周德海

（合肥市行政學(xué)院科研處，安徽巢湖，238000）

社會(huì)·文化

論愛(ài)因斯坦的人生觀

周德海

（合肥市行政學(xué)院科研處，安徽巢湖，238000）

在尋求精神安慰和對(duì)知識(shí)的追求中，少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦確立了他的人生最高目標(biāo)。在對(duì)宇宙宗教上帝的信仰中，愛(ài)因斯坦獲得了實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的根本動(dòng)力。在對(duì)科學(xué)和宗教的反思中，愛(ài)因斯坦把他的人生最高目標(biāo)，升華為為人類社會(huì)福利服務(wù)的人生觀。充分的社會(huì)自由和高度的個(gè)人自由，是實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦人生觀的必要條件。愛(ài)因斯坦在他的人生觀的引導(dǎo)下，通過(guò)探索他的宇宙宗教的上帝概念，奮力向宇宙本質(zhì)的深處邁進(jìn)，成為一位偉大的科學(xué)家；通過(guò)維護(hù)人類社會(huì)的道德和倫理原則，勇敢地反對(duì)各種邪惡勢(shì)力，試圖建立符合他的“社會(huì)—倫理目的”的社會(huì)主義社會(huì)，成為一名偉大的世界公民。

愛(ài)因斯坦；宇宙宗教；人類福利；人生觀

愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家和對(duì)宇宙、社會(huì)、人生有著深刻體悟的杰出思想家。盡管愛(ài)因斯坦的思想是學(xué)者們感興趣的研究課題，但是，對(duì)愛(ài)因斯坦人生觀的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)界仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在“中國(guó)知網(wǎng)”中只搜索到以“愛(ài)因斯坦的人生觀”為名輯錄的兩組、每組各有三條，且內(nèi)容完全相同的愛(ài)因斯坦關(guān)于人生的言論，[1,2]以及一篇名為《愛(ài)因斯坦人生觀初探》的專題論文。[3]因此，有必要對(duì)愛(ài)因斯坦的人生觀，進(jìn)行較為系統(tǒng)和深入的研究。

一、人生最高目標(biāo)的確立

愛(ài)因斯坦出生在一個(gè)溫馨、自由、和諧和充滿藝術(shù)氣息的猶太人家庭。他的父親盡管經(jīng)營(yíng)的家庭企業(yè)困難重重，屢經(jīng)破產(chǎn)倒閉，但是回到家中，卻時(shí)常給家人朗誦他所喜愛(ài)的席勒和海涅的詩(shī)歌并發(fā)表自己的感想。他的母親常常坐在鋼琴前彈奏舒緩的古典樂(lè)曲，讓優(yōu)美的音樂(lè)在家中流淌。年幼的愛(ài)因斯坦則依偎在母親的身旁，感受著音樂(lè)的美妙。[4]97,[5]44,[6]幼年時(shí)的愛(ài)因斯坦，就生活在他的父母為他營(yíng)造的這樣一個(gè)充滿著藝術(shù)氣息、彌漫著自由精神的家庭環(huán)境之中。

也許是在這種家庭氛圍的熏陶下，少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)中小學(xué)里粗魯、專制的教學(xué)方式“特別厭惡”，與當(dāng)時(shí)德國(guó)濃厚的軍國(guó)主義氣氛“格格不入”，[4]98,101而且也深刻地體會(huì)到生活的艱辛和人生的無(wú)奈，意識(shí)到大多數(shù)人終生追逐的那些希望和努力毫無(wú)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)人們?yōu)榱宋傅臐M足而精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的那種追逐的殘酷，感覺(jué)到這不是一個(gè)有思想、有感情的人所需要的生活。為了做一個(gè)有思想、有感情的人，愛(ài)因斯坦在傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給他的宗教中，找到了人生的第一條出路，使這個(gè)完全沒(méi)有宗教信仰的猶太人家庭的孩子，卻“深深地信仰宗教”。[7]1-2愛(ài)因斯坦在這里所說(shuō)的“宗教”，主要是指他所就讀的天主教小學(xué)灌輸給他的天主教?？梢哉f(shuō)，少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦對(duì)宗教的信仰，是為了獲得一種精神上的安慰，逃避那種為了胃的滿足而進(jìn)行的殘酷追逐，從而有一個(gè)不同于那大多數(shù)人的別樣的人生。

