劉萍

摘 要：有關(guān)《桃花源記》的文體之辨一直是文學(xué)研究者研究的熱點(diǎn)，本文通過(guò)對(duì)前人觀點(diǎn)的綜述對(duì)《桃花源記》的文體定位提出了自己的看法，最后從激發(fā)學(xué)生美感入手對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了選擇。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》；文體定位；志怪小說(shuō)；美感教學(xué)

《桃花源記》作為魏晉時(shí)期陶淵明的代表作，其精巧的構(gòu)思、細(xì)膩的筆觸為歷代文學(xué)愛(ài)好者所喜愛(ài)，作為新課標(biāo)中中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的文言名篇，筆者認(rèn)為作為《桃花源記》的講述者，既要從自身修養(yǎng)上下功夫，搞清楚該篇目中的重難點(diǎn)，又要在授課時(shí)力爭(zhēng)把本篇帶來(lái)的美感原汁原味的傳授給學(xué)生。

一、《桃花源記》的文體定位

《桃花源記》的文體之爭(zhēng)歷來(lái)都是文學(xué)研究者和語(yǔ)文教師莫衷一是的文體，這種既像散文，又類似小說(shuō)，還有些題記味道的奇特文體既是學(xué)習(xí)時(shí)不可規(guī)避的“難點(diǎn)”，某種程度上說(shuō)也是《桃花源記》比較吸引人的地方，筆者認(rèn)為，要想探究《桃花源記》的文體，首先要結(jié)合魏晉時(shí)代的時(shí)代特征來(lái)加以闡述。

（一）“記”文體探究

縱觀《桃花源記》全篇，其在題目中就交代了自己的文體為“記”。“記”作為古代的一種特殊文體，早在魏晉時(shí)代就已出現(xiàn)，至唐宋而大盛，此種文體在古代的名篇中有廣泛的應(yīng)用，而且題材非常寬泛，既可以記人紀(jì)事，又可以記錄山川名勝，還可以記載器物建筑，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，所以“記”又別名“雜記”，在寫法上大多以記敘為主，兼有議論、抒情成分。

在現(xiàn)代上說(shuō)，“記”可以算作散文中的一種體裁，可敘事、可寫景，可狀物，旨在抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡明作者的一些觀點(diǎn)，歷代在“記”這一文體的應(yīng)用中，有描寫物品的《核舟記》、描寫景色的《石鐘山記》等，不一而足，但絕大多數(shù)都是借眼中的實(shí)景來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，而《桃花源記》和其它游記等相比，卻有較大不同，一是所寫景物為作者的虛擬想象，二是在表達(dá)上主要是以敘事為主，景物只是作為敘事的襯托而存在，為探究它的真正文體提供了難度。

（二）《桃花源記》文體爭(zhēng)議

在當(dāng)代，對(duì)《桃花源記》的文體有很多不同的看法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《桃花源記》的文體應(yīng)該是與古代的“記”一脈相承的，所以也應(yīng)該算作散文的一種，對(duì)于這種觀點(diǎn)，筆者查閱了相關(guān)資料，在《辭?！分校瑢?duì)散文的定義是這樣的，六朝以來(lái)，為區(qū)別韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱“散文”。從這里來(lái)看，《桃花源記》被當(dāng)作散文不無(wú)道理，但是未免流于寬泛，僅僅當(dāng)作散文并不利于對(duì)《桃花源記》進(jìn)行整體的解讀。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《桃花源記》的文體應(yīng)該是題記，題記一般意義上是指舊名勝古跡或有紀(jì)念性的文物等的抒懷之作或者所著之文，在古代，一些文人墨客在各地名勝所題寫的文字也可以算作其中的一種，如各地的摩崖石刻上所寫的摩崖題記等，此外，題記也可以指在文章正文前或題目下的文字。從《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的序言上來(lái)看說(shuō)《桃花源記》的文體是題記也不無(wú)道理，可是仍不得其全篇的精髓，所以有些研究者提出了《桃花源記》的文體是小說(shuō)這一大膽的猜想。小說(shuō)文體往往需要具備人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，這三要素在散文和題記中都可以忽略，但是《桃花源記》中卻主要圍繞著這三要素層層展開(kāi)情節(jié)，再看小說(shuō)由于是側(cè)重在講述一個(gè)故事，所以情節(jié)構(gòu)思是可以虛構(gòu)的，《桃花源記》也恰好虛構(gòu)了一個(gè)鮮為人知的“世外桃源”，最后，如果把《桃花源記》按照小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)分析的話，其整個(gè)脈絡(luò)也將變得更加清晰，更有利于全篇的學(xué)習(xí)，從這三點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，筆者更傾向于將《桃花源記》作為小說(shuō)來(lái)解讀。

