吳道帥

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 四川 成都 610065)

從王昌齡到意境說(shuō)

吳道帥

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 四川 成都 610065)

本文試圖對(duì)被稱(chēng)之為中國(guó)古典美學(xué)代表的意境說(shuō)進(jìn)行梳理和解讀，試圖通過(guò)對(duì)王昌齡在《詩(shī)格》中所言“意境”的背景以及與詩(shī)言志傳統(tǒng)的關(guān)系來(lái)解讀詩(shī)言志的儒家詩(shī)論到唐代“意境說(shuō)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以此來(lái)分析在傳統(tǒng)詩(shī)論中，意境說(shuō)的地位和其意義。以王昌齡在《詩(shī)格》中熟為人知的對(duì)詩(shī)的“三境”的劃分為切入點(diǎn)，從詩(shī)言志的傳統(tǒng)詩(shī)論中分析意境說(shuō)的內(nèi)涵。

意境；詩(shī)論；詩(shī)言志

一、王昌齡意境說(shuō)的出現(xiàn)和詩(shī)言志傳統(tǒng)的關(guān)系

詩(shī)言志這個(gè)命題可以說(shuō)算的上中國(guó)古典詩(shī)論的核心概念了，這個(gè)觀點(diǎn)起源于先秦儒家對(duì)詩(shī)歌的論述，初步形成于西漢《毛詩(shī)序》的發(fā)揮，后來(lái)雖然逐漸受到詩(shī)隨著發(fā)展產(chǎn)生的言情功能的挑戰(zhàn)，以至于到了魏晉尤其是唐代以后的詩(shī)論開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的討論中，將詩(shī)的意象、意境直至后來(lái)被稱(chēng)之為中國(guó)古典詩(shī)論的核心概念的境界認(rèn)為是詩(shī)的評(píng)價(jià)的最主要依據(jù)，以意境之有無(wú)區(qū)分詩(shī)之好壞的論調(diào)幾乎成為近代以來(lái)人盡能言之事。但是細(xì)究中國(guó)古典詩(shī)論可以見(jiàn)出這種觀點(diǎn)的正是對(duì)詩(shī)言志的誤讀以及意境說(shuō)的泛化所致。沿著詩(shī)言志的發(fā)展歷程，可以清楚的看到詩(shī)言志到意境說(shuō)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，這些概念的意義變遷。

朱自清在《詩(shī)言志辨》的序言中稱(chēng)“詩(shī)言志”為中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山綱領(lǐng)”，陳伯海先生撰文在此基礎(chǔ)上詳細(xì)的分析“詩(shī)言志”的確切內(nèi)涵：“‘詩(shī)言志’中的‘志’,孕育于上古歌謠、樂(lè)舞及宗教、巫術(shù)等一體化活動(dòng)中的祝咒意向,并經(jīng)禮樂(lè)文明的范鑄、改造,轉(zhuǎn)型、確立為與古代社會(huì)政教及人生規(guī)范相關(guān)聯(lián)的懷抱,大體上是可以肯定的?！标惒Ｏ壬粌H對(duì)“詩(shī)言志”的“志”作出了合理解讀；同時(shí)也給我們能指出了“詩(shī)言志”和“意境說(shuō)”之間的關(guān)聯(lián)?！霸?shī)言志”一向是作為儒家的正統(tǒng)詩(shī)論，但是這在魏晉南北朝隨著文學(xué)的自覺(jué)而逐漸受到挑戰(zhàn)。陸機(jī)在《文賦》中已經(jīng)開(kāi)始提出“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)?！霸?shī)緣情而綺靡”這就抓住了詩(shī)的緣情和文辭兩個(gè)特點(diǎn)，詩(shī)緣情是對(duì)傳統(tǒng)“詩(shī)言志”的很大補(bǔ)充，從這里開(kāi)始，正像陳伯海先生所言，詩(shī)所表達(dá)的這一懷抱的具體內(nèi)涵,又由早期詩(shī)人的用諷、頌以“明乎得失之跡”,發(fā)展、演變?yōu)楹笫雷髡叩闹卦谑銓?xiě)“一己窮通出處”和“情寄八荒之表”。皎然的詩(shī)論著作《詩(shī)式》中所謂“取境”，晚唐司空?qǐng)D所謂“韻外之致，味外之旨”以及“象外之象，景外之景”，已經(jīng)道出了“意境”的真諦所在，但是在這中間王昌齡對(duì)“意境”的界定不容忽視，其在所作《詩(shī)格》中將首次在“物境、情境”提出“意境”?！对?shī)格》把詩(shī)的境界分為三種：物境、情境和意境。