然而，愛(ài)因斯坦在12歲那年接觸到通俗的科學(xué)書(shū)籍，對(duì)《圣經(jīng)》里許多故事的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致他不僅突然中止了宗教信仰，失去了“少年時(shí)代的宗教天堂”，而且還產(chǎn)生“一種真正狂熱的自由思想”，認(rèn)為“國(guó)家是故意用謊言來(lái)欺騙年輕人的”這樣一種“令人目瞪口呆的印象”。這種“狂熱的自由思想”和“對(duì)所有權(quán)威的懷疑”，影響了愛(ài)因斯坦的一生。[7]2除此之外，愛(ài)因斯坦在少年時(shí)代所經(jīng)歷的兩種性質(zhì)不同的“驚奇”，對(duì)他的人生也產(chǎn)生了決定性的影響，推動(dòng)他對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的探索。一是他在四五歲時(shí)看到父親給他玩的那只羅盤(pán)的指針總是以確定的方式行動(dòng)，他百思不得其解，認(rèn)為“一定有什么東西深深地隱藏在事情后面”，給了他“一個(gè)深刻而持久的印象”。[7]4這種“驚奇”的強(qiáng)烈程度，使得幼小的愛(ài)因斯坦“激動(dòng)得‘渾身顫抖，還發(fā)起冷來(lái)’”，[5]45以至于他在后來(lái)給別人的一封信中說(shuō)，那只小羅盤(pán)“對(duì)我發(fā)生了巨大的影響，在我的一生中起了很大的作用”。[8]24二是在12歲那年，愛(ài)因斯坦在一個(gè)叔叔的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱巨的努力，成功地證明了畢達(dá)哥拉斯定理。這個(gè)經(jīng)歷以及稍后愛(ài)因斯坦在一本關(guān)于歐幾里得平面幾何的教科書(shū)，令他獲得了另一種性質(zhì)的“驚奇”。這本書(shū)中的許多斷言，雖然本身并不是顯而易見(jiàn)的，但是卻能夠很可靠地加以證明，以致任何懷疑似乎都不可能。這使愛(ài)因斯坦產(chǎn)生了“好像用純粹思維就可能得到關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的可靠知識(shí)”，以及“在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度”的驚奇感，以致于他把那本教科書(shū)稱為“神圣的幾何學(xué)小書(shū)”。[7]5所有這些，使他不僅中止了他的少年時(shí)代的宗教信仰，而且還深刻地意識(shí)到，在人類之外獨(dú)立存在的那個(gè)巨大世界，盡管“像一個(gè)偉大而永恒的謎”，但是，它“至少部分地是我們的觀察和思維所能及的”。由此，12歲的愛(ài)因斯坦，確立起了“從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界”的人生“最高目標(biāo)”。[7]2

正是在這個(gè)人生“最高目標(biāo)”的引導(dǎo)下，少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦在接受正規(guī)的學(xué)校教育之余，自學(xué)了大量的科學(xué)和哲學(xué)著作。在12～16歲，愛(ài)因斯坦閱讀了一般人都難以理解的康德的《純粹理性批判》和其他哲學(xué)家的著作，[9]鉆研了包括微積分原理在內(nèi)的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，還幸運(yùn)地接觸到包括L.比希納的《力與物質(zhì)》和A.伯恩斯坦的《自然科學(xué)通俗讀本》在內(nèi)的一些雖然在邏輯嚴(yán)密性方面并不太嚴(yán)格，但是卻能夠簡(jiǎn)單明了地突出基本思想的科學(xué)普及讀物。這種令愛(ài)因斯坦神往的廣泛閱讀，不僅使他知道了整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法，而且極大地激發(fā)了他的想象力，以致于在他16歲那年，無(wú)意中想到“倘使一個(gè)人以光速跟著光波跑，那么他就處在一個(gè)不隨時(shí)間而改變的波場(chǎng)之中”，這樣一個(gè)“同狹義相對(duì)論有關(guān)的第一個(gè)樸素的理想實(shí)驗(yàn)”。[7]48

為了消除那個(gè)“追光”圖景中的麥克斯韋光速不變?cè)砼c牛頓體系中的運(yùn)動(dòng)相加定律之間的不一致性，愛(ài)因斯坦通過(guò)自學(xué)，以及通過(guò)和他的“奧林比亞科學(xué)院”的朋友們共同閱讀、鉆研了大量的科學(xué)和哲學(xué)的經(jīng)典著作，[10]討論了各種各樣的問(wèn)題，克服了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，放棄了一個(gè)又一個(gè)可能的途徑。經(jīng)過(guò)十年的艱難探索，愛(ài)因斯坦終于在1905年春夏之交的一個(gè)早晨，突然產(chǎn)生了“同時(shí)性的相對(duì)性”的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為狹義相對(duì)論的創(chuàng)立，消除了最后一個(gè)障礙。剩下的，就是怎樣用科學(xué)的語(yǔ)言，把這個(gè)理想實(shí)驗(yàn)或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的具體內(nèi)容，合乎邏輯地表達(dá)出來(lái)了。5個(gè)星期以后，愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的第一篇論文正式誕生。與此同時(shí)，愛(ài)因斯坦在普朗克創(chuàng)立的量子論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的“光量子”假說(shuō)，揭示了光在本質(zhì)上的波粒二象性，合理地解釋了牛頓體系無(wú)法解釋的光電效應(yīng)現(xiàn)象，發(fā)展了普朗克的量子論。

創(chuàng)立了狹義相對(duì)論和發(fā)展了量子論后，為了把狹義相對(duì)論中的相對(duì)性原理從慣性系推廣到非慣性系，1907年的一天，坐在伯爾尼專利局椅子上的愛(ài)因斯坦突然想到“被加速的自由下落的人”這樣一個(gè)樸素的理想實(shí)驗(yàn)，為他創(chuàng)立廣義相對(duì)論開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。[11]與狹義相對(duì)論的創(chuàng)立不同，盡管“被加速的自由下落的人”的樸素理想實(shí)驗(yàn)為廣義相對(duì)論的創(chuàng)立提供了正確的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是由于數(shù)學(xué)工具的困難，愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)8年奮戰(zhàn)，才在1915年成功地創(chuàng)立了廣義相對(duì)論。

廣義相對(duì)論創(chuàng)立以后，為了消除物理學(xué)在實(shí)在領(lǐng)域中“粒子”和“場(chǎng)”同時(shí)并存的二元論現(xiàn)象，愛(ài)因斯坦試圖通過(guò)他的“統(tǒng)一場(chǎng)”的研究，克服他的廣義相對(duì)論中所帶有的一種暫時(shí)的和邏輯上不完備的特征，更加深刻地揭示客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律。盡管愛(ài)因斯坦在他的后半生對(duì)統(tǒng)一場(chǎng)論的研究沒(méi)有取得物理意義的進(jìn)展，但是，他為人類認(rèn)識(shí)客觀世界指引了一個(gè)前進(jìn)的方向。正如愛(ài)因斯坦的傳記作者A.佩斯所說(shuō)，盡管后來(lái)的統(tǒng)一場(chǎng)論研究的目標(biāo)和方法有了很大的變化，但在“愛(ài)因斯坦謝世之后，統(tǒng)一場(chǎng)論的研究普遍展開(kāi)，出現(xiàn)了新的高潮”，并且在20世紀(jì)70年代，“得到了它的第一個(gè)確實(shí)的成功”。[5]398,427

