方越

【摘 要】作為中國(guó)古代封建社會(huì)倫理制度規(guī)范的儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)所追求的正義背道而馳。其中，了解和深入剖析作為儒家思想倫理制度化開端的董仲舒的三綱思想，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，能夠明晰儒家思想倫理制度化的源頭，找尋儒家思想與正義相左的深層次原因，而對(duì)董仲舒的三綱思想進(jìn)行探究就有其必要性。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；三綱；制度正義

一、概述董仲舒的三綱思想

（一）董仲舒三綱思想的理論來源

先秦儒家的三倫思想是董仲舒三綱思想最早的來源，如《論語(yǔ)·顏淵》中記載：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子”[1]。從此處可以看出三綱思想與先秦儒家的三倫思想形似而神不似。三綱思想最直接的理論來源則是法家思想集大成者韓非子的“三順說”。在《韓非子·忠孝》中是這樣闡述的，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！盵2]董仲舒的三綱思想最早見于其所作的《春秋繁露.基義》篇，“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！盵3]“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”[4]從中可以發(fā)現(xiàn)其三綱思想不僅吸收了儒家、法家的思想還包含著陰陽(yáng)家的學(xué)說。

（二）董仲舒三綱思想社會(huì)倫理制度化的原因

董仲舒在提出三綱思想之初，同時(shí)提出了“以徳配天”的思想理論來約束和要求統(tǒng)治者的德行，但歷史證明這并沒有起到作用。任何一種思想理論的產(chǎn)生都有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，都是為了滿足當(dāng)時(shí)人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的具體需要。西漢初期，也是中國(guó)古代封建社會(huì)的初期。這一時(shí)期新興的地主階級(jí)統(tǒng)治者急需一種理論來支撐自己統(tǒng)治的合法性。同時(shí)，封建自然經(jīng)濟(jì)下以一家一戶為最小社會(huì)單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)則要求樹立起家長(zhǎng)的的權(quán)威來確保家庭的穩(wěn)定。正因如此，董仲舒樹立君、父、夫絕對(duì)權(quán)威的三綱思想才順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要應(yīng)運(yùn)而生。

1.君臣倫理關(guān)系君為臣綱的形成原因

縱觀中國(guó)古代封建歷史可以發(fā)現(xiàn)，即使身為臣下有對(duì)君上諫言的權(quán)利，在中國(guó)古代封建社會(huì)更多的是義務(wù)?！笆尘摚瑩?dān)君之憂”，向君上提出意見和建議是作為臣下的本分和應(yīng)盡的義務(wù)。在這樣的情況之下，即使身為臣下向君上提出意見，要求君上針對(duì)自身或是執(zhí)政問題進(jìn)行改正。換言之，臣下有對(duì)君上監(jiān)督的義務(wù)，卻沒有對(duì)君上監(jiān)督執(zhí)行的權(quán)力。實(shí)質(zhì)上身為統(tǒng)治階級(jí)金字塔中最高等級(jí)的統(tǒng)治者的君上是不受任何制度的約束。掌握著絕對(duì)權(quán)力的君上對(duì)臣下有著生殺予奪的大權(quán)，“君要臣死，臣不得不死”。所以本質(zhì)上君為臣綱依然是為了滿足臣下對(duì)君上單方面服從的需要。

2.父子倫理關(guān)系父為子綱的形成原因

以父為子綱的父子倫理關(guān)系是董仲舒三綱思想的核心。封建土地私有制的經(jīng)濟(jì)制度下的財(cái)產(chǎn)繼承制度是董仲舒父為子綱思想產(chǎn)生的根本原因。所以從上至下，在整個(gè)封建社會(huì)內(nèi)部都以父?jìng)髯拥姆绞竭M(jìn)行財(cái)產(chǎn)的向下傳遞。封建土地私有制下國(guó)家的私有化，社會(huì)的私有化，最終分化為家庭作為社會(huì)最小的單元。董仲舒父為子綱思想的實(shí)質(zhì)就是財(cái)產(chǎn)的所有者父親，不論是家庭層面的還是社會(huì)國(guó)家層面的，都能夠通過父為子綱的倫理思想要求以父?jìng)髯拥呢?cái)產(chǎn)繼承方式來達(dá)到其主要針對(duì)兒子的控制。而這種控制的根本目的依然是為了達(dá)到兒子對(duì)父親順從，臣下對(duì)君上順從，被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)順從這一目的。這也就決定了父為子綱的倫理思想是董仲舒三綱思想的核心內(nèi)容。

