摘 要：《桃花源記》是晉代大詩人陶淵明最為世人傳誦的一篇文章，文章試從此文的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作主體等方面來看陶淵明的感情傾向。

關(guān)鍵詞：陶淵明 感情傾向 人格德操

《桃花源記》是晉代大詩人陶淵明最為世人傳誦的一篇文章，這篇文章是他晚年根據(jù)其家鄉(xiāng)一代人民為生活所迫而“逃亡去就，不避幽深”的事實(shí)，并結(jié)合前人有關(guān)追求美好境界方面的思想材料，以及自己多年的鄉(xiāng)居生活經(jīng)驗(yàn)，加以想象、虛構(gòu)而成的故事。文中展現(xiàn)了一個(gè)人人自食其力、沒有壓迫、沒有剝削的理想社會(huì)。在講授該篇時(shí)，學(xué)生對(duì)文中時(shí)代背景和漁人形象提出質(zhì)疑，從而引發(fā)了筆者對(duì)這篇作品的思考。

一部作品，無論是寫實(shí)還是虛構(gòu)，都有一個(gè)真實(shí)的“我”存在，有的是直接地、鮮明地將“我”置于作品之中，有的則是作為一個(gè)旁觀者在平靜地講述，但只要仔細(xì)研讀探索作者的創(chuàng)作手法，依據(jù)作者所處的時(shí)代，作者的人格德操、審美情趣，就能判斷他的感情傾向。

一、從創(chuàng)作背景看

陶淵明生年，上距東晉王朝的建立（公元317）四十八年，晉宋易代之后，陶淵明又生活了七年?！短一ㄔ从洝废堤諟Y明晚年所作，是在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，加以想象虛構(gòu)而成的，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。歷來對(duì)其主旨的權(quán)威解釋是：對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗生活的不滿，對(duì)理想生活的向往，這是毋庸置疑的，但他所針對(duì)的具體是什么時(shí)候的黑暗生活，就需要仔細(xì)研究。就陶淵明本人來說，他對(duì)東晉王朝是有感情的，陶淵明忠于晉朝是他的一貫言行，封建社會(huì)的正統(tǒng)觀念忠君思想主宰著他的靈魂，支配著他的言行。在陶淵明早期的作品中的確可以發(fā)現(xiàn)一些美化東晉生活的詩篇。因此筆者在此強(qiáng)調(diào)的是陶淵明認(rèn)為與桃花源中相背的黑暗現(xiàn)實(shí)的制造者是劉裕。這種感情在很多詩中都有反映，例如《歸園田居》第四首：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復(fù)馀。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。

此詩中描述了田地荒涼，村中一片廢墟的情況，村中的老百姓幾乎都死光了，為何有這種情況呢？“晉安帝元興三年（公元四零四年，甲辰），（陶淵明）四十一歲，劉裕起兵討恒玄，玄逃入蜀被殺。晉政權(quán)腐敗，豪族侵奪人民，加之戰(zhàn)亂連年不斷”（《陶淵明詩稿》）。于是陶淵明就用詩歌表現(xiàn)出了這一現(xiàn)狀，并表現(xiàn)了對(duì)這種現(xiàn)狀的極端不滿。

“晉安帝義熙十三年（公元四一七年，丁巳），（陶淵明）五十三歲，劉裕北伐，收復(fù)長安，滅后秦。劉裕急于當(dāng)皇帝，不顧亡秦父老苦留，匆忙東還，只留其幼子劉義真及部將守之。”當(dāng)年陶淵明作《飲酒》詩三十首表現(xiàn)陶淵明在晉宋易代之際對(duì)政事的感慨和歸隱到底的決心，和對(duì)晉宋易代政治局面的不滿。

“宋武帝永初元年（公元四零二年，庚申），（陶淵明）五十六歲，劉裕即帝位，廢晉恭帝為零陵王，東晉亡”；第二年，劉裕殺晉恭帝，陶淵明作《桃花源詩并序》。文中所展現(xiàn)的沒有壓迫、沒有剝削，人人安居樂業(yè)的理想社會(huì)是當(dāng)時(shí)劉裕統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)的反面折射，作者隱晦地把矛頭指向了不顧人民死活與民族存亡而篡權(quán)奪位的劉裕。