由此可見(jiàn)，愛(ài)因斯坦正是在他少年時(shí)代確立的人生最高目標(biāo)的引導(dǎo)下，在科學(xué)理論研究的領(lǐng)域中經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，克服了重重障礙，一步步向宇宙本質(zhì)和規(guī)律的深處走去，最終登上世界科學(xué)的巔峰。如果沒(méi)有少年時(shí)代確立的這樣一個(gè)人生目標(biāo)，愛(ài)因斯坦的人生將會(huì)是另外一個(gè)狀況。

二、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的根本動(dòng)力

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，在人類社會(huì)中的各種宗教，是那些宗教的創(chuàng)立者們?cè)噲D首先為人類確立一個(gè)“自由幸福的人類公社”的目標(biāo)，然后要求人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“通過(guò)內(nèi)心不斷的努力奮斗”，把他們“從反社會(huì)性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來(lái)”，從而給人們的生活提供“內(nèi)容和意義”。[12]224因此，宗教既是人類精神生活的避難之所，也是人類精神生活的理想家園。作為人類精神生活的避難之所，當(dāng)人們?cè)馐莛囸I、疾病和死亡的威脅時(shí)，宗教可以為他們提供精神上的慰藉，使他們獲得心靈上的安寧和平靜；作為人類精神生活的理想家園，當(dāng)人們憧憬自由、美好和幸福的生活時(shí)，宗教可以為人們提供理想的目標(biāo)，從而使他們獲得前進(jìn)的動(dòng)力。在人類生活的原始時(shí)代，引起原始人的宗教觀念，最主要的是對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。于是，人們按照自己的理解，創(chuàng)造出一些同他們自己相類似的虛幻的東西來(lái)，賦予它們一些令人恐懼的意志和能力，再設(shè)計(jì)出一些動(dòng)作和祭獻(xiàn)，以求得它們的恩寵或好感，達(dá)到趨利避害的目的。愛(ài)因斯坦將這種宗教稱為“恐懼宗教”。[7]403隨著人類知識(shí)的積累和社會(huì)生活的發(fā)展，“社會(huì)沖動(dòng)是形成宗教的另一個(gè)源泉”，形成了能夠滿足人們獲得引導(dǎo)、慈愛(ài)和扶助的愿望，具有保護(hù)、支配、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰人的功能的“社會(huì)的或者道德的上帝概念”。愛(ài)因斯坦將這種宗教稱為“道德宗教”。他認(rèn)為，“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教”。[7]404愛(ài)因斯坦在少年時(shí)代所信仰的宗教，就是這種道德宗教。

由于道德宗教的那個(gè)能夠創(chuàng)造萬(wàn)物和干預(yù)人類事務(wù)的全能上帝所具有的擬人化特征，那些相信一個(gè)人的行動(dòng)總是受外部和內(nèi)部的必然性決定的，從而徹底深信因果律的普遍作用或者真正嚴(yán)肅地接受因果性假說(shuō)，是從事創(chuàng)造性理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作的人們所不能想象的，因而他們的信仰和感情便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了道德宗教。于是，人類的宗教便發(fā)展到它的“第三個(gè)宗教經(jīng)驗(yàn)的階段”。愛(ài)因斯坦將其稱為“宇宙宗教”，將這種宗教感情稱為“宇宙宗教感情”。[7]404-405愛(ài)因斯坦認(rèn)為，盡管宇宙宗教既不能照人的形象想象出一個(gè)關(guān)于上帝的明確觀念，也不能仿照道德宗教的教義或教條建立一門(mén)神學(xué)，更難以向完全沒(méi)有這種感情的人闡明它是什么，但是，他卻在每個(gè)時(shí)代的異端者中間找到那些洋溢著這種最高宗教感情的人，比如“德謨克里特（Drmocritus）、阿昔西的方濟(jì)各（Francis of Assisi）和斯賓諾莎（Spinoza）”等等。[7]405此外，愛(ài)因斯坦在分析科學(xué)家的動(dòng)機(jī)時(shí)，把整個(gè)科學(xué)家隊(duì)伍分為3種類型：第一種人從事科學(xué)研究，是因?yàn)樗麄儼芽茖W(xué)看成是一種特殊的娛樂(lè)，為的是在這種娛樂(lè)中，能夠獲得超乎常人的智力上的快感，體驗(yàn)到常人所沒(méi)有的那種生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足。第二種人從事科學(xué)研究，是通過(guò)把他們的腦力產(chǎn)物奉獻(xiàn)在祭壇上，為了追求純粹的功利目的。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，盡管這兩類人中有許多卓越的人物，他們對(duì)科學(xué)的發(fā)展也作出過(guò)很大的，甚至是主要的貢獻(xiàn)，但是，他們把從事科學(xué)研究，僅僅看成是與社會(huì)中的其他行業(yè)類似的一種職業(yè)。他們之所以成為科學(xué)家，完全是由于環(huán)境的關(guān)系，因而“對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì)去干”。而第三種人與前兩種人完全不同，他們從事科學(xué)研究的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，就是要“逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶”，擺脫他們自己“反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏”，從而“享受幽靜的生活”，“陶醉于那似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧?kù)o景色”，使自己“進(jìn)入客觀知覺(jué)和思維的世界”。[7]171愛(ài)因斯坦認(rèn)為，這種動(dòng)機(jī)盡管強(qiáng)烈，但只是一種消極的動(dòng)機(jī)。除此之外，還有一種積極的動(dòng)機(jī)，那就是他們“總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆?huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系（cosmos）來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來(lái)征服它”。[7]171很明顯，愛(ài)因斯坦屬于這第三種人。正因?yàn)槿绱?，?ài)因斯坦認(rèn)為，他自己的哲學(xué)就是“宇宙的宗教”，他的宗教感情所采取的形式，“是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇”，[7]408,569他之所以從事科學(xué)研究，是由他的宇宙宗教和宇宙宗教感情所支配的。他說(shuō)是宇宙的宗教“鼓舞他始終忠誠(chéng)于他所獻(xiàn)身的事業(yè)，探索‘自然界里和思維世界里所顯示出來(lái)的（崇高莊嚴(yán)和）不可思議的秩序’”。[7]569-570