3.夫妻倫理關(guān)系夫?yàn)槠蘧V的形成原因

夫妻關(guān)系的穩(wěn)固是鞏固父子關(guān)系的基礎(chǔ)。中國(guó)古代封建社會(huì)的家庭構(gòu)成是以父子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，夫妻倫理關(guān)系為紐帶的。作為家庭成員的核心并占據(jù)統(tǒng)治地位的父親為維護(hù)其地位，一是要確保在家庭內(nèi)占有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，二是要確保其子與其血緣關(guān)系的確定性。其中要確保其子與其血緣關(guān)系的確定性，關(guān)鍵在于作為丈夫的一方能牢牢控制住身為妻子的一方，因此才有父?jìng)髯拥呢?cái)產(chǎn)繼承方式。通過這種方式來控制住妻子，以確保父子血緣關(guān)系上的確定。同時(shí)，為能夠擁有財(cái)產(chǎn)的繼承者即自己的子嗣，丈夫除了夫妻倫理關(guān)系外是沒有其他辦法能夠約束妻子以便到達(dá)能夠獲得自己后代的目的，因此必須牢固地確立夫妻之間的倫理關(guān)系。其本質(zhì)目的是從倫理角度為將丈夫?qū)ζ拮拥目刂坪侠砘业剿枷肜碚撋系囊罁?jù)，最終實(shí)現(xiàn)妻子對(duì)丈夫的順從，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的順從。因此鞏固夫妻之間的倫理關(guān)系亦是董仲舒三綱思想所要達(dá)到的目的之一。

二、三綱思想與制度正義相悖的具體體現(xiàn)

（一）三綱思想本身是為君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)做合法性的辯護(hù)

其根本目的是為封建君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的合法性做辯護(hù)。君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)本身是封建統(tǒng)治階級(jí)在政治倫理、社會(huì)倫理、家庭倫理中的具體體現(xiàn)。君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)象征著封建統(tǒng)治階級(jí)單方面絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力。這樣的權(quán)力的本質(zhì)是壓迫和控制。在封建自然經(jīng)濟(jì)下，人身對(duì)于土地的依附程度較高，土地控制人身的自由。董仲舒的三綱思想從根本上而言反映了中國(guó)古代封建社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)下的一種人身依附關(guān)系。君主作為整個(gè)國(guó)家最大的地主階級(jí)控制著其他大地主階級(jí)，大地主階級(jí)控制著其他中小地主階級(jí)，整個(gè)地主階級(jí)控制著農(nóng)民階級(jí)和其他社會(huì)階層。而在整個(gè)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)以及其他社會(huì)階層則通過父系家庭的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)妻、對(duì)子的控制。即使如此，董仲舒三綱思想所提倡的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”并非是天然合理合法的。因?yàn)樵诜饨ㄗ匀唤?jīng)濟(jì)下，依然有著不同的體現(xiàn)。封建土地所有制的實(shí)現(xiàn)形式也是多種多樣的，例如歐洲中世紀(jì)的封建領(lǐng)主制度、古代印度的種姓制度等。因此，董仲舒的三綱思想有其存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，卻沒有其存在的必然性。董仲舒的三綱思想的實(shí)質(zhì)是通過為君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的合法性提供支撐繼而為封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的合法性提供依據(jù)。從這樣的目的出發(fā)的董仲舒的三綱思想和追求公正平等的制度正義顯然是相違背的。前者是為了維護(hù)不平等的封建等級(jí)制度和封建等級(jí)制度下的君臣、父子、夫妻之前不平等的壓迫關(guān)系。而后者制度正義所維護(hù)的恰恰是前者所壓迫的對(duì)象。

（二）三綱思想在社會(huì)制度中作為程序的具體倫理綱常的強(qiáng)勢(shì)化

倫理綱常本是道德約束的具體化。董仲舒的三綱思想原本只是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的一種思想理論，在被封建統(tǒng)治者承認(rèn)為官方思想理論之后并被封建統(tǒng)治者進(jìn)一步利用演變?yōu)榉戏饨ńy(tǒng)治者需要的道德規(guī)范，進(jìn)而演化為封建社會(huì)的倫理綱常。而這種只代表封建統(tǒng)治階級(jí)單方利益并只為封建統(tǒng)治者一方發(fā)聲服務(wù)的道德規(guī)范、倫理綱常針對(duì)在被統(tǒng)治階級(jí)受到利益的侵害、人身的傷害時(shí)想要向封建社會(huì)的倫理綱常、道德規(guī)范尋求公正平等時(shí)，往往是求而不得的。

三、結(jié)語(yǔ)

董仲舒三綱思想?yún)s在中國(guó)古代封建社會(huì)歷史有著重大的影響，直至今天對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)依然有著不可忽視的影響。在新形勢(shì)下，為了更好地響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，建立起符合中國(guó)特色社會(huì)主義道德和滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要的中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理規(guī)范，則對(duì)董仲舒三綱思想進(jìn)行倫理制度上的剖析就有其必要性。

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