陳曦（福州第四十中學(xué)，福建福州350007）

核心素養(yǎng)培養(yǎng)理念下的高中古詩(shī)詞教學(xué)思考

陳曦（福州第四十中學(xué)，福建福州350007）

在文化回歸以及新課程改革的大背景、大契機(jī)之下，作為中華文化精髓以及語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)的古典詩(shī)詞究竟應(yīng)該如何去教，才能更好地實(shí)現(xiàn)傳承民族優(yōu)秀文化以及提升高中生語(yǔ)文素養(yǎng)的理想目標(biāo)。在這樣思考之下，文章提出以語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)理念為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，來(lái)重新審視當(dāng)下的高中古詩(shī)詞教學(xué)。

高中語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；古詩(shī)詞教學(xué)

2014年3月30日，教育部正式頒發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，首次提出了“核心素養(yǎng)”的概念以及新課程改革的方向。落實(shí)到語(yǔ)文學(xué)科，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解。

由于考試需要，高中學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞知識(shí)的掌握不夠系統(tǒng)，對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞更多地也只是停留在簡(jiǎn)單的知曉層面，無(wú)法達(dá)到語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。筆者以語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)理念為依據(jù)，對(duì)高中古詩(shī)詞的教學(xué)進(jìn)行思考。

一、著眼詩(shī)詞言語(yǔ)教學(xué)，立足語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

正如李海林教授所言，在語(yǔ)文教學(xué)中，言語(yǔ)形式是“綱”，而其他皆為“目”，綱舉才能目張。［1］古詩(shī)詞是一種高度概括的言語(yǔ)表達(dá)形式，往往在有限的言語(yǔ)空間里傳達(dá)出無(wú)限豐富的情感意蘊(yùn)；語(yǔ)言具有較強(qiáng)的音樂(lè)性、抒情性、跳躍性以及多義性。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)，我們可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)來(lái)關(guān)注古詩(shī)詞的言語(yǔ)教學(xué)。

（一）掌握古詩(shī)詞的語(yǔ)音知識(shí)

在古詩(shī)詞教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生都能說(shuō)出自己認(rèn)為讀起來(lái)特別美的句子，而為什么覺(jué)得美，學(xué)生往往一知半解，這就需要借助一定的語(yǔ)音知識(shí)。教師可以增加一些音韻、詩(shī)律、節(jié)奏等方面的知識(shí)。例如教師可以適當(dāng)介紹一下詩(shī)律產(chǎn)生的背景，以及詩(shī)律的構(gòu)成要素（即平仄、對(duì)仗、句式等）及其要求，以此來(lái)幫助學(xué)生深入理解律詩(shī)的特點(diǎn)，也便于他們對(duì)律詩(shī)的仿寫(xiě)和創(chuàng)作。

（二）探究古詩(shī)詞的語(yǔ)言技巧

古人在創(chuàng)作過(guò)程中往往會(huì)使用多種語(yǔ)言技巧，例如修辭、雙聲疊韻、陌生化手法等等，使得詩(shī)詞呈現(xiàn)出了一定的層次性、多義性乃至模糊性。譬如，李商隱《錦瑟》中大量的用典、象征等手法所帶來(lái)的朦朧多義的藝術(shù)效果，李清照《聲聲慢》中雙聲疊韻的運(yùn)用所造成的情感的纏綿悱惻等等都是值得學(xué)生去深入探究的。在進(jìn)行古詩(shī)詞的語(yǔ)言技巧的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞語(yǔ)文進(jìn)行反復(fù)的推敲錘煉，細(xì)致地品味詩(shī)人所選字句的魅力。

（三）加強(qiáng)古詩(shī)詞的語(yǔ)言運(yùn)用

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)中，除了包含語(yǔ)言的積累和整合、語(yǔ)感和語(yǔ)理的獲得外，還需加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞語(yǔ)言的運(yùn)用。筆者曾在詩(shī)經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·氓》的教學(xué)中要求學(xué)生以小組為單位將這首詩(shī)改為現(xiàn)代詩(shī)歌。采用這種詩(shī)詞改寫(xiě)的訓(xùn)練方式一方面可以檢測(cè)學(xué)生對(duì)于這首詩(shī)的理解程度，另一方面也可以加強(qiáng)他們的詩(shī)歌寫(xiě)作能力。

