牌，宣傳推廣是關(guān)鍵。例如，福安廉村，應(yīng)該擦亮“廉潔”招牌，著力打造“黨政廉潔示范基地”，有意識(shí)的與黨政機(jī)關(guān)展開(kāi)合作，開(kāi)設(shè)“廉政風(fēng)”路線(xiàn)，同時(shí)，做好本村內(nèi)的廉政文化宣傳，同樣以祠堂作為載體，將廉政精神注入到祠堂日?；顒?dòng)中，使得廉潔之風(fēng)深入村民心中。另外，對(duì)祠堂進(jìn)行文化包裝，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的周邊產(chǎn)品，讓物質(zhì)打上文化的烙印，增加收入的同時(shí)更好的塑造“廉村”形象。

（三）以祠堂為中心，完善周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

要想真正讓祠堂惠及鄉(xiāng)民，通過(guò)祠堂，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是不二選擇。試想，一個(gè)連道路都不通暢的地方，即便有極其深厚的文化支柱，也是無(wú)法順利的向人們傳遞的。因此，要讓宗祠發(fā)揮最大效益，僅僅是對(duì)宗祠進(jìn)行整理修繕還不夠，周?chē)幕A(chǔ)設(shè)施必須跟上步伐。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化中，民間社會(huì)一直存在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)，宗族、鄉(xiāng)約、宗教祭祀一般都能夠整合到一起，在價(jià)值觀念、宗教信仰和地方組織上都有行為規(guī)范來(lái)保證地方社會(huì)有自我運(yùn)轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)和合理性?，F(xiàn)在看來(lái)，這種文化的獨(dú)特性，讓我們更有理由對(duì)宗祠文化加以保護(hù)與珍惜。祠堂文化體現(xiàn)的是文化的地方感，它可以使同宗同族獲得文化歸屬與文化意義的共享感。

宗祠具有文化功能，歷史上保留下來(lái)的家譜家規(guī)等的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)在保存的一些古祠堂建筑物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些對(duì)古代封建政權(quán)或者文人知人論世的研究都具有積極的文化意義。

宗祠具有的社會(huì)功能，宗祠文化不僅維系了整個(gè)家族興衰、體現(xiàn)了整個(gè)家族的文化精神和凝聚家族的團(tuán)結(jié)；更作為社會(huì)主義社會(huì)民主團(tuán)結(jié)的價(jià)值體系。

宗祠雖然是封建社會(huì)遺留下來(lái)的產(chǎn)物，然而，在當(dāng)今也有其存在的歷史意義和社會(huì)作用。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和全球華人華僑尋根熱潮的興起，許多華人華僑也參與了宗祠的重建與修復(fù)，彰顯其慎終追遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意義。有了宗祠，就有了宗祠文化。

綜上，辨明宗祠族長(zhǎng)與理事長(zhǎng)的異同，闡析現(xiàn)代祠堂的獨(dú)特功能，提出合理化的祠堂保護(hù)與創(chuàng)新建議對(duì)于祠堂在當(dāng)代的發(fā)展具有重要意義。閩東沃土孕育出風(fēng)情別致的祠堂文化，在社會(huì)主義的偉大旗幟引領(lǐng)下，祠堂文化將更快更好的發(fā)展，不負(fù)閩東人民的期待。

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