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一代人的身份危機(jī)、重建與幻滅

2017-05-21 07:50桂瀅汪介之
北方文學(xué)·下旬 2017年4期
關(guān)鍵詞:身份建構(gòu)菲茨杰拉德角色扮演

桂瀅+汪介之

摘要:迪克是美國作家菲茨杰拉德的小說《夜色溫柔》中的核心人物,他的經(jīng)歷是貫穿全書的一條主線。迪克娶了富有的女病人后,陷入了雙重的身份認(rèn)同的危機(jī)之中,他試圖通過“角色扮演”這種行為來建構(gòu)自己的身份,但都以失敗而告終。迪克的遭際既有時(shí)代意義,又超出時(shí)代限制,指涉了人類生活中一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞:菲茨杰拉德;身份建構(gòu);角色扮演;權(quán)力話語

《夜色溫柔》是美國“迷惘的一代”的代表作家菲茨杰拉德的力作,作品傳記色彩濃厚,通過迪克夫婦的生活展示了美國上世紀(jì)“喧囂的20年代”燈紅酒綠、歌舞升平的社會圖景。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,美國新一代的年輕人十分迷惘,“曾為他們的父輩所珍視、所恪守的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念在這場戰(zhàn)爭中被無情地摧毀了,他們感到個(gè)人與社會之間出現(xiàn)了無法彌合的裂縫。舊的體制已經(jīng)被摧毀,而新的體制又尚未建立”,在這種舊已破而新未立的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,身份危機(jī)往往成為“迷惘的一代”需要面對的問題?!兑股珳厝帷分械男睦磲t(yī)生迪克娶了一位上流社會的妻子,隨即陷入雙重的身份危機(jī)之中:一方面,他“一家之主”的男性主導(dǎo)地位被妻子的巨大財(cái)富所動搖,產(chǎn)生了性別危機(jī);另一方面,迪克得不到妻子所屬階層的認(rèn)可,面臨被排斥、被邊緣化的危機(jī)?!罢缧≌f情節(jié)所強(qiáng)調(diào)的,社會壓抑著真實(shí)的自我,自我只有通過矛盾的角色扮演這一途徑才得以展現(xiàn)”,文本中迪克試圖通過扮演神甫/父親和有閑階級的角色來擺脫雙重身份危機(jī),但都以失敗而告終。菲茨杰拉德以迪克的遭際回顧了自己跌宕起伏的大半生,在他看來,“所有的人生都是一個(gè)垮掉的過程”,“等覺察到自己已經(jīng)崩潰,就不是單憑一次打擊造成的,那是一種緩期執(zhí)行”。迪克的經(jīng)歷正是這種“緩期執(zhí)行”過程的再現(xiàn),也是美國“爵士樂時(shí)代”年輕人追求與迷惘的真實(shí)寫照,同時(shí)更是關(guān)于在個(gè)人欲望與社會機(jī)制的矛盾中攀爬、掙扎與隕落的所有年輕人的一則古老寓言。