二、貫穿詩(shī)性思維方式，實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升

維珂曾在《新科學(xué)》中指出：詩(shī)人就是憑想象來(lái)創(chuàng)造的人，詩(shī)性思維就是一種創(chuàng)造性或說(shuō)想象性的思維。［2］詩(shī)性思維作為文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種基本的思維方式，更多的體現(xiàn)為一種感性的、非邏輯性的思維。它“既存在于詩(shī)中又是與詩(shī)同體的”［3］，貫穿在詩(shī)詞創(chuàng)作的始終。教學(xué)中我們可以貫穿古詩(shī)詞的詩(shī)性思維，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展。

（一）古詩(shī)詞立意中的詩(shī)性思維

從先秦詩(shī)到唐詩(shī)宋詞再到明清詩(shī)詞，“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)可以說(shuō)是一脈相承。從立意上看，大多或是表達(dá)一種救世濟(jì)民、兼濟(jì)天下的崇高理想，或是對(duì)美好生活、愛(ài)情和婚姻的向往以及對(duì)國(guó)破家亡、官場(chǎng)黑暗、壯志難酬等的郁憤哀痛等。從這個(gè)角度來(lái)解讀古詩(shī)詞，去尋找它們之間的差異與共同，便會(huì)對(duì)古代詩(shī)歌的詩(shī)性思維有一個(gè)更加宏觀的認(rèn)知。

（二）古詩(shī)詞結(jié)構(gòu)中的詩(shī)性思維

古詩(shī)詞中的詩(shī)性思維還體現(xiàn)在詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)和形式之中。例如起承轉(zhuǎn)合作為古詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯，明晰它對(duì)于學(xué)生更好地理解、鑒賞古詩(shī)詞以及今后的文章寫(xiě)作都是大有裨益的“起”為破題，要突兀高遠(yuǎn)；頷聯(lián)“乘”要如驪龍之珠，抱而不脫；“轉(zhuǎn)”要變化，如疾雷破山，令觀者驚愕；最后，結(jié)句，也就是“合”要自去自回、言有盡而意無(wú)窮。理解詩(shī)歌，要有清晰的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)思維作為保障。

（三）古詩(shī)詞言語(yǔ)技巧中的詩(shī)性思維

修辭作為古詩(shī)詞創(chuàng)作的主要手段，要解決的是“我應(yīng)怎樣說(shuō)”和“我要怎樣說(shuō)”的問(wèn)題。［4］例如在教學(xué)中，但凡提到《詩(shī)經(jīng)》，一定繞不開(kāi)賦、比、興的創(chuàng)作手法。包括后來(lái)的《楚辭》同樣如此。這種類(lèi)比聯(lián)想的方式極大地?cái)U(kuò)充了詩(shī)歌的取象范圍，推動(dòng)了詩(shī)性思維的發(fā)展。除此之外，像情景交融、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合等修辭策略也無(wú)不體現(xiàn)出了古詩(shī)詞的創(chuàng)造性思維，關(guān)注修辭是十分必要的

三、聚焦詩(shī)詞鑒賞感悟，提升審美鑒賞與創(chuàng)造

在審美鑒賞與創(chuàng)造的核心素養(yǎng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要包含體驗(yàn)與感悟、理解與鑒賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新這樣幾個(gè)方面。古詩(shī)詞教學(xué)正是通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的鑒賞與體悟來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文審美與創(chuàng)造素養(yǎng)。

（一）鑒賞古詩(shī)詞中豐富的意象

古詩(shī)詞是一種兼具形象與情感的藝術(shù)，離不開(kāi)“意象”這一核心。古詩(shī)詞通過(guò)借助意象，來(lái)傳遞作者的情感體驗(yàn)，同時(shí)也傳遞著審美教育的力量。在古詩(shī)詞的鑒賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)詞的意象入手，借助于日常生活經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)想、想象等來(lái)鑒賞詩(shī)詞意象，體會(huì)意象的豐富多義以及多元組合所帶來(lái)的獨(dú)特審美形象和情感內(nèi)涵。

