張婷

摘 要：文化語境是社會語言知識譜系形成以及發(fā)展的基礎。新時期詩歌在后現(xiàn)代思潮的語境中，理所當然地對外來文化思潮進行了借鑒與創(chuàng)新。新時期詩歌也在此過程中，逐漸演變出多樣的“個體建構”。新時期詩歌折射出的時代焦灼，是閉塞已久的漢語書寫在應對世界文學所表現(xiàn)出來的擔憂與焦慮，而詩學本位立場與民間化立場的種種爭鳴也成為后現(xiàn)代思潮語境下新詩寫作的重要表現(xiàn)。

關鍵詞：后現(xiàn)代 新時期詩歌 文化語境 焦慮

社會的轉(zhuǎn)型往往伴隨著社會思潮的更迭。20世紀中期，西方國家的社會形態(tài)陸續(xù)發(fā)生重要變化，工業(yè)社會逐步向“后工業(yè)社會”轉(zhuǎn)變。相隨的，是“后現(xiàn)代思潮”發(fā)生。這種文化思潮逐漸被闡釋出許多新質(zhì)，偏狹卻又有巨大的包容性。作為一種極具破壞性的文學思潮，它徹底反抗傳統(tǒng)，擯棄所謂“終極價值”，追求多元價值和無中心、不整體的取向，如新生的斗士，反叛且決絕。20世紀70年代末-20世紀80年代中期，隨著全球化的深入和中國開放型經(jīng)濟的發(fā)展，后現(xiàn)代思潮以及后現(xiàn)代主義文學被作為極具吸引力的西方文化成果傳入中國。文化語境是語言的土壤。20世紀80年代始，中國詩人的語言風格、審美意趣直至詩歌本身，都在這股強大的思潮中無聲地改變。而變化的直接表征就是，詩界呈現(xiàn)出多元化的特征。高溫的熱情之后也需要冷靜的審視。詩歌的多元局面固然難得，但是由于異質(zhì)文化終不能琴瑟和鳴，且后現(xiàn)代思潮下，詩歌中的本土文化被極大削弱，中國詩歌最終走向“個體詩學”，詩歌反映出來的時代焦慮也呈步步緊逼之勢。

一、后現(xiàn)代思潮對詩歌本土文化的削弱

新時期以來的文化史清晰地見證了80年代以來中國詩歌由繁盛到衰弱的轉(zhuǎn)變過程，這種轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代思潮的入侵和其對已成型的文化語境的削弱息息相關。受后現(xiàn)代思潮影響，這一時期的詩歌被稱為“中國后現(xiàn)代詩歌”。早期朦朧詩，曾是這一時代中國新詩最美好的記憶，然而它的繁盛卻于1981驟然消逝，并于五年后走向終結。此后的中國詩壇流派開始了五花八門的試驗，表征多樣而本質(zhì)無異，這一時期的詩人也被稱作“第三代”詩人。也正是從這里開始，后現(xiàn)代思潮對本土語境的的削弱已沒法掩人耳目。

“億萬個輝煌的太陽/呈現(xiàn)在打碎的鏡子上”（《藝術》），“紅波浪/浸透孤獨的果”（《青春》），“太陽也上升了”（《生命》），這是北島早期的組詩，收錄在《太陽城札記》中。這幾組詩中的意象和詞意的營造已經(jīng)遠離對傳統(tǒng)詩學的傳承，“五四”文學傳統(tǒng)的具象也已模糊不清。又如顧城，“你說，你還能看見/水花開放了/下邊是/烏黑光滑的海流”、“海妖像水鬼/膽子很小/別扔東方瓶子/里邊有魔鬼在生氣”（《分別的?！罚?，詩中的語調(diào)和碎語化的表達也顯然是西化的結果。以歐陽江河、楊煉為代表的后期朦朧詩歌，又有了新質(zhì)的增添，只是這種新質(zhì)也是舶來品，與真正的本土文化無緣。歐陽江河在《沒有寫完的詩之赴刑》中有這樣的表達：“欺騙的風蒙住窗子/屠殺在進行/我不能躲在屋子里/我的血不讓我這么做/”、“我只有被處決/否則黑夜無處躲藏”，語言新奇流轉(zhuǎn)，熟悉的意象聚集，形成陌生化的語境。新的詩歌試驗更多地限于技巧的表演，而對于詩歌本體的探索顯得有些荒涼。這樣的境遇和后現(xiàn)代思潮的沖擊是分不開的。中國新詩的成長是在一個基本背離傳統(tǒng)語境中出現(xiàn)的，它一定程度上已經(jīng)是西方文化語境的產(chǎn)物，是帶著翻譯感官的文字?！拔逅摹蔽膶W傳統(tǒng)漸漸遠去，時間洗滌后的裂痕無法遮掩。文學呼吁新的創(chuàng)造，而新詩創(chuàng)作中的詩人卻青黃不接，文壇出現(xiàn)了“間歇性的斷層”。