二、釋意與志的聯(lián)系

“意境說(shuō)”雖是在“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上逐漸成型，但是在這里需要注意一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是在“詩(shī)言志”逐步轉(zhuǎn)到“意境說(shuō)”的過(guò)程中，“詩(shī)言志”所關(guān)注的“懷抱”大多具有群體功利性的指向，儒家如此推崇“詩(shī)言志”也就是賦予“詩(shī)言志”強(qiáng)烈的群體功利性傾向。但是這種群體功利性隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸被消解。到了唐代，王昌齡在《詩(shī)格》中把詩(shī)的境界分為三種：物境、情境和意境。同時(shí)在王昌齡的《詩(shī)格》中還可以見(jiàn)出他提出“意境”的語(yǔ)境。在《文意》一節(jié)中“詩(shī)本志也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，然后書(shū)之于紙也。高手作勢(shì)，一句更別起意，其次兩句起意?！边@一句幾乎是對(duì)《毛詩(shī)序》中“詩(shī)言志”觀點(diǎn)的直接搬用，可以看出王昌齡本人對(duì)于“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承，因此也可以推斷“意境說(shuō)”提出的語(yǔ)境與“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)有著不可分離的密切關(guān)系。

三、情景交融

情景交融往往被看做是理解“意境”的法門(mén)，但是不可以簡(jiǎn)單的把“意境”理解成為情景交融?！耙饩场敝皇峭醪g提出的三境之一：所謂物境，可以理解為，感遇身外之景物，謂之物境；而情境，則是自身的喜怒哀樂(lè)，也就是感遇自身，是所謂情境；而對(duì)于意境，則是有感之心，不論是物是情，皆不止伸之，而思之于心，于心中思忖，物、情皆化為意，則雖然言在此之物與情，然不止于此一處之物，或此一時(shí)之情，而合處處相類(lèi)之物，時(shí)時(shí)相似之情。此時(shí)所言，在物必是物意，在情是情意。然后言合意而作，受意所率，所言皆為稱(chēng)意。簡(jiǎn)言之，所謂意境，即詩(shī)人為了表達(dá)物或者情這些主旨，而在詩(shī)歌主旨的統(tǒng)帥下，對(duì)詩(shī)歌材料所做出的取舍、安排等，最多大程度的讓詩(shī)中所言皆為詩(shī)歌的主旨的闡發(fā)。

王昌齡對(duì)意和景的論述，可以讓我們更好的理解所謂的“情景交融”。其所謂：“詩(shī)貴銷(xiāo)題目中意盡。然看所見(jiàn)景物與意愜者當(dāng)相兼道。若一向言意，詩(shī)中不妙及無(wú)味。景語(yǔ)若多，與意相兼不緊，雖理通亦無(wú)味?；璧┚吧?，四時(shí)氣象，皆以意排之，令有次序，令兼意說(shuō)之為妙?！睆倪@里第一可以看出，王昌齡本人對(duì)“意”的理解，即有詩(shī)人作詩(shī)之所立主旨的含義；同時(shí)王昌齡針對(duì)詩(shī)的只“言意”和“景語(yǔ)過(guò)多”的陋處，提出景與意的兼容。這也即是所謂的借景言志，但是并不能簡(jiǎn)單的將其理解為“情景交融”。這里所謂的“景兼意為妙”實(shí)際上都是在告誡詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)要以能夠表達(dá)清楚“詩(shī)意”為上，所謂“高手作勢(shì)，一句更別起意，其次兩句起意?！钡亲髟?shī)又不能平鋪直敘，雖然表達(dá)了“意”但是不妙無(wú)味，終不是好詩(shī)，但是也不能過(guò)分堆疊對(duì)景物的描寫(xiě)。寫(xiě)景物要在“意”的統(tǒng)攝下，安排規(guī)統(tǒng)，寫(xiě)景都是為了突出對(duì)意的表達(dá)。這雖然效果和“情景交融”看起來(lái)確實(shí)相似，但是王昌齡提出詩(shī)有三境的同時(shí)也提出了詩(shī)的三宗旨，闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作必須遵照“六義”，有所為而發(fā)，或是有所寄托、贊頌，或是有所譏諷、針砭。因此可以看出詩(shī)的“意”，可以有情，但又不只有情，可以寫(xiě)江湖之美，亦可作廟堂之憂。