（二）鑒賞古詩(shī)詞中廣闊的意境

意境的形成，既源于情景交融的作用，也源于虛實(shí)相間的結(jié)構(gòu)以及含蓄雋永的言語(yǔ)意味。例如在柳永的《雨霖鈴》中象征著別離的“楊柳”、清冷的“曉風(fēng)”、殘缺的“明月”，共同構(gòu)成了一幅凄清慘淡的畫(huà)面。而“今宵”“酒醒”又點(diǎn)明了詞人經(jīng)歷了一夜宿醉的現(xiàn)實(shí)之景。通過(guò)這樣兩幅由實(shí)入虛的畫(huà)面，詞人便營(yíng)造出了一種凄楚的別離之境。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從情與景、實(shí)與虛以及含蓄蘊(yùn)藉等等的審美特征出發(fā)，來(lái)進(jìn)入詩(shī)詞意境，感受詩(shī)詞創(chuàng)作者的至情至性，提升學(xué)生的審美情趣和審美品位。

（三）探究古詩(shī)詞中多樣的人文價(jià)值觀

古詩(shī)詞中包蘊(yùn)著的多樣的人文價(jià)值觀。屈原、陸游、辛棄疾炙熱的愛(ài)國(guó)情懷，李白傲岸不羈、不事權(quán)貴的美好品格，陶淵明不慕名利、潔身自好的質(zhì)樸真率，蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的寵辱不驚，良善、堅(jiān)毅、仁愛(ài)、和諧，凡此種種，均在古典詩(shī)詞中有所體現(xiàn)。通過(guò)古詩(shī)詞中的人文教育來(lái)提升現(xiàn)今學(xué)生日漸匱乏的人文素養(yǎng)，幫助其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀以及創(chuàng)造美好的自我形象，同樣應(yīng)該成為古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的關(guān)鍵性目標(biāo)。

四、深入詩(shī)詞文化空間，落實(shí)文化傳承與理解

習(xí)近平總書(shū)記曾多次提到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于樹(shù)立民族自信以及提升民族文化軟實(shí)力的重要作用。而語(yǔ)文核心素養(yǎng)中同樣提出了文化傳承與理解這一核心素養(yǎng)。挖掘古詩(shī)詞背后巨大的文化寶藏，是提升學(xué)生文化理解和傳承的有效途徑。

（一）加強(qiáng)古詩(shī)詞文化常識(shí)的教學(xué)

開(kāi)展文化常識(shí)的教學(xué)，有助于學(xué)生了解古人的思想和生活、加深對(duì)古詩(shī)詞的理解，有助于增加學(xué)生的文化底蘊(yùn)、更好地傳承和理解民族傳統(tǒng)文化。譬如了解了重陽(yáng)節(jié)登高團(tuán)聚的風(fēng)俗后就能夠更深切地體會(huì)到杜甫《登高》中所體現(xiàn)的孤獨(dú)悲涼的心境。古詩(shī)詞中所包含的官職文化、婚姻文化、服飾文化、稱(chēng)謂文化等也均是學(xué)生需要了解的文化常識(shí)。教師可以充分利用教材中的課下注釋、背景以及表達(dá)交流模塊中的相關(guān)內(nèi)容或者課外資料延伸等來(lái)進(jìn)行古詩(shī)詞文化常識(shí)的教學(xué)指導(dǎo)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞文化的興趣

實(shí)現(xiàn)文化傳承，一定要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞文化的持續(xù)不斷的興趣和熱情。教師可以巧借“古詩(shī)詞大會(huì)”等節(jié)目引發(fā)的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)之風(fēng)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀和學(xué)習(xí)課內(nèi)外優(yōu)秀的古詩(shī)詞，培養(yǎng)對(duì)于古典詩(shī)詞和詩(shī)詞文化的熱愛(ài)。教師還要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)古典詩(shī)詞文化與當(dāng)代文化建設(shè)關(guān)系的思考，踐行文化傳承，厚植文化傳承與理解的素養(yǎng)。

［1］王榮生，李海林.語(yǔ)文教育研究大系·理論卷（1978-2005）［M］.上海：上海教育出版社，2005:35.

［2］維柯.新科學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989:44.

［3］雅克·馬利坦.藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1991:38.

［4］高萬(wàn)云.淺談修辭策略［J］.修辭學(xué)習(xí)，2001（5）.

（責(zé)任編輯：石修銀）