二、從創(chuàng)作手法看

作為一篇記敘文，《桃花源記》中穿插了對(duì)比手法，通過文中漁人與村民的對(duì)比和漁人和劉子驥的對(duì)比可以破譯陶淵明的潛在話語。

（一）漁人與村民的對(duì)比

故事從漁人的出場開始，但他的出場讓人覺得有一種游手好閑的感覺，根據(jù)史書記載，東晉時(shí)代封建剝削和壓迫異常殘酷，戰(zhàn)爭頻繁，稅收繁重，人民生活困難，在這樣的生活環(huán)境下，以捕魚為職業(yè)的漁人，應(yīng)該為整個(gè)家庭的生計(jì)犯愁，無暇顧及周圍的美景才對(duì)，但他竟然顯得如此悠閑，首先就對(duì)其作為人民的勤勞性和責(zé)任心作出了否定。而桃花源中的村民是以忙碌的身影出現(xiàn)在大家面前的，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”“相命肆農(nóng)耕，日落從所息”（《桃花源詩》）人人都勞動(dòng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，日出而作，日落而息，正因?yàn)槿巳藙趧?dòng)，從而得以豐衣足食，讓“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，過著自食其力，自給自足的生活，作者分別讓漁人與村民以特有的方式出場，其中褒貶不言自明。

村民是熱情好客的，漁人的到來，村民“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，給予這個(gè)不速之客以熱情友好的款待，讓一向?yàn)樯?jì)發(fā)愁的漁人好好享受了一回酒食無憂的快樂生活。

村民是純樸善良的，他們非常樂于當(dāng)時(shí)安樂恬淡的生活，然而漁人的出現(xiàn)是對(duì)他們這種生活的極大沖擊，他們面臨著寧靜生活被打破的威脅，臨別時(shí)，他們對(duì)漁人并未提太高的要求，只一句“不足為外人道也”，可見他們認(rèn)為并相信漁人是一個(gè)值得信賴的人。然而與“怡然有余樂，于何勞智慧”的桃花源中人相比，漁人是淺薄的，是不講信用、背棄承諾的，源中人誰會(huì)想到他一離開桃花源不僅“處處志之”，還“及郡下，詣太守，說如此”呢。子曰：“人而無信，不知其可也?！比绱瞬恢v信用、背棄承諾的漁人，褻瀆了村民們的熱情和友好。

“《擬古》寫作于宋初二年辛（公元四二三年），《桃花源記》并《詩》也是同時(shí)所作，這年陶淵明五十七歲”（王瑤編著《陶淵明集》）?？梢娞諟Y明晚年的生活狀態(tài)是不容樂觀的：“復(fù)日長抱饑，寒夜無被眠”“舊谷既沒，新谷未登”（《自會(huì)而作》）、“饑來驅(qū)我也，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》）。他深知溫飽沒有著落的痛苦；另外他也深知耕作的不易：“不言春作苦，?？重?fù)所懷”（《陶淵明詩全集》），“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》）。就在作者有這樣生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上寫出了在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還不高的情況下溫飽沒得到解決的漁人，受到了村民們拿出自己辛苦勞動(dòng)果實(shí)的款待，而且作者反復(fù)渲染“殺雞作食”這一情節(jié)，這本該漁人感激涕零的，可事實(shí)恰恰相反，他恩將仇報(bào)，在村民們熱情、淳樸、善良的光環(huán)下顯得極其卑微，雖說作者不著一詞，但在鮮明的對(duì)比中，已透漏作者潛在的情感傾向。