二、后現(xiàn)代思潮中新詩的“個人建構”

新詩發(fā)展到20世紀90年代，開始有了新的倦怠，以至于出現(xiàn)“失語”。舶來的詩歌理論過于紛繁，富于探索的詩人們在勘探之后，情緒退潮，詩人們意識到，似乎任意一種詩歌理論和言說方式都變得不可靠，都無法以此建立中國新詩的“理想王國”，誠然，這也是不可能的。令人欣慰的卻是，我們看到了許多獨具個性的詩歌流派?！鞍偌覡庿Q”的態(tài)勢是文學創(chuàng)造力繁盛的表征，但它終究是短暫的。在本不厚重的詩歌理論支撐下，缺乏領袖的詩歌最終無法承擔起它的使命，更無法回答自身的出路。后現(xiàn)代思潮對本土文化的遮蔽，使得中國新詩的發(fā)展撲朔迷離?！鞍偌覡庿Q”到最終的喧嘩，詩人們陷入其中且無法回避。詩人們試圖從詩歌語言本身的挖掘上，構建屬于自己的“詩歌知識體系”，找到新詩未來的出路。“個人寫作是從語言的自覺開始的，第三代詩歌通過語言在50年代以來第一交建立了真正的寫作?！?這種文學現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是詩人們對個人寫作權利的亮化，更是對自由人權的維護。即便如此，詩人們詩中無法回避的問題是，在外來文化語境的包圍下，新詩語言要如何把握？對它的回答，即是詩人們創(chuàng)作大路上肩負的重擔。

我們應該看到，這一時期，新詩的“個人建構”表現(xiàn)出富有建設意義的品質(zhì)，這些品質(zhì)，是新詩寫作與時俱進的一種催化劑。首先，這種帶有豐富“個體尊嚴”的個人詩學是一種強大的文學表達欲望。不僅是對詩歌本身的建構，更是對集合世界的一種更正。他們想破壞，想糾正秩序，想創(chuàng)造人生的詩意。戰(zhàn)斗的民族善于表達戰(zhàn)斗的話語，在紛繁雜糅的語言建構下，叫喊的意味頗濃?？墒?，我們應該認識到，這種“百家爭鳴”的狀態(tài)只是短暫的存在。欲望充斥的“個人建構”并不能撼動已有的秩序，后現(xiàn)代所反映出來的生存樣式和價值觀早已潛入新詩的構成邏輯中。其次，這種豐富的“個人建構”對悖論和矛盾投入了很大的關注。20世紀中后期的詩歌被多樣的浪漫主義抒情風格環(huán)繞，政治抒情詩可謂演繹地淋漓盡致。然而局限終究成為革命的起點。90年代詩歌對于悖論以及各種矛盾存在的強調(diào)也是必然的演變。后現(xiàn)代思潮下詩歌地位的退潮以及社會發(fā)展對于物質(zhì)基礎的關注，使包含各式矛盾的世俗生活開始大量介入詩歌。此時的詩歌語言也因此出現(xiàn)了“反崇高”的取向，遠離高蹈，在親近世俗中提煉詩意。其實，這樣的手法我們有可追溯的本源，只是在傳統(tǒng)文化中與之相關的根源在急遽升騰的外來語境的遮掩下被忽視了。