迪克因尼科爾一再發(fā)作的精神病落荒而逃,他發(fā)現(xiàn)自己不知何時(shí)陷入窘境:“像一個(gè)舞男似的身不由己,俯仰從人,不知怎的竟把自己的聰明才智鎖到了沃倫家的保險(xiǎn)箱中?!钡峡顺錾碛诿绹形鞑康貐^(qū)的牧師家庭,是一位典型的清教徒。在兩性關(guān)系中信奉“男人就得這樣:挑大梁、拿主意、當(dāng)家理財(cái)”(206)。然而沃倫家族的巨額財(cái)富使得迪克的工作,甚至他本人無足輕重,這令他的男性自尊大大受挫。傳統(tǒng)家庭中男性賴以“挑大梁”的經(jīng)濟(jì)支柱坍塌了,原來的“一家之主”蛻變?yōu)橐栏接谌恕⒀鋈吮窍⒌摹拔枘小?,與傳統(tǒng)女性的處境有幾分類似?!凹彝ブ羞@種不同性別人物的崩潰感在小說中往往同性別特征的混淆有關(guān)系。”《夜色溫柔》中迪克的崩潰感確實(shí)部分源于這種“性別特征的混淆”,然而所謂性別特征其實(shí)也是權(quán)力話語的規(guī)訓(xùn)結(jié)果。個(gè)體的社會性別既不是生理性別的一個(gè)因果關(guān)系上的結(jié)果,也不像生理性別在表面上那樣固定,它是由文化建構(gòu)而成的。迪克認(rèn)同的“性別特征”實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力或文化運(yùn)作的結(jié)果,體現(xiàn)了“某種權(quán)力的效應(yīng),某種知識的指涉,某種機(jī)制”,這一背后運(yùn)作的力量便是男權(quán)話語。它預(yù)設(shè)了兩性在性格、特征和行動方面的廣泛差異,并通過一系列的媒介手段將其內(nèi)化為男性和女性的生活習(xí)慣、標(biāo)準(zhǔn)和日常無意識,這是一個(gè)相當(dāng)隱蔽的規(guī)訓(xùn)過程。迪克將自己比作“舞男”時(shí),表明他的社會性別已經(jīng)偏離了男權(quán)話語規(guī)訓(xùn)的方向,面對這種危機(jī),迪克試圖通過“角色扮演”的行為一遍遍重復(fù)男權(quán)話語規(guī)訓(xùn)的男性特質(zhì),期望以此建構(gòu)自己的性別身份,得到他者的認(rèn)同。

迪克最鐘愛的角色是神甫/父親。神甫與父親同是英文單詞“father”,在這里“father”不但是生理上的身份,更是一個(gè)能指符號,具有象征意義,它代表法律、道德與家庭秩序,在社會和家庭中具有主導(dǎo)性和權(quán)威性。迪克在年輕且涉世未深的女性面前尤其擅長扮演神甫/父親的角色,通過將身邊的女性編碼為他者,重現(xiàn)傳統(tǒng)家庭中男強(qiáng)女弱的運(yùn)作模式,他得以暫時(shí)擺脫“舞男”的客體地位,重新建構(gòu)自己的性別身份。在文本中,迪克多次以神甫/父親的身份出現(xiàn)。羅絲瑪麗向他表白愛情時(shí),“她摸了摸他,感到他的黑色外套十分光滑,好像神甫穿的無袖長袍。她似乎就要跪下來了”(38);去警局保釋卡羅琳夫人和瑪麗·諾思時(shí),迪克“就像一個(gè)告解室里聽取懺悔的神甫”(326);最后離開里維埃拉海灘前,他面向整個(gè)海灘莊重地畫十字祈求上帝的保佑……神甫/父親這個(gè)身份反復(fù)出現(xiàn),其主要行為是“教導(dǎo)”,即話語權(quán)的運(yùn)用。迪克的妻子尼科爾所受的“教導(dǎo)”最為全面。早期她在精神上依附于他:“你教導(dǎo)我工作就是一切,我相信你”(176);在準(zhǔn)備開始婚外戀的時(shí)候,尼科爾甚至試圖“按照迪克的思維思考”(313);最后尼科爾和湯米雙宿雙飛時(shí),“迪克對她的所有教導(dǎo)漸漸地都被拋在腦后”(320)。事實(shí)上,迪克與尼科爾的關(guān)系從組建家庭伊始就進(jìn)入一種二元對立的框架之中,他是父親、丈夫、醫(yī)生、神甫,而她是女兒、妻子、病人以及不潔的墮落者(尼科爾被父親強(qiáng)暴而瘋癲)。在尼科爾面前,迪克操控著一切話語權(quán),具有“一貫正確的令人生畏的稟賦”(296)。??轮赋?,“瘋癲在‘家庭中被雙重異化,一方面是被關(guān)于家長制的純潔性可以解除精神錯(cuò)亂的神話所異化,另一方面被按家庭模式組建的精神病院中的實(shí)際具有異化作用的處境所異化”。家長制之所以是一個(gè)神話,是因?yàn)樗⒎潜砻婵瓷先ツ敲礈厍槊}脈,而是充滿了控制與暴虐。精神病人缺乏自理能力,需要得到理性的監(jiān)護(hù)人的保護(hù)和管理;但從另一方面看,這種未成年人般的處境實(shí)際上剝奪了病人的自由,限制了他的成長,扭曲與異化也在所難免。文本中家庭、精神病院合二為一的黛安娜別墅不僅呵護(hù)了尼科爾對迪克的愛情,更滋生了她對他神甫/父親角色的畏懼和怨恨,因此她心智成熟之日也便是這種角色終結(jié)之時(shí)。有的研究者痛斥尼科爾忘恩負(fù)義,迪克為她耗盡心血卻淪為“棄夫”。這種觀點(diǎn)沒有看到尼科爾拋棄、背叛的其實(shí)是一個(gè)居高臨下、無時(shí)無刻不在進(jìn)行“教導(dǎo)”的喋喋不休的神甫/父親。