從愛(ài)因斯坦思想發(fā)展的歷程來(lái)看，愛(ài)因斯坦在16歲那年產(chǎn)生的“追光”的理想實(shí)驗(yàn)或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，可以看成是他的宇宙宗教意識(shí)初步形成的標(biāo)志。這是因?yàn)?，?ài)因斯坦“追光”的理想實(shí)驗(yàn)或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是他在追求知識(shí)和探求宇宙奧秘的過(guò)程中，把麥克斯韋的光速不變?cè)砼c牛頓的運(yùn)動(dòng)相加定律綜合思考的結(jié)果。從四五歲時(shí)對(duì)那只羅盤(pán)指針的驚奇，到關(guān)于“追光”的思考，愛(ài)因斯坦在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)那個(gè)在他之外的世界又掀開(kāi)了一條小縫，朦朧地窺探到了宇宙的奧秘，初步形成了他的宇宙宗教的上帝概念，激發(fā)出他對(duì)這個(gè)上帝的深摯的感情。而愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的創(chuàng)立，則可以看成是他的宇宙宗教的那個(gè)具有因果必然性的上帝概念的正式形成。愛(ài)因斯坦在談到科學(xué)理論研究的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力時(shí)說(shuō)，相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在，相信我們世界的內(nèi)在和諧的“這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動(dòng)力”。他進(jìn)一步認(rèn)為，人們對(duì)于外在世界的“求理解的永恒的欲望”，以及“對(duì)于我們世界的和諧的堅(jiān)定信念”，“都隨著求理解的障礙的增長(zhǎng)而不斷地加強(qiáng)?！盵7]520很明顯，愛(ài)因斯坦在他的狹義相對(duì)論的研究中，已經(jīng)部分地把握到了“我們世界的內(nèi)在和諧”，而在他的進(jìn)一步的科學(xué)理論研究中，他的“我們世界的內(nèi)在和諧”的信念不僅更加堅(jiān)定，而且也隨著探索難度的增加而不斷地加強(qiáng)，以致為了探索他的那個(gè)具有因果必然性的宇宙宗教的上帝概念，愛(ài)因斯坦在青年時(shí)期創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)忍受著寂寞的痛苦，在成年時(shí)期創(chuàng)立廣義相對(duì)論時(shí)則覺(jué)得這種寂寞其味無(wú)窮。[12]165更令人敬佩的是，在創(chuàng)立了廣義相對(duì)論以后，為了消除物理學(xué)的實(shí)在概念中與他的宇宙宗教的上帝概念不一致的二元論狀況，愛(ài)因斯坦不惜離群索居，在當(dāng)時(shí)物理學(xué)研究的主流之外，獨(dú)自探索他的統(tǒng)一場(chǎng)論，甚至為了捍衛(wèi)他的那個(gè)具有因果必然性的宇宙宗教的上帝概念，與量子力學(xué)的創(chuàng)立者們展開(kāi)了一場(chǎng)被認(rèn)為是科學(xué)史上最富有哲學(xué)意味的論戰(zhàn)。[13]

由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有宇宙宗教上帝概念所提供的根本動(dòng)力，愛(ài)因斯坦不可能在物理學(xué)的理論研究中取得如此輝煌的成就，更不可能用他的下半生近40年的寶貴時(shí)光堅(jiān)定不移地忠誠(chéng)于自己的志向，不顧無(wú)盡的挫折，探索難度極大的統(tǒng)一場(chǎng)論，哪怕它毫無(wú)成功的可能。其實(shí)，憑著愛(ài)因斯坦的聰明才智和他所達(dá)到的理論思維高度，如果他及時(shí)地放棄統(tǒng)一場(chǎng)論的研究，轉(zhuǎn)而研究物理學(xué)領(lǐng)域中其他比較容易的問(wèn)題，是極有可能取得大量的研究成果的。然而，這種機(jī)會(huì)主義的做法在根本上違背愛(ài)因斯坦的科學(xué)本能，即對(duì)于愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有統(tǒng)一場(chǎng)，……就沒(méi)有物理學(xué)”，“如果不能解決統(tǒng)一場(chǎng)論，他這一生什么也不會(huì)完成了?！盵14]因而，這是他不可能選擇的。