在這樣的大環(huán)境下，詩歌創(chuàng)作中對于意象的選取、創(chuàng)作手法的甄選以及與本土現(xiàn)實環(huán)境的融入又是詩人亟待解決的問題。當代詩人西川認為，詩歌的敘事具有豐富的闡釋意義，是不穩(wěn)定、不確定的。詩人將眾多帶著神秘情感的意象融為一體，其中有美丑、善惡，而作為評判者的讀者，擁有最終解釋權。這樣的手法試圖將文化、歷史、審美等多重眼光匯合進詩歌當中，給予讀者全方位的體驗。在西川的詩《另一個我的一生》中寫道“我會在十二歲愛上一個小仙女/陪她穿過潮濕的小巷、陽光閃爍的廣場”，在《夕光中的蝙蝠》中寫道“在夜晚，如果有孩子遲遲不睡/那定是由于一只蝙蝠/躲過了守夜人酸疼的眼睛/來到附近，向他講述命運”。西川的用訴說式語調(diào)和散文化敘事來言說，但并無顯在的情感傾向，卻有意無意地擴大了對詩歌內(nèi)蘊闡釋的外延。90年代詩歌的“個人建構”愈演愈烈，就像欲望之花，千奇百態(tài)、爭奇斗艷地開著，漫山遍野。只是后現(xiàn)代思潮下的文化語境早已極大削減了中國傳統(tǒng)詩歌的生存空間，新詩的“個人知識譜系”帶有濃厚的外來思潮的氣息。“反傳統(tǒng)”、“零度寫作”、“拒絕深度”等的倡導，使得詩歌的路徑向著語言的本真出發(fā)。

三、后現(xiàn)代思潮下的詩歌“翻譯體”現(xiàn)象與反思

“翻譯體”現(xiàn)象，概括的是90年代中國詩歌在后現(xiàn)代思潮的影響下，對西方詩歌理論和文化的一種學習與模仿?，F(xiàn)象的背后，則是傳統(tǒng)詩學的基本喪失和傳統(tǒng)文化的斷層。文學行為本身包含著政治文化。隨著漢語言政治地位的變化，對漢語言本身以及它在詩歌創(chuàng)作中的文化屬性有了深入的關注。反思帶出了一系列的實質(zhì)性問題：在外來文化語境的遮蔽下，我們?nèi)绾瓮诰虺鰸h語中語言的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)之間的矛盾？如何平衡詩歌語言在實際運用中本土語用和外來語用的矛盾？又如何在復雜的矛盾中重新尋回漢語言的主體地位？

為更深入反思“翻譯體”現(xiàn)象，我們需要提及另外一個現(xiàn)象就是詩歌的“民間寫作”。于堅曾談到“90年代，當代詩歌的存在已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民間，詩歌的權威性、標準、影響力是在民間” 民間創(chuàng)作的詩人們希望從“傳統(tǒng)”、“本土”中去找尋當代詩歌的幽徑，試圖重立漢語的主體尊嚴。他們提倡詩歌語言的“本真”，進行“口語化”寫作，以低姿態(tài)去觸摸原生活，去感知日常本性，去發(fā)現(xiàn)碎屑中的詩意?！皩懽魇峭ㄍ杂傻牡缆罚匾氖侨绾尾拍苷嬲撾x文化之舌，隱喻之舌，讓話說出來，讓話誕生”，于堅的這段話暗合了民間詩歌寫作的部分質(zhì)感。我們在朱文的詩歌中看到這樣的文字：““一個男人左手提著藍色的/保溫瓶，用右手/騎著一輛單車//大女兒的借書單在/左邊的口袋里。復習材料/對升學考試來說，很重要。/小女兒的兒童畫——/一艘撐滿紙的大輪船，此刻/在她的血管里，乘風破浪？”③，這首詩看似是日常生活資料的敞開，但在異化的痛感中伴隨著世俗人性的溫暖。詩歌民間創(chuàng)作浸透了本土文化熏陶下的語言和世俗審美，它的出現(xiàn)對于“翻譯體”詩歌盛行的當代詩壇有重要的意義。有學者卻認為，詩歌的獨立性就是其全部價值，不需要依附或者依賴于任何外在的憑借。然而事實上，后現(xiàn)代思潮影響下的創(chuàng)作主體已經(jīng)潛意識地更改了寫作的標準，假若不加反思，孤注一擲，我們只會看到傳統(tǒng)詩學和屬于我們的文學獨立性的散落和丟失。