對于羅絲瑪麗而言,迪克同時(shí)是情人和神甫/父親。費(fèi)斯·布林指出,“菲茨杰拉德正是通過羅絲瑪麗這個(gè)專業(yè)演員以及電影院中許多的場景將‘角色扮演這一行為塑造成貫穿小說的中心形象”。此觀點(diǎn)一定程度上說明了問題。在迪克看來,羅絲瑪麗很年輕,“有好多東西需要教你”(69),而她十分樂意扮演受眾的角色,因?yàn)樗庾R到自己正經(jīng)歷著“在十年修女般的日子里所讀過、見過和夢到過的事情”,“這是她扮演的最了不起的一個(gè)角色,于是更加熱情地投入到這個(gè)角色中去”(68)。這種包法利夫人般受幻想驅(qū)使的激情令羅絲瑪麗喪失了判斷力和方向感,全身心地依賴于迪克,“她喜歡迪克告訴她哪些事情荒唐可笑,哪些事情令人傷心”(61),并發(fā)自內(nèi)心地感嘆,“噢,我們多么像兩個(gè)演員——你和我”(113)。他們之間爭吵的性質(zhì)被羅絲瑪麗形容為“就好像和媽媽吵了一架似的”(238),可見迪克確實(shí)是在兢兢業(yè)業(yè)地扮演一個(gè)父親的角色。從某種意義上講,他們并不愛對方,愛的只是自己在這段感情中扮演的角色:迪克愛自己在年輕女性面前的權(quán)威形象;而羅絲瑪麗愛的是純真的自己陷入未知愛情的形象,他們的交往滿足了各自的想象力和表演欲。一旦羅絲瑪麗成熟世故,迪克淪為她裙下之臣中的一員時(shí),角色發(fā)生了顛覆性的變化,迪克由主導(dǎo)者變成了臣服者,他對羅絲瑪麗的“愛情”便褪去了。即便如此,他們最后一次在里維埃拉沙灘重聚時(shí),迪克仍長篇大論地“教導(dǎo)”羅絲瑪麗該怎樣演戲,完全無視她是一名受到專業(yè)認(rèn)可的演員這一事實(shí)。西蒙娜·波伏娃揭露出個(gè)中的心理動機(jī):“支配的誘惑是最普遍、最不可抵抗的?!闭f到底,迪克試圖通過主導(dǎo)、支配女性以及女性的崇拜與順從來建立自己的男性身份。