三、從人生的最高目標(biāo)到為人類服務(wù)人生觀的升華

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，要繁榮和發(fā)展科學(xué)，就不能有實(shí)用的目的。因?yàn)榭茖W(xué)所創(chuàng)造的知識(shí)和方法，并不能直接地有助于實(shí)用的目的。作為揭示外部世界普遍規(guī)律的知識(shí)，在很多情況下是要等到幾代人以后才能見(jiàn)到成效的。然而事實(shí)告訴我們，科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)具有重大的影響。一是科學(xué)最突出的效果，就是它通過(guò)技術(shù)生產(chǎn)出完全改變?nèi)祟惿畹墓ぞ?，極大地改變了人類生活的狀況，不僅把人類從為獲得生活必需品的極端繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，全面地改善了人類的生存條件，延長(zhǎng)了人類的壽命，獲得大量的閑暇時(shí)間，而且創(chuàng)造出大量?jī)r(jià)廉物美的藝術(shù)和書(shū)籍，豐富了人類的精神文化生活，為人們發(fā)展自己潛在的天賦才能提供了更多的機(jī)會(huì)。a關(guān)于科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用問(wèn)題，著名科學(xué)家霍金也有與愛(ài)因斯坦相同的感受。他說(shuō)：“世界在上一世紀(jì)的改變超過(guò)了以往的任一世紀(jì)。其原因并非新的政治或經(jīng)濟(jì)的教義，而是由于基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了技術(shù)的巨大發(fā)展?！保ㄊ返俜摇せ艚穑骸豆麣ぶ械挠钪妗?，吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2016年3月第1版，第26頁(yè)）二是科學(xué)的不朽的榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類心靈的作用，使一般公眾相信人類的思維是可靠的，它所揭示的自然規(guī)律是普天之下皆準(zhǔn)的，從而克服了人們?cè)谧约汉驮谧匀唤缑媲暗牟话踩?。?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果忽視科學(xué)，必然會(huì)使這個(gè)國(guó)家由于缺乏獨(dú)立見(jiàn)解和判斷的人才，而失去許多發(fā)展的機(jī)會(huì)，難以適應(yīng)新的形勢(shì)。因此，愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)指出：“凡是科學(xué)研究受到阻礙的地方，國(guó)家的文化生活就會(huì)枯竭，結(jié)果會(huì)使未來(lái)發(fā)展的許多可能性受到摧殘?！盵12]111

然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既是孤獨(dú)的人，又是社會(huì)的人。作為孤獨(dú)的人，每一個(gè)人都試圖發(fā)展自己的天賦才能，獲得他所需要的物質(zhì)和精神生活條件；而作為社會(huì)的人，則試圖以自己的努力，在為其他社會(huì)成員服務(wù)的過(guò)程中，給他們以幫助，改善他們的生活條件，獲得他們的賞識(shí)和好感，與他們共享歡樂(lè)。愛(ài)因斯坦特別指出，人類所做和所想的一切，都關(guān)系到滿足他們的迫切需要和減輕苦痛，如果人們想要了解人的精神活動(dòng)和它的發(fā)展，“就要經(jīng)常記住這一點(diǎn)”。[7]403人類來(lái)自于動(dòng)物界這一事實(shí)使愛(ài)因斯坦深刻意識(shí)到，每一個(gè)人在出生時(shí)，一方面遺傳了生物學(xué)上動(dòng)物的原始本能，在人類的本性中包含著“獸性本能”“自私自利的欲望”“像河水要時(shí)常泛濫”的“戰(zhàn)爭(zhēng)傾向”，[12]154,251,371以及“與生俱來(lái)的憎恨的和毀滅的欲望”。[15]90因此，在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)生活中，大量地存在著自認(rèn)為無(wú)敵的“蠢人”、被邪惡的激情驅(qū)使著的“粗魯?shù)娜罕姟?、最容易干壞事的“暴民”，還有類似于希特勒式的“人類的渣滓”。[12]37,158,363,707

