胡瑞麗

摘 要：甘南藏族自治州本土民歌是我國民歌的有機組成部分，是高中詩歌教學(xué)當(dāng)中不可忽視的鮮活素材和范例。高中語文詩歌教學(xué)，應(yīng)該滲透本土民歌文化精髓，將本土文化資源與高中語文教學(xué)進行有效整合，挖掘?qū)徝乐黝}，構(gòu)建高中語文“大課堂”。

關(guān)鍵詞：甘南本土民歌；高中語文；詩歌教學(xué)；語文素養(yǎng)；滲透應(yīng)用

甘南藏族自治州本土民歌是我國民歌的有機組成部分，其代表為以藏語為傳唱載體的民歌“勒”和“拉伊”，以及以漢語演唱的“洮州花兒”， 藏漢雙語，并蒂生香，是最具地方特色的民歌形式，也是高中詩歌教學(xué)當(dāng)中不可忽視的鮮活素材和范例。“詩歌是中國文學(xué)的主流”，高中語文教材當(dāng)中詩歌占了很大比例。那么，如何在高中語文詩歌教學(xué)的實踐活動中滲透本土民歌文化精髓，將本土文化資源與高中語文教學(xué)進行有效整合，挖掘?qū)徝乐黝}，提升語文素養(yǎng)，構(gòu)建高中語文“大課堂”？本文意欲在此作以淺探。

一、甘南地區(qū)代表性民歌手法及精神淺析

1.藏語民歌

甘南安多藏區(qū)代表性藏語民歌是“勒”和“拉伊”。

“勒”，即酒歌。是安多地區(qū)藏族人民群眾中最為普及和常見的唱歌形式，幾乎男女老幼都會唱。無論逢年過節(jié)，還是收獲喜慶；無論浪山消遣，還是放羊牧馬，都離不開“勒”。

“拉伊”，即情歌。在漫長的歷史發(fā)展中，情歌是藏族人民抒情達意、追求愛和美的主要藝術(shù)手段。歷史上的藏族社會，無論哪個領(lǐng)域，無不滲透著宗教的色彩。而“拉伊”卻像透過煙霧的陽光，滋潤著人們的心田。

就上述兩種藏語民歌的常用藝術(shù)手法而言，其歌詞幾乎都是一首三段，第一、第二段起興，第三段切意。歌詞的藝術(shù)構(gòu)思極富想象力，興體部分組句大多具有藏族語言風(fēng)格，哲理性很強。語言運用除了具有本民族語言的特色，還運用了許多文學(xué)性很強的比喻、排比、擬人、夸張等修辭手法。每首歌詞幾乎都是一首優(yōu)美的詩歌，具有很高的藝術(shù)水平。

如“勒”這首《敬酒歌》，其歌詞大意是：

第一杯酒進獻上天，祝福吉祥如意。

第二杯酒進獻父母，祝福吉祥如意。

第三杯酒捧給朋友，祝福吉祥如意。

就其表現(xiàn)的精神內(nèi)涵而言，“勒”內(nèi)容極為生活化，日常生活的衣食住行、生老病死、喜怒哀樂、愛恨情仇皆可入歌，具有濃郁的生活氣息和草原風(fēng)貌。“拉伊”在歌詞內(nèi)容上廣泛地涉及藏族人民愛情生活的各個方面，情感真摯、方式直露、態(tài)度執(zhí)拗、格調(diào)粗獷、氣勢雄渾、色彩濃郁。兩種民歌形式交織著現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作精神。

2.漢語民歌

漢語民歌指流傳在甘南地區(qū)洮河流域的臨潭縣、卓尼縣等周邊的漢、土、回、藏等民族，用當(dāng)?shù)貪h語——洮岷方言演唱的民歌。其中最具代表性的是洮州花兒。

自秦漢以來，洮河流域不斷有漢人遷徙而來，至明洪武時期，更是施行軍民屯田政策，大量漢人從南京等地遷入。遷入古洮州的漢人與當(dāng)?shù)夭?、羌、回等民族相安雜居，文化上相互浸染，共同創(chuàng)造出了洮州花兒。洮州花兒歌詞的原型一首三句，一韻到底，首句起興，二三句切意。表現(xiàn)手法上除了用樸素自然的白描、比喻、夸張等常見的語言方式構(gòu)筑形象，以增強其文學(xué)性，還往往用方言中的俚語、俗稱、疊詞等方式突出其語言特色。可以說洮州花兒是一種通俗的口語化的民間文學(xué)樣式。