菲茨杰拉德深刻認(rèn)識到這種意圖的虛幻性,他指出,“女人都因?yàn)樗齻兊恼煞虻牟拍芏藿o他們,而結(jié)婚以后,自然就不像她們可能一直裝出來的那樣對這些本領(lǐng)那么欽佩”(303)。當(dāng)?shù)峡藲v經(jīng)人事后才能對此有所體悟。文本結(jié)尾處,他一邊與戀慕自己的瑪麗調(diào)情,一邊在心中嘲笑整個(gè)一出戲,“這時(shí)他心中又響起了以前內(nèi)心的那種笑聲,他知道他快要忍不住了”,“接著他內(nèi)心的笑聲越來越響,看來似乎連瑪麗也必然要聽見了”(337)。抑制不住的內(nèi)心狂笑聲意味著迪克洞悉了“神甫/父親”這個(gè)角色本質(zhì)上的荒誕性,在一定程度上顛覆了它背后的權(quán)力話語。男權(quán)制對男女性別特質(zhì)的規(guī)訓(xùn)建立在貶低女性的基礎(chǔ)之上,認(rèn)為女性是各方面都遜于男性的“第二性”,但年輕單純的尼科爾、羅絲瑪麗們終歸會成長為世事洞明的成熟女性,她們將不必依附男性來認(rèn)識世界,實(shí)現(xiàn)自我。而且第一次世界大戰(zhàn)后,美國不少女性走向社會并在各領(lǐng)域展現(xiàn)自己不弱于男性的才智,女性的地位也大幅度提高。然而浸淫于男權(quán)意識形態(tài)之中的男性往往意識不到這些,依然默認(rèn)男性天生對女性的主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán),在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁后不免陷入性身份認(rèn)同的危機(jī)之中。文本中迪克內(nèi)心的狂笑聲正是射中男權(quán)話語愚昧靶心的一根利箭,它同時(shí)穿透了迪克自己曾遭愚弄的青春歲月。

在迪克成長的過程中,除了男權(quán)話語,作為一種意識形態(tài)的“美國夢”也對他的墮落和迷失起到了關(guān)鍵作用。迪克娶尼科爾不僅有愛情的動機(jī),更有“美國夢”的蠱惑。菲茨杰拉德在創(chuàng)作《夜色溫柔》時(shí)所列的提綱中標(biāo)明了男主人公的缺陷之一是“急于擠入上流社會”。迪克祖上一度輝煌,但到父親這一代家道中落,他親眼目睹父輩在貧困線上掙扎,于是“在基本淡泊的天性之外又萌生出對金錢的渴望”(218),并且這種渴望已經(jīng)超出了生活保障的需求。當(dāng)在另一位心理醫(yī)生弗朗茨貧寒的家中做客時(shí),迪克內(nèi)心十分排斥他們那種缺乏優(yōu)雅品味的生活,雖然他也為自己“產(chǎn)生的這種淺薄念頭而自責(zé)”(144),但他始終對弗朗茨的選擇感到不解,“他本可以憑借祖?zhèn)鞯目茖W(xué)天分獲得更廣闊的天地,但他似乎有意選擇地位較低的社會階層的立場,他所挑選的配偶就表明了這種選擇”(188)。正如波德里亞在《消費(fèi)社會》中所指出的,“一位出自名門的妻子”是“貴族氣質(zhì)”的必要組成部分,而尼科爾正是成就迪克的那位大家閨秀。確實(shí),這段婚姻實(shí)現(xiàn)了迪克的“美國夢”,“他從來沒有像跟尼科爾結(jié)婚那會兒感到那樣充滿自信,那樣獨(dú)立自主”(218)。等第一陣興奮和激情冷卻,通過聯(lián)姻實(shí)現(xiàn)的“美國夢”的后遺癥也暴露無遺,小資產(chǎn)階級出身的迪克在以尼科爾的姐姐巴比·沃倫為代表的有閑階級面前飽受奚落和羞辱。斯圖亞特·霍爾將身份認(rèn)同定義為“建立在共同的起源或共享的特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上,這些起源和特點(diǎn)是與另一人或團(tuán)體,或和一個(gè)理念,和建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的自然的圈子共同具有或共享的”,迪克與祖輩們的榮光相隔太遠(yuǎn),與上流社會的顯貴們沒有“共同的起源或共有特點(diǎn)”,自然無法融入他們的圈中。在巴比·沃倫看來,迪克只是個(gè)徹頭徹尾的“窮酸孤傲的子弟”(170),與她心目中的貴族形象相距萬里。在這種被排斥、被邊緣化的處境中,他的應(yīng)對之策是扮演“有閑階級”的角色,并試圖得到社會上層的認(rèn)同。