因此，在愛(ài)因斯坦看來(lái)，盡管人類在科學(xué)的領(lǐng)域中已經(jīng)取得了巨大的成就，但是，科學(xué)作為一種強(qiáng)有力的工具，通過(guò)它發(fā)明的任何一種有用的物品，都能成為攻擊人的武器，從而對(duì)人類的生存構(gòu)成危險(xiǎn)。就像刀子可以給人類的生活帶來(lái)便利，但也能用來(lái)殺人一樣，因而科學(xué)及其產(chǎn)生的技術(shù)，并不必然地給人類帶來(lái)幸福。比如，在和平時(shí)期，每一種新的技術(shù)手段投入社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程之中，固然可以提高“人的勞動(dòng)生產(chǎn)力”，生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，豐富市場(chǎng)，為改善人們提供新的可能，但是它也會(huì)帶來(lái)工人的失業(yè)和社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力的下降，造成“失業(yè)→購(gòu)買(mǎi)力下降→失業(yè)增加→購(gòu)買(mǎi)力更猛烈地下降”的惡性循環(huán)，引發(fā)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。[7]420這不僅使勞動(dòng)者“成為機(jī)器的奴隸”，“在勞動(dòng)中毫無(wú)樂(lè)趣”，而且更強(qiáng)化了勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，使他們“經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們一點(diǎn)點(diǎn)可憐的收入”。[12]89而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段，“毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動(dòng)果實(shí)”，從而成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的“最大害處”。[12]94究其原因，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，對(duì)于能動(dòng)的人類事務(wù)來(lái)說(shuō)，單靠真理的知識(shí)是不夠的，單純的才智不能代替道德上的正直，科學(xué)至多只能為達(dá)到某些目的提供手段，它既“不能創(chuàng)造目的，更不用說(shuō)把目的灌輸給人們”，而“目的本身卻是由那些具有崇高倫理理想的人構(gòu)想出來(lái)的”，因而不能“過(guò)高地估計(jì)科學(xué)和科學(xué)方法”。[12]312因此，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，引導(dǎo)人類走向美好生活的目標(biāo)或目的，是在宗教的形式中所包含的道德和倫理原則。這種道德和倫理的最高原則，“是猶太教-基督教的傳統(tǒng)給予我們的”。[12]208只不過(guò)在宗教的形式中所包含的道德和倫理原則，必須用科學(xué)知識(shí)清除宗教的神秘形式以后，才能留下“個(gè)人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量”這樣一個(gè)“非常崇高的目標(biāo)”或目的。[12]208簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類如果要克服科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的種種弊端，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)在宗教的形式中所包含的道德和倫理內(nèi)容，也只有宗教中的這種道德和倫理內(nèi)容，才能遏制人類的原始本能和沖動(dòng)，規(guī)范人們的觀念和行為，把人類引導(dǎo)到和諧、幸福和美好的生活。對(duì)此，愛(ài)因斯坦在1937年9月寫(xiě)的一封信中告訴人們，盡管這個(gè)時(shí)代的一大特征，不僅是科學(xué)研究碩果累累，而且科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功，但是一定要記住：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)”，而能夠給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)的，只能是宗教的創(chuàng)立者們，如釋迦牟尼、摩西和耶穌等宗教領(lǐng)袖們所創(chuàng)立的道德和倫理原則。因此，如果人類要保持自己的尊嚴(yán)，要維護(hù)生存的安全以及生活的樂(lè)趣，那就應(yīng)該竭盡全力地保衛(wèi)釋迦牟尼、摩西和耶穌這些宗教領(lǐng)袖們“所給予我們的一切，并使之發(fā)揚(yáng)光大”。[8]61-62正是在這種意義上，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“要是沒(méi)有‘倫理教育’，人類就不會(huì)得救。”[12]340“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時(shí)代就看到了這一點(diǎn)。”[7]470

正是在少年時(shí)代對(duì)道德宗教的信仰以及在成年時(shí)代對(duì)科學(xué)與宗教的反思中，愛(ài)因斯坦一方面用科學(xué)知識(shí)幫助道德宗教清除其擬人化上帝的渣滓，把道德宗教中的道德和倫理原則提升出來(lái)，并入他的宇宙宗教之中，使之成為一種“真正的宗教”；[12]219另一方面，他把道德宗教中的道德和倫理內(nèi)容作為全人類最寶貴的遺產(chǎn)，與自己在少年時(shí)代確立的那個(gè)通過(guò)科學(xué)研究探索客觀世界的人生最高目標(biāo)相結(jié)合，使這個(gè)內(nèi)容單一的人生最高目標(biāo)中包含著為全人類服務(wù)的道德和倫理要素。愛(ài)因斯坦在晚年的《自述》中談到少年時(shí)代的宗教信仰對(duì)他的人生意義時(shí)說(shuō)，盡管他在12歲那年中止了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的道德宗教的信仰，但是這種信仰的經(jīng)歷卻給他留下了深刻的印象，是他使自己“從‘僅僅作為個(gè)人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來(lái)的第一個(gè)嘗試”。[7]2在愛(ài)因斯坦看來(lái)，通過(guò)宗教信仰，“使人類盡可能從自私自利的要求、欲望和恐懼的奴役中解放”出來(lái)，正是“宗教的目標(biāo)之一”。[12]219-220可以說(shuō)，愛(ài)因斯坦把他在少年時(shí)代對(duì)道德宗教的信仰中所汲取的道德和倫理原則轉(zhuǎn)化成他自己的道德和倫理觀念，構(gòu)成了他的人生觀中最重要的內(nèi)容，以致于在他的成年時(shí)代談到人的價(jià)值時(shí)依然認(rèn)為“一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來(lái)”，并且進(jìn)一步認(rèn)為“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義”。[12]48,316因此，在談到人生的理想時(shí)，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，人們對(duì)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活等庸俗目標(biāo)的追求“都是可鄙的”，他把那種以安逸和享樂(lè)作為生活目的的倫理基礎(chǔ)叫作“豬欄的理想”；而在談到自己的人生理想時(shí)，他說(shuō)：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真”，[12]56從而在他的心目中，進(jìn)一步確立起“人類的福利必須置于對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)之上——事實(shí)上，必須置于一切之上”，“把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的”或最高目標(biāo)。[12]42,170需要指出的是，愛(ài)因斯坦在這里所說(shuō)的“為社會(huì)服務(wù)”，主要是指為超越國(guó)家范圍的，以增進(jìn)“人類的福利”為目標(biāo)的，為人類社會(huì)或?yàn)槿祟惙?wù)。

據(jù)此，我們可以認(rèn)為，愛(ài)因斯坦在對(duì)科學(xué)和宗教的反思中，汲取了道德宗教的精華——作為人類社會(huì)的道德和倫理原則，把他在少年時(shí)代確立的人生最高目標(biāo)升華為以人類的福利為最高目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而為人類社會(huì)服務(wù)的人生觀。這種超越狹隘的國(guó)家主義的人生觀，使愛(ài)因斯坦成為盡管有自己所屬的名義上的國(guó)籍，但卻不屬于任何一個(gè)國(guó)家的“世界公民”。[15]94

四、實(shí)現(xiàn)人生觀的必要條件

愛(ài)因斯坦在對(duì)科學(xué)和宗教的反思中深刻地認(rèn)識(shí)到，“人類最重要的努力莫過(guò)于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則。我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)?！盵8]83而運(yùn)用這樣的道德準(zhǔn)則對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，自然先要看他為人類的利益作出過(guò)多大的貢獻(xiàn)或起過(guò)什么樣的作用。