例如，洮州花兒中傳唱最廣的《十二牡丹》（四月）：

四月里，四月八，

牡丹長著刺底下，

早晨折去露水大，

晚夕折去刺玫扎。

在反映生活的廣度與深度上，洮州花兒廣泛取材于現(xiàn)實生活中的方方面面，同時大膽想象，瑰奇浪漫，融現(xiàn)實主義精神與浪漫主義精神于一體，具有很強的文學(xué)性。

二、高中教材詩歌教學(xué)及與本土民歌滲透的可行性淺探

1.高中必修教材詩歌選篇分析

人教版普通高中語文必修五冊教材中，詩歌部分共計四個單元二十六首，約占整個教材篇幅比例的四分之一。這些詩歌以古詩詞為主，現(xiàn)代詩歌只選入三首。這些選篇現(xiàn)實主義與浪漫主義兩大創(chuàng)作流派并重，藝術(shù)手法從賦、比、興到排比、擬人、夸張、對比……靈活生動，豐富多樣。必修一更是以詩歌起篇，開啟整個高中階段語文學(xué)習(xí)，說明了高中必修教材對詩歌這種中國主流文學(xué)體裁的重視。

2.本土民歌在高中語文詩歌教學(xué)中的滲透應(yīng)用淺探

（1）藝術(shù)手法的滲透。以本土民歌當(dāng)中描寫、比喻、對比、起興、夸張、排比、雙關(guān)等藝術(shù)手法的使用為鮮活范例，引導(dǎo)學(xué)生生動形象地理解教材，把握詩歌鑒賞中常見的表現(xiàn)手法。

例如，在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的教學(xué)中，為幫助學(xué)生理解“賦、比、興”藝術(shù)手法的運用，可以以洮州花兒《十二牡丹》為例，加以引導(dǎo)說明。

再如，白居易《琵琶行》中，運用了大量的比喻、擬人、對比、通感等藝術(shù)手法，將琵琶聲的特征，琵琶女的神態(tài)、心理以及琵琶女演奏技藝之精湛、高超作了細(xì)致入微的描繪。教學(xué)中可以與藏族民歌“拉伊”中廣為傳唱的《阿克班瑪》刻畫人物形象的手法作對比：

戴金子項飾的黃水鴨，

盤旋低飛是草原的驕傲；

浮水游戲是海子的快樂，

沒有你，海面該多寂寞。

紅唇白齒的壯小伙子，

出門是部落的驕傲；

返回是同齡者的快樂，

沒有你，人心該多么寂寞。

（2）創(chuàng)作精神的滲透。本土民歌強烈的現(xiàn)實主義精神與瑰奇的浪漫主義精神，與中國詩歌的精神內(nèi)涵別無二致。高中語文詩歌教學(xué)的重心，應(yīng)該落實到對主觀情意和思想主旨的理解上，也應(yīng)該落實到詩歌創(chuàng)作精神的領(lǐng)悟中。

例如，《詩經(jīng)·小雅·采薇》與《杜甫詩三首》的學(xué)習(xí)，學(xué)生首要感受的是創(chuàng)作者對現(xiàn)實的深刻觀照?！对娊?jīng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，杜甫詩歌中對社會人生廣泛深入的關(guān)注，對學(xué)生形成良好情感態(tài)度價值觀有導(dǎo)引作用。此時再滲透本土民歌中直面現(xiàn)實的作品，更易引發(fā)學(xué)生共鳴。如反映洮州花兒中留守老人嘆息老來凄苦的：

臘子石山雪蓋了，

人老就像花敗了，

渾身鋼刀不快了；

鋼刀老了還磨哩，

人老了時咋弄哩。

三、結(jié)語

綜上所述，本土民歌是本土文化鮮活有機的組成部分，將其滲入高中語文詩歌教學(xué)是一種新的嘗試，更是一種文化的傳承。高中語文教學(xué)應(yīng)該以人為本，用本土文化滋養(yǎng)后代，用本土意識鑄造民族之精魂，其空間廣闊，在此淺探。

參考文獻：

[1]袁行霈.中國文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，1990.

[2]石為懷.甘南藏族民俗[M].蘭州：甘肅文化出版社，2007.

（作者單位：甘肅省合作市中學(xué)）