有閑階級最明顯的特征是消費(fèi),迪克分別從服裝、禮儀、飲宴等方面入手。迪克十分崇尚奢華的服飾,文本多次細(xì)致展現(xiàn)他的穿著打扮,“他頭戴一頂十分雅致的帽子,手里拿著一根很粗的手杖,戴著一副黃色手套”,是“一個(gè)私人娛樂活動的組織者,表面鑲嵌得十分富麗的幸福的監(jiān)護(hù)人”(80);在去電影制片廠見羅絲瑪麗時(shí),“他衣著華美,其他的用具也很講究,顯出一副高貴的氣派”(96);波德里亞指出,“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號,或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”。也就是說消費(fèi)奢侈品并非完全為了使用,更多時(shí)候是作為一種符號性的標(biāo)志,標(biāo)志著消費(fèi)者能夠“買得起”某種奢侈品,意味著消費(fèi)者擺脫了一種低位團(tuán)體,進(jìn)入到一個(gè)較高社會地位的團(tuán)體之中。文本中迪克衣著奢華并不都是出于御寒保暖的需求,而是為了扮演理想中的有閑階級,凸顯特權(quán)身份,通過這些價(jià)值不菲的服飾他最直觀地邁入了貴族階層。

繁文縟節(jié)是貴族階層的又一個(gè)象征符號,這種禮儀的養(yǎng)成、實(shí)踐到深入骨髓需要耗費(fèi)大量人力、物力,因此它是財(cái)富和地位的一種內(nèi)化形式,是雕刻在言行舉止上的家族徽章,即使互不相識也能通過它從蕓蕓眾生中辨認(rèn)出一位高貴的紳士來。小說敘事中有一段插曲,弗朗茨找迪克做他的合伙人,他們見面時(shí)巴比·沃倫也在場,她“迅速地把他端詳了一番,沒有發(fā)現(xiàn)任何值得敬重的特征,也沒有找到特權(quán)階層用以彼此識別的那種相當(dāng)細(xì)微的美德或禮數(shù)”(188),于是巴比對弗朗茨十分怠慢。正因如此,迪克精通禮儀并表現(xiàn)得出類拔萃。名利場中滾爬的羅絲瑪麗也不得不承認(rèn),迪克的本領(lǐng)“自從她成名以來,除了來自職業(yè)老手”,在一般人中間“還沒有見識過”(15-16)。迪克曾沾沾自喜地宣稱“除了他自己,沒有哪個(gè)美國人顯得安閑自在”(53)。他們一行六人特地在一家酒店觀察其余顧客,結(jié)果發(fā)現(xiàn)“沒有一個(gè)人走進(jìn)餐館十分鐘后不舉起手來摸臉的”(53),所有人都缺少迪克的那種“安閑自在”的風(fēng)度。這種對禮儀近乎病態(tài)地關(guān)注和強(qiáng)調(diào),其實(shí)是關(guān)注和強(qiáng)調(diào)“共同擁有同樣的編碼、分享那些使您與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號”。在這里禮儀是一種編碼和符號,它使得迪克從中下階層中脫穎而出,與上流社會緊密聯(lián)系在一起。他對禮儀的熟稔以及對高雅風(fēng)度的追求為的就是不要錯(cuò)過巴比·沃倫們探尋同類的目光。

此外,迪克在各種飲宴和聚會中亦身手不凡。無論是黛安娜別墅中的宴會,還是里維埃拉沙灘邊的集體度假,他都光彩奪目,就連認(rèn)定他是“窮酸孤傲的子弟”的巴比·沃倫也心悅誠服,“你只要短短說上一句妙語警句,不時(shí)就能使整個(gè)聚會活躍起來。我覺得這是一種了不起的才能”(234-235)。迪克扮演角色盡心盡力并順利登上社交界的頂峰,然而社會上層從骨子里并不認(rèn)同他。巴比·沃倫見縫插針地提醒他,“你由我們支配,這一點(diǎn)你遲早得承認(rèn)”(192)。迪克清楚自己被架空的身份,他在社交場上營造出的光鮮亮麗的世界也具有童話般的虛幻色彩,“一旦他們對那個(gè)包羅萬象的世界閃現(xiàn)出一絲懷疑,他就會在他們的眼前消失,他的言談舉止也不會給人留下什么值得一提的印象”(27),迪克仿佛王子宴會上雍容華貴的灰姑娘,一旦過了午夜,魔法消失,奢華的禮服便會還原出破衣爛衫的真面目。