因此王昌齡的詩(shī)有三境，“物境”不是簡(jiǎn)單的理解為“情景交融之景”，“情境”也不可簡(jiǎn)單的理解為“情景交融之情”。這里的“物”和“情”，而是詩(shī)的兩類(lèi)不同體裁，應(yīng)有不同之境，寫(xiě)身外之狀之感遇為“物境”，寫(xiě)身遭之生活苦樂(lè)、情緒萬(wàn)千則有“情境”。而“意境”則是對(duì)兩者而言都有意義的升華，做到“物境、情境”只是第一步，寫(xiě)此物如此物，狀此情如此情只是入門(mén)，尚未登堂入室，只有在寫(xiě)物狀情時(shí)，結(jié)合自身之體悟，寫(xiě)此物則不只有此物，言此情則世之百味在目，方是絕妙。雖然在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中有以韻味、禪之南北宗來(lái)喻詩(shī)。提起所謂詩(shī)畫(huà)同一，用論畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)論詩(shī)，錢(qián)鐘書(shū)先生將之稱(chēng)為“神韻派”。這一派看來(lái)中國(guó)詩(shī)皆當(dāng)以王維、韋應(yīng)物的“淡遠(yuǎn)神韻”為最。如錢(qián)鐘書(shū)先生所言：“一句話,在那些西洋批評(píng)家眼里詞氣豪放的李白、思力深刻的杜甫、議論暢快的白居易、比喻絡(luò)繹的蘇軾,且不提韓愈、李商隱等人一一都給‘神韻’淡遠(yuǎn)的王維、韋應(yīng)物同化了?！薄吧耥嵟稍谂f詩(shī)史上算不得正統(tǒng),不象南宗在舊畫(huà)史上曾占有統(tǒng)治地位?！卞X(qián)先生所指即是混淆“神韻”在“詩(shī)意”中的位置，以神韻替代了所有的“詩(shī)意”。

四、總結(jié)

從中國(guó)詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)中，定位意境，則可以清楚的看到由詩(shī)言志到意境的遷徙軌跡。意境之意，可以理解成意圖之意，意境即作者通過(guò)詩(shī)描繪的意象群來(lái)表示的創(chuàng)作主旨。因此所謂“意境”就是：“意境”是相對(duì)于“物境”和“情境”所言的。意，是有感于心，不論是物是情，皆不止伸之，而思之于心，于心中思忖，物、情皆化為意，則雖然言在此之物與情，然不止于此一處之物，或此一時(shí)之情，而合處處相類(lèi)之物，時(shí)時(shí)相似之情。此時(shí)所言，在物必是物意，在情是情意。然后言合意而作，受意所率，所言皆為稱(chēng)意。簡(jiǎn)而言之，所謂意境，即詩(shī)人為了表達(dá)物或者情這些主旨，而在詩(shī)的主旨的統(tǒng)帥下，對(duì)詩(shī)材料所做出的取舍、安排。

[1]朱自清.朱自清古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]陳伯海.釋“詩(shī)言志”——兼論中國(guó)詩(shī)學(xué)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”[J].北京：文學(xué)遺產(chǎn)，2005,3

[3]張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

吳道帥(1991-)，男，安徽阜陽(yáng)人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所美學(xué)碩士。