（三）《桃花源記》作為志怪小說(shuō)解讀

筆者認(rèn)為，在教學(xué)和研究上，《桃花源記》作為小說(shuō)來(lái)解讀更有助于對(duì)其全文的深入理解，而且《桃花源記》的文風(fēng)頗有些志怪小說(shuō)的味道，志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，在古代涌現(xiàn)出很多可以歸類于志怪小說(shuō)的經(jīng)典名作，如炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說(shuō)多以奇談怪論為主，這樣的特征和《桃花源記》中記錄的內(nèi)容顯現(xiàn)出的文體特征不謀而合，《桃花源記》中虛構(gòu)的場(chǎng)景，奇妙的人物塑造都帶有某種志怪小說(shuō)的成分，加之志怪小說(shuō)在魏晉時(shí)期大為流行的特點(diǎn)，所以筆者認(rèn)為可以把《桃花源記》歸入志怪小說(shuō)的行列。

二、《桃花源記》教學(xué)內(nèi)容的選擇

筆者認(rèn)為，《桃花源記》作為古代文言文的名篇，在學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)文言文的普遍思想下，在教學(xué)中一定要抓住《桃花源記》中所蘊(yùn)含的美感展開(kāi)教學(xué)，把桃花源之美全方位的展現(xiàn)給學(xué)生，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣，從而學(xué)好本節(jié)課的內(nèi)容。所以筆者在教學(xué)內(nèi)容的選擇上主要側(cè)重于能表現(xiàn)桃花源之美的內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)。

（一）景色之美

在教學(xué)中對(duì)于景色之美的闡釋上，筆者在授課時(shí)安排了誦讀加繪畫這一環(huán)節(jié)，既找學(xué)生輪流通讀此文，著重閱讀有關(guān)桃花源景色之美的地方，然后找出一名繪畫比較好的學(xué)生，在其他同學(xué)朗讀課文時(shí)在黑板上把桃花源的美畫出來(lái)，隨后讓學(xué)生聯(lián)想現(xiàn)實(shí)生活中是否有這樣的美景且都在哪里，從而把抽象的文章具象化，加深學(xué)生對(duì)文章的感悟。

（二）民風(fēng)之美

有關(guān)于桃花源中民風(fēng)之美的論述，在《桃花源記》中有很多，如“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！钡?，在教學(xué)中，筆者為突出桃花源的民風(fēng)之美，采用了對(duì)比教學(xué)的教學(xué)方法，即把那里的民風(fēng)和現(xiàn)在的民風(fēng)相對(duì)比，假想如果在現(xiàn)代社會(huì)遇見(jiàn)了陌生人會(huì)不會(huì)如桃花源中的人們一樣熱情、不設(shè)防等，以此來(lái)烘托桃花源中民風(fēng)的淳樸和純真。

綜上，筆者從文章的文體辨析和教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)上對(duì)《桃花源記》做了簡(jiǎn)要的分析，力爭(zhēng)使學(xué)生在學(xué)習(xí)此文中能把相關(guān)知識(shí)弄懂讀透，最終可以在學(xué)習(xí)中提升對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。