現(xiàn)實(shí)中身份建構(gòu)的失敗令迪克內(nèi)心愈加分裂,最終他由心理醫(yī)生變成了心理病人。迪克腦中產(chǎn)生了幻影,這是一個(gè)無名無姓的年輕姑娘,總是默默陪伴在他身邊。當(dāng)他妙語如珠將同伴們逗樂時(shí),她坐在他們身后桌子的旁邊(188);當(dāng)他像騎士一樣為尼科爾燃起熊熊的保護(hù)欲時(shí),她正在他背后的地板上撿起什么東西(190);當(dāng)他猶豫該往教堂的捐款盤中放多少硬幣時(shí),她就坐在他的后面(212),總之,她是迪克各種表演的永不離場的忠實(shí)觀眾。波伏娃認(rèn)為“男人夢想有個(gè)他者不僅為了占有它,也是為了得到他者的肯定”,“他希望來自外界的注視給予他的生活、他的事業(yè)、他本人一種絕對價(jià)值”。迪克孜孜不倦地扮演神甫/父親正是為了吸引他者或崇拜、或愛慕的目光,這些目光肯定了他的男性特質(zhì)。而當(dāng)這些目光在現(xiàn)實(shí)中缺席時(shí),迪克便在意識中創(chuàng)造出它們在場的幻覺,由這一點(diǎn)他跌進(jìn)了精神分裂的深淵之中。

盡管迪克努力扮演有閑階級融入上流社會,可是內(nèi)心并不認(rèn)同他們的做派。正如菲茨杰拉德在《崩潰》中的描述,窮小子們雖然發(fā)達(dá)了,但“畢生都將對有閑階級懷著難以磨滅的懷疑和憎惡”,“對富人缺乏信任,卻又努力賺錢,藉此分享某些富人表現(xiàn)在生活中的左右逢源和溫文爾雅”。此外,迪克信奉的是美國中西部小鎮(zhèn)上的清教精神,“勞動和上帝的遴選”是其核心價(jià)值取向,揮霍無度的富人正是這種精神所棄絕的。迪克在扮演有閑階級的同時(shí)更要承受信仰的煎熬,因此真實(shí)的自我在壓抑中逐漸走向憤怒和反抗。文本中迪克對一位罹患神經(jīng)性梅毒的女畫家興趣十足,她無名無姓,生前曾告訴過他,“我的命運(yùn)就是我們時(shí)代敢于向男子挑戰(zhàn)的婦女的命運(yùn)”(198)。迪克“對她充滿同情,一點(diǎn)也不加抑制,甚至帶有點(diǎn)兒肉欲的成分”,看到她飽受病痛的折磨,他的淚水“像火山熔巖似的流”(200)。有研究者指出迪克的反應(yīng)不符合職業(yè)道德,其實(shí)迪克并非對女病人有所企圖,只是將自我投射到了她的身上,他們“同是天涯淪落人”。后者單槍匹馬地向男權(quán)社會發(fā)出挑戰(zhàn),落得病痛無依的下場;而他同樣單槍匹馬地應(yīng)對整個(gè)上流社會的歧視和排斥,走到了精神崩潰的邊緣。從某種意義上說,瘋癲的女畫家是另一個(gè)迪克,他噴涌的淚水不止為她而流,更為自己而流。