（二）漁人和劉子驥的比較

作品以漁人“不復(fù)得路”和劉子驥“未果，尋病終”作結(jié)，以往于這一點(diǎn)的說法是：給“世外桃源”抹上了神秘色彩，使人覺得仙源難尋、可望而不可即，筆者認(rèn)為作者讓劉子驥出場的目的不在于此，漁人去了桃花源回家時(shí)“處處志之”，結(jié)果是“不復(fù)得路”，這足以顯示桃花源的神秘和可望而不可即。筆者認(rèn)為劉子驥在此有兩個(gè)作用：1.與漁人形成鮮明對(duì)比，反襯出漁人的動(dòng)機(jī)。2.寄托了作者的人生理想。

通過“高尚人士”劉子驥的傳說將文章的中心轉(zhuǎn)移到對(duì)漁人人品的否定，來表明對(duì)漁人批判的立場以達(dá)到勸誡世人的作用。

三、從創(chuàng)作主體看

作家是文學(xué)創(chuàng)作主體，從作家和作品的關(guān)系說，作家是作品的創(chuàng)作者、是創(chuàng)作實(shí)踐的主體，文學(xué)作品是作家精神勞動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)作品是作者精神的物態(tài)化，是保存作家人格德操的精神化石。因而作者的人格、德操就成了內(nèi)在的衡量作品中人物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

陶淵明二十九歲時(shí)出仕為官，親歷了官場的種種丑惡，官場爾虞我詐、互相傾軋的惡濁空氣讓他窒息，陶淵明一直強(qiáng)調(diào)自己質(zhì)性自然、不愿遷就世俗，扭曲自己正直的人格，于是就有了他“不為五斗米折腰”的佳話。“歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬簯?yīng)束帶見之。陶淵明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！即日解綬去職，賦《歸去來》”（蕭統(tǒng)《陶淵明》）。陶淵明作為封建時(shí)代的文人，從此結(jié)束了他仕途的努力和曾有的彷徨，以其高潔的人格操守面向世人。

鐘嶸《詩品》中評(píng)析套詩曰“每觀其文，想其人德”。的確，我們讀陶淵明詩，能夠從字里行間看到他的人格操守。

陶淵明在其詩作中多提到“固窮”（《治語·衛(wèi)家公》：“君子固窮，以窮斯濫矣。”即“君子能安于貧困境遇，而小人則因窮而為非”之意）。如“高操非所攀，謬得固窮節(jié)”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)一道》），“不賴固窮節(jié)，饑寒飽所更”（《飲酒》），“誰云固窮難，邈哉此前修”（《詠貧土》）等。從這些詩句中，我們可以看到他是以“君子”自況，表明著“固窮”的德操。這種“固窮”的德操，是出于一種情感與人格的凝聚，陶淵明恰恰還在“固窮”中感受到了無窮的樂趣。

回到《桃花源記》中，我們可以看到漁人與創(chuàng)作主體——陶淵明人格德操的巨大反差。

漁人以捕魚為業(yè)，自從他去了桃花源后，他就不再安于現(xiàn)狀，一出桃花源，就“詣太守，說如此”，如此迫不及待，讓人不得不懷疑他一直在尋求發(fā)財(cái)致富的捷徑，只不過在此之前未能如愿而已。而現(xiàn)在正好借對(duì)太守的阿諛奉承來改變?cè)瓉碡毨У纳顮顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)他的人生目標(biāo)。而陶淵明在“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的情況下，能安逸平靜地度完自己的一生。不知“閑靜少言，不慕榮利”“忘懷得失”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（《五柳先生傳》）、“不為五斗米折腰”的陶淵明對(duì)漁人是同情還是鄙視呢？

《桃花源記》不管是真是假、是虛是實(shí)，都是作者心中的真實(shí)，都是作者心中的客觀實(shí)在，因而我們就可以結(jié)合時(shí)代背景，作者個(gè)人的人格德操、創(chuàng)作手法去破譯作者的情感。以上是筆者對(duì)破譯《桃花源記》的情感傾向作的一點(diǎn)淺顯的嘗試，并以此就教于方家。

參考文獻(xiàn)：

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（朱國琴 江蘇省揚(yáng)州市湯汪中學(xué) 225002）