摘 要：在尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，“半坡”這一意象在文本中占據了重要位置。本文認為，理解半坡意象不能忽視與之相對應的“山峰”及“深淵”意象，它的內涵是一種動態(tài)生成狀態(tài)，而其外延則直接同尼采的核心概念“超人”相連。對于半坡意象的理解將有利于認識尼采筆下的超人形象，甚至尼采的整體思想。 關鍵詞：尼采 《查拉圖斯特拉如是說》 半坡 意象

《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學家、思想家尼采的一部重要著作。在這部想象瑰麗、內蘊豐富、意象眾多的作品中，“半坡”這一意象在文本中占據了重要位置，并具有豐富性和可闡釋性。本文將從半坡意象的塑造、內涵和延伸三個方面探討“半坡”的深刻意義。

一、半坡意象的提出和塑造：半坡、山頂和深淵

《查拉圖斯特拉如是說》中最集中討論“山坡”意象的章節(jié)在第二卷《論人類的聰明》（曾名為“論冷靜的理性”）一節(jié)中。

可怕的不是高峰，而是山坡！

人在山坡，目光向下，手則向上攀援。內心因為自己的雙重意志而暈眩。

唉，朋友們，你們也猜到我心的雙重意志了吧？

我的山坡和我的危險是，目光向著極峰，而手卻要撐在深淵的邊緣！

尼采對于半坡的討論在《快樂的科學》中也曾出現(xiàn)：在《戲謔、計謀與復仇——德國韻律短詩序曲》的第六首短詩《世俗之智》中，尼采寫道：

切勿留在平原！/切勿登臨極巔！/于半高處看世界，/世界最顯精彩！

“于半高處看世界”的另外一個譯法正是“站在半坡看世界”?？梢哉f，半坡所提供的意蘊空間已經支撐起了《查拉圖斯特拉如是說》中的部分思想，甚至尼采的部分思想。但是通覽全書，直接出現(xiàn)山坡、半坡、山脊的地方不超過二十處，與之相對應的一些概念，比如山頂（山峰，巔峰）和深淵卻重復出現(xiàn)。也就是說，在分析“半坡”意象時不能不同時關注與之相關的兩個意象：高峰和深淵。

一般在提到山峰的時候，尼采喜愛用孤獨的山峰、我的高峰、頂峰等詞匯，而查拉圖斯特拉本人也正是在山頂孤獨地生活了十年之后下山的。而在提到深淵的時候，尼采往往使用“我的深淵”“光的深淵”“鷹的深淵”等等。伴隨深淵而來的往往是暈眩、痛苦、勇氣、思考。山頂和深淵也往往作為對立的意象，在《查拉圖斯特拉》中不斷復現(xiàn)。

《論更高的人們》第4節(jié)中提到：“誰以鷹眼注視深淵，——用鷹爪抓緊懸崖：誰就有勇氣?！痹诘谝痪怼墩撻喿x和寫作》中也提到：“攀登最高峰的人取笑一切悲劇和悲傷、嚴肅的態(tài)度?！倍凇堵握摺分?，尼采說：“時值午夜，查拉圖斯特拉翻越海島的山脊……”“你現(xiàn)在才走上自己的偉大之路！山峰和深淵——恰在此時成為一體?！蓖ㄟ^前例可以得出這樣的結論，尼采對“山頂”和“深淵”的描述過程，就是對“半坡”狀態(tài)的塑造過程。

這三個意象的關系甚至符合尼采自身對《查拉圖斯特拉如是說》文體的認定。尼采在《瞧這個人》中追認，也許整個“查拉圖斯特拉都可以視為音樂；——無疑，其先決條件就是能聽出藝術的再生”。而同時尼采又認為：“一切決定性的東西都是從對抗中產生的?！蹦岵傻奈淖址睆?、自我指涉而又充滿對抗性，但是卻不影響查拉圖斯特拉成為一個有機整體。如果通過這三個意象管窺《查拉圖斯特拉》的文體風格，那么就是，尼采想表達什么的時候，往往不直接表述，而是用和它相關的、相反的或者處在生成狀態(tài)的意象去描述它、渲染它、型構它。

二、半坡意象的內涵：一種動態(tài)生成狀態(tài)

其次，半坡是一種動態(tài)的生成狀態(tài)。在第一卷《論山旁之樹》中，尼采論述：

“你為何因此而驚怕呢？——人的情況和此樹相同，

它愈想升向高處和明亮處，它的根愈要猛烈地向下，向泥土，向黑暗處，向深淵——向惡?！?/p>

“當我冀往高處時，我便要求墜落……”