父親離世給迪克潛意識中的負(fù)面情緒打開了發(fā)泄的缺口,這位名不見經(jīng)傳的牧師是兒子的精神之源,他的去世象征著迪克精神源泉的干涸,同時(shí)象征著美國社會不可逆轉(zhuǎn)地拋棄了清教精神?!暗峡烁赣H的去世這一事件與他喪失權(quán)威和自律這一過程并行不悖”,此后他與羅絲瑪麗舊夢重圓,爭風(fēng)吃醋、酗酒打架、并被拘留在警局;在妻子尼科爾面前,迪克放棄了理性和權(quán)威,情緒喜怒無常,種種癥狀昭示著迪克患上了神經(jīng)癥。他竭盡全力扮演神甫/父親和有閑階級的角色,然而這些行為建構(gòu)的身份得不到外界的認(rèn)同,甚至得不到自身的認(rèn)同。迪克的夢想是成為“有史以來最偉大的心理學(xué)家”,但他的精力卻統(tǒng)統(tǒng)消耗在角色扮演之中,沒有用于追求夢想,因此他的真實(shí)自我不停審視、批判角色扮演的行為,這使得他更加分裂和焦慮。根據(jù)卡倫·霍妮的理論,迪克陷入了惡性循環(huán)中:外界和自身的不認(rèn)同令他焦慮→產(chǎn)生了對愛和肯定的過分需求(文本中多次提到迪克更希望受到喜愛)→由于這些需求不能得到滿足而產(chǎn)生冷落感和敵意→由于害怕失去愛而壓抑這種敵意→由這種壓抑造成一種彌漫性的憤怒→焦慮的增強(qiáng)→對愛和肯定的更多需求……其中清晰可見迪克從身上“有股烈性,一種自我克制和自我約束的氣質(zhì)”(19)到爛醉如泥的酒鬼的過程,酒精能夠減輕痛苦和焦慮,只有麻醉身體內(nèi)那個(gè)無休無止要求滿足的真實(shí)自我,才能得到暫時(shí)的輕松與快樂。

菲茨杰拉德在《夜色溫柔》的提綱中寫道:“這部小說應(yīng)達(dá)成以下目的:展現(xiàn)一個(gè)天生的理想家,一個(gè)被慣壞了的牧師,由于各種原因,屈服于中上層階級的理念,在登上社交界頂峰的過程中,失去了自己的理想和才華,開始酗酒,放浪形骸?!弊髡叽_實(shí)是這樣謀篇布局的,理想家迪克最終成為菲茨杰拉德人生長河中的清晰倒影,他放棄自我,“屈服于中上層階級的理念”,與作者本人在《崩潰》中的自我反省一脈相承,“這兩年我一直都在榨取那些并不屬于我的資源,我一直在將自己的身心完完全全地抵押出去”,他們?nèi)缤耙粡埨锰珴M的弓,一根在兩端同時(shí)燃燒的蠟燭”,為了追求不屬于自身的東西而背棄自我,耗盡了心理能量,再也不能有所作為。他們的失敗高度概括地反映了20世紀(jì)“喧囂的20年代”美國一代青年在新舊交替時(shí)代的共同命運(yùn),其實(shí)質(zhì)是個(gè)人欲望與特定文化語境中的社會機(jī)制之間的矛盾沖突。年輕的一代尚未涉足生活,便被各種權(quán)力話語規(guī)訓(xùn)、蠱惑、煽動起無窮無盡的欲望,或曰“理想”,他們奮不顧身地實(shí)現(xiàn)這些理想,驀然回首才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)千瘡百孔、無以為繼,所謂成功不過是另一種形式的失敗。迪克的悲劇既是個(gè)人的悲劇,又具有典型性,不僅在“喧囂的20年代”具有典型性,也指涉了人類生活、尤其是年輕一代的人生追求中一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象。

注釋:

史志康主編:《美國文學(xué)背景概觀》,上海外語教育出版社,1998年,第131頁。

Curnutt, Kirk ,The Cambridge Introduction to F.Scott Fitzgerald, Shanghai Foreign Language Education Press, 2008,p.32.

F·S·菲茨杰拉德:《崩潰》,黃昱寧,包慧怡譯,上海譯文出版社,2011年,第90頁,第93頁。

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作者簡介:桂瀅(1985–),女,江蘇興化人,南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生,研究方向:英美文學(xué);汪介之(1952–),男,安徽廬江人,南京師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:俄羅斯文學(xué)。

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