那么究竟，“翻譯體”詩歌的存在是否必然導致傳統(tǒng)詩學的沒落，使?jié)h語言喪失文學創(chuàng)作的主體地位呢？確然不是。翻譯體在一定意義上對于中國詩歌的現(xiàn)代化有促進作用。文化的交流互動已經(jīng)發(fā)展到一定的階段，我們看到的翻譯體現(xiàn)象實際上是異質(zhì)文化之間接軌的產(chǎn)物，即中國詩學跟西方詩學接軌過程中的產(chǎn)物。只是在這一“接軌”過程中，我們必須承認，作為主體的并不是“民間寫作”，而是受后現(xiàn)代思潮影響以及大量進行“翻譯體”創(chuàng)作的“知識分子寫作”。民間寫作與知識分子寫作都體現(xiàn)出現(xiàn)代性追求，只是在詩學理念和寫作路徑上顯現(xiàn)出了截然不同的情感極端。可以看到，在全球化的背景下，越來越多的學者已經(jīng)開始對漢語言責任和它的主體性的開始進行反思和維護?！八c西方的關系已經(jīng)發(fā)生一種重要的轉(zhuǎn)變，即由以前的‘影響與被影響關系變?yōu)橐环N對話或者互文關系。具體講，詩人們由盲目地被動地接受西方影響，轉(zhuǎn)而自覺、有效、富有創(chuàng)造性地與之建立一種互文關系?！雹?“知識分子寫作”開始認識到，過度西化的詩歌語言沒有辦法撐起詩歌的偉大，詩人創(chuàng)作旨歸詩歌本身，這與“民間寫作”落旨于詩歌語言并無本質(zhì)上的區(qū)別。

“詩的敵人不存在于寫詩或者愛詩的人之間，而存在于詩人自己的不能求同。因此，任何詩人的大敵，莫過于他自己沒有與同時代的被忽視、最受剝削的人們找到共同語言的能力，這一點，適用于一切時代和國度?！雹菸覀儗崉t不必對“翻譯體”詩歌有過多的指責，模仿不是目的，而是生活在外來語境下的詩人們進行自我建構所借用的手段。在后現(xiàn)代思潮影響下的詩歌話語建構的反思，最終象征性地變成了語言之間的論爭，而實際上語言打上了政治符號，文化都帶上了各自的身份。這不僅是新詩的現(xiàn)代化問題，也是政治文化產(chǎn)生的遺留問題在后現(xiàn)代文化語境中的一種呈現(xiàn)。然而，詩歌自身具有獨立的尊嚴，這種尊嚴不受語言的影響，更不會因為借鑒而失去。的確，異質(zhì)文化的互相影響會使中國詩歌的創(chuàng)作以及話語建構中的問題變得更為復雜，但是，多元的碰撞最終會使出于不同責任且在不同語境中生長的詩歌引起共鳴。

注釋

① 于堅.穿越漢語的詩歌之光[A]//楊克，主編.1998中國新詩年鑒[M].廣州：花城出版社，1998：4.

② 于堅.當代詩歌的民間傳統(tǒng)[A]//陳思和，主編.21世紀中國文學大系·2001年中國最佳文論[M].春風文藝出版社，2002：73.

③ 朱文.他們不得不從河堤上走回去·藍色的保溫瓶[M].石家莊：河北教育出版社，2002：3.

④ 王家新.沒有英雄的詩[M].中國社會科學出版社，2002：120.

⑤ 趙平凡，主編.諾貝爾獎文庫·授獎詞與受獎演說卷（下）[M].浙江文藝出版社.