這種以人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為人的價(jià)值評(píng)價(jià)根據(jù)和評(píng)價(jià)方式，從愛(ài)因斯坦在宗教基礎(chǔ)上所形成的道德和倫理原則來(lái)看，自然是沒(méi)有問(wèn)題的。然而，在他看來(lái)，如果人們僅僅用這樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，那么“這樣的一種態(tài)度還是會(huì)有錯(cuò)誤的”。其原因在于忽略了“我們從社會(huì)接受到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價(jià)值的成就，都是過(guò)去無(wú)數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個(gè)人所取得的”[12]52這樣一個(gè)基本事實(shí)。因?yàn)橹挥袀€(gè)人才能思考，“只有自由的個(gè)人才能作出發(fā)現(xiàn)”，即使是“一個(gè)科學(xué)家組織”，也不可能作出“查理士·達(dá)爾文那樣的發(fā)現(xiàn)”。[12]237因此，“只有在自由的社會(huì)中，人才能有所發(fā)明，并且創(chuàng)造出文化價(jià)值，使現(xiàn)代人生活得有意義?！盵12]143

盡管愛(ài)因斯坦完全不相信人類會(huì)有那種既不受外界的強(qiáng)迫，也不必適應(yīng)內(nèi)心的必然的哲學(xué)意義上的自由，但是在整個(gè)人類社會(huì)被區(qū)分為不同的民族國(guó)家的情況下，如果依據(jù)國(guó)家是為人而建立的原則，那么在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)“把人本身看作是人類的最高價(jià)值”。這樣，“國(guó)家的最高使命”就是“保護(hù)個(gè)人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人”。[12]98盡管在“人的自由究竟是否必須受到國(guó)家利益的限制，和應(yīng)該限制到什么程度”的問(wèn)題上，不同的人可以有不同的理解，但是愛(ài)因斯坦認(rèn)為，無(wú)可懷疑的是：“追求真理和科學(xué)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯；而且尊重那些誠(chéng)摯地追求真理和科學(xué)知識(shí)的人的自由應(yīng)該作為整個(gè)社會(huì)的最高利益?！盵12]61-62

愛(ài)因斯坦的這一觀點(diǎn)來(lái)源于他所提出的兩個(gè)應(yīng)當(dāng)能夠得到“大家一致同意”的“目標(biāo)和價(jià)值”：一是“為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來(lái)生產(chǎn)”；二是“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來(lái)發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能?！盵12]212在愛(ài)因斯坦看來(lái)，如果人們能夠一致同意這兩個(gè)目標(biāo)，那么第一個(gè)目標(biāo)必然要求人類增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過(guò)程規(guī)律的知識(shí)，這只有通過(guò)促進(jìn)一切科學(xué)工作才能實(shí)現(xiàn)。而科學(xué)進(jìn)步的先決條件，是不受限制地交換一切結(jié)果和意見(jiàn)的可能性，即在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里，具有充分的言論自由和教學(xué)自由。他把這種自由理解為“一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)和主張而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害”，“這樣的一種社會(huì)條件”。[12]213愛(ài)因斯坦認(rèn)為，這樣的一種社會(huì)條件，首先必須由法律來(lái)保障每一個(gè)人的言論自由，特別是腦力勞動(dòng)者的學(xué)術(shù)自由、相關(guān)的教學(xué)自由和發(fā)表自由；其次，在全體人民中必須有一種寬容的精神，而最重要的寬容是國(guó)家與社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容。這種社會(huì)條件的最直接的目的是為了保證每一個(gè)人都能表達(dá)他的觀點(diǎn)而無(wú)不利的后果。愛(ài)因斯坦把這樣的社會(huì)條件稱為“外在的自由”。他認(rèn)為，“這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的”，“如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般為創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步”，“那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由”。[12]213

愛(ài)因斯坦進(jìn)一步認(rèn)為，第二個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于一切個(gè)人精神的充分發(fā)展，因而還必須有“第二種外在的自由”，那就是“人不應(yīng)當(dāng)為著獲得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人的活動(dòng)的程度”。否則，由法律保障的個(gè)人自由，以及國(guó)家和社會(huì)的寬容的外在的自由，“對(duì)他就毫無(wú)用處”。[12]213不僅如此，在愛(ài)因斯坦看來(lái)，人們通過(guò)這第二個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人精神的充分發(fā)展，除了必須有上述“外在的自由”和“第二種外在的自由”保障以外，還需要一種“內(nèi)心的自由”。愛(ài)因斯坦將這種內(nèi)心的自由稱為“精神上的自由”。他說(shuō)：“這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛?！盵12]213道理很簡(jiǎn)單，任何一種創(chuàng)造性的理論研究或技術(shù)發(fā)明，都是對(duì)既有的知識(shí)體系、思維習(xí)慣和行為方式的突破和創(chuàng)新。沒(méi)有這種“內(nèi)心的自由”，科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展都是不可能的。只有同時(shí)具備這2種類型和3種形式的自由，愛(ài)因斯坦所提出的那兩個(gè)目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。為了論述的方便，也為了與愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“自由的社會(huì)”概念相一致，本文將他所說(shuō)的“外在的自由”和“第二種外在的自由”統(tǒng)稱為“社會(huì)自由”；將個(gè)人所獲得的這兩種形式的“外在的自由”以及個(gè)人的“內(nèi)心的自由”統(tǒng)稱為“個(gè)人自由”。