《論山旁之樹》是《查拉圖斯特拉如是說》中轉折性的段落，主要討論“舊與新”的問題。在這節(jié)中，青年人向上攀爬的力量來自于內心，可是腳卻實實在在地踏向深淵，他并不是單純的存在，而是面向新處的生成。

此外，在《七個印章》的第六節(jié)中，尼采也提到了半坡。

當我的道德是舞蹈者的道德，我常常舞動雙腳，在黃金翡翠的狂喜中跳躍；

當我的惡是一種歡笑的惡，安于玫瑰花山坡和百合花叢……

當我的開始和終結是使一切沉重者輕盈，一切肉體變成舞蹈者，一切思想變成飛鳥：真的，這就是我的開始和終結！

因為我愛你呀，哦，永恒！

在《七個印章》的段落中之中，“開始”和“終結”的對立感更加明顯，這種對立正如在《論人類的聰明》中所說的“向上”和“向下”雙重意志的暈眩。尼采希望在這本書中討論一種“可達到的最高的肯定方式”，這種人在半坡的嘗試正是這樣一種范疇，它是動態(tài)的、生成的、困難的狀態(tài)。它是一種值得警惕的危險狀態(tài)，也是一種自身需要一直保持警惕的積極狀態(tài)。正是因為它有自反和對立的特性，尼采才更加看重“半坡”的這種狀態(tài)。

三、在半坡上的人與“超人”

除了《論人類的聰明》，尼采還在一些地方提到這些處在山頂和深淵之間的人，比如在《論更高的人們》的第二節(jié)。

“哦，我的弟兄們，你們懂這話嗎？你們驚恐：你們的心暈眩了嗎？這里的深淵向你們張口了嗎？”

“好??！來吧！你們這些更高的人！現(xiàn)在，人類未來之山開始陣痛。上帝死了：我們現(xiàn)在希望——超人活著?！?/p>

在這里，尼采甚至直接把這種“更高的人”明確指涉為“超人”，而通過“暈?！薄吧顪Y”等詞語的對照可以發(fā)現(xiàn)，在這里對超人的描述和對在半坡上的人如出一轍。尼采在《瞧，這個人》中《我為什么能寫出這樣優(yōu)秀的書》里面追認了寫作《查拉圖斯特拉如是說》時自己的狀態(tài)：“我來自小鳥從來都飛不到的高峰，我認得還沒有人誤入的深淵?！边@種歷經高峰和深淵的“在半坡上的人”或許就是尼采心目中自己乃至于超人的一個化身。

在“半坡上的人”和尼采的核心概念“超人”由于內在的“過渡狀態(tài)”產生了密切聯(lián)系。對于這種過渡狀態(tài)，我們可以從在文本中非常重要的《查拉圖斯特拉前言》第4節(jié)中獲印證：

“人類之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的：人類之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種墜落。

我愛那些人，他們不知如何生存，除非他們成為墜落者，因為他們是過渡的人?！?/p>

尼采看重超人的過渡性質，正如書中《Pütz版編者說明》中提到的：尼采這個超人的設想，與其說具有拉丁文supra（超）的特征還不如說具有拉丁文trans（過渡）的特征。

當然，在《查拉圖斯特拉如是說》中，這種“過渡狀態(tài)”的人不僅包括“半坡上的人”，還有“在正午的人”，“在半途的人”等等，這些人共同構成了一個“過渡狀態(tài)的集合”。可以說，這種過渡狀態(tài)也是《查拉圖斯特拉如是說》中的重要表征。

綜上而言，《查拉圖斯特拉如是說》中的半坡是一種動態(tài)的生成過程，而那些“在半坡上的人”身上往往具有過渡狀態(tài)的特征?！霸诎肫律系娜恕钡乃袊L試和掙扎，都是一些在“理性的神話被打碎的時代重建價值的努力”。在《最寂靜的時刻》中尼采提到：“我的話不能移山，我所說的話，還沒有傳到人類；我確已向人類走去，但尚未到達?！痹谀岵傻摹恫槔瓐D斯特拉如是說》中，雖然不知道這些在半坡上的人何時會到達終點，但是在尼采的話語中，他們總有一天會到達。

參考文獻：

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[5] 張慶熊.虛無主義和永恒輪回——從尼采的問題意識出發(fā)的一種考察[J].復旦大學學報（社會科學版），2010.

作 者：謝雨新，北京大學中文系在讀碩士研究生，研究方向：創(chuàng)意寫作。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com