愛(ài)因斯坦不僅把充分的社會(huì)自由和高度的個(gè)人自由，看成是人類從事創(chuàng)造性的科學(xué)、技術(shù)、文化和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的必要條件，也把擁有充分的社會(huì)自由和高度的個(gè)人自由，看成是人們維護(hù)自尊心和個(gè)人尊嚴(yán)的最重要因素。他說(shuō)：“要是沒(méi)有這種自由”，既不會(huì)有莎士比亞、歌德、牛頓、法拉第、巴斯德和李斯特等偉大和藝術(shù)家和科學(xué)家，也不會(huì)有鐵路、無(wú)線電、防治傳染病的辦法以及廉價(jià)的書(shū)籍和文化藝術(shù)，更不會(huì)有把人從生產(chǎn)生活必需品所需要的苦役中解放出來(lái)的機(jī)器，因而人民群眾就不會(huì)有像樣的家庭生活和普遍的藝術(shù)享受；“要是沒(méi)有這種自由”，“凡是有自尊心的人都不會(huì)覺(jué)得還有活下去的價(jià)值。”[12]142-143正因如此，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能”；而對(duì)于國(guó)家、社會(huì)以及教育機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)“鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由”，“至少不該去干涉它的發(fā)展”，只有這樣，“人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)”。[12]213-214

愛(ài)因斯坦對(duì)自由的這種理解，來(lái)源于他對(duì)自己的人生經(jīng)歷的深刻體驗(yàn)。盡管愛(ài)因斯坦出生在沒(méi)有自由的專制的德國(guó)，但是家庭生活中濃厚的自由氣氛對(duì)他的影響更大，使他在少年時(shí)代的觀念中對(duì)自由與專制之間優(yōu)劣對(duì)比形成巨大反差。特別是在12歲那年，他通過(guò)閱讀通俗科學(xué)讀物，不僅對(duì)《圣經(jīng)》里許多故事的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，從而中止了少年時(shí)代的宗教信仰，甚至意識(shí)到國(guó)家通過(guò)宗教故意用謊言欺騙年輕人，從而產(chǎn)生了一種“真正狂熱的自由思想”，這才導(dǎo)致他確立了探索在個(gè)人之外的世界的人生最高目標(biāo)。由于對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的專制制度和國(guó)家欺騙的極度反感，16歲的愛(ài)因斯坦主動(dòng)要求放棄德國(guó)國(guó)籍，獨(dú)自移居到自由氣氛濃厚的民主國(guó)家瑞士。在瑞士阿勞州立中學(xué)一年的補(bǔ)習(xí)期間，這所學(xué)校里的“自由精神和那些毫不仰賴外界權(quán)威的教師們的純樸熱情”和“自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育”，使愛(ài)因斯坦強(qiáng)烈地感受到符合自由精神的教育的優(yōu)越性，給他“留下了難忘的印象”，讓他發(fā)出“真正的民主決不是虛幻的空想”的感嘆。[7]47-48正是在這種自由的教育和自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中，愛(ài)因斯坦產(chǎn)生了“追光”的理想實(shí)驗(yàn)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，踏上創(chuàng)立狹義相對(duì)論科學(xué)研究的道路。愛(ài)因斯坦后來(lái)就讀的蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)，除了入學(xué)和畢業(yè)兩次考試以外，學(xué)生差不多有做他們?cè)敢庾龅娜魏问虑榈摹白杂伞?，從而讓他的“好奇心”b即愛(ài)因斯坦在四五歲時(shí)對(duì)那只羅盤(pán)指針以確定的方式行動(dòng)背后所隱藏的東西的好奇心，在12歲那年從那本“神圣的幾何學(xué)小書(shū)”中所感受到的純粹思維何以能揭示真理的好奇心，以及16歲那年對(duì)在“追光”的思考中所隱藏著的宇宙奧秘的好奇心?！斑@株脆弱的幼苗”，在自由的滋養(yǎng)下不僅沒(méi)有“夭折”，而且還得到茁壯成長(zhǎng)。[7]8-9愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“好奇心”，既是他“內(nèi)心的自由”的表現(xiàn)形式，也是他“內(nèi)心的自由”的存在形式。而作為愛(ài)因斯坦哲學(xué)的宇宙宗教，則更是既沒(méi)有束縛他的理論思維自由發(fā)展的神學(xué)教義，也沒(méi)有阻礙他的想象力自由馳騁的上帝形象，從而使愛(ài)因斯坦在全部生命歷程中，始終保持高度的內(nèi)心自由。

然而，就在向著他在少年時(shí)代確立的人生最高目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候，大學(xué)畢業(yè)后的愛(ài)因斯坦，沒(méi)有找到一份穩(wěn)定的工作。為了生存，愛(ài)因斯坦不得不四處奔波，以打零式的方式，當(dāng)家庭教師或代課教師，因而內(nèi)心焦躁，生活困苦。如果不是得到同學(xué)和朋友格羅斯曼及其父親的幫助，在伯爾尼瑞士聯(lián)邦專利局里謀到一個(gè)穩(wěn)定的職位和一份優(yōu)厚的收入，用愛(ài)因斯坦自己的話說(shuō)，他“即使未必死去”，“也會(huì)在智力上被摧毀了”，以致他把這看成是對(duì)他的“一種拯救”。[7]514很顯然，如果沒(méi)有伯爾尼瑞士聯(lián)邦專利局里那份穩(wěn)定工作和優(yōu)厚收入的支撐，就不可能使他在最富于創(chuàng)造性活動(dòng)的1902—1909年那幾年當(dāng)中，既不用為生活而操心，還有大量的業(yè)余時(shí)間研究他感興趣的科學(xué)問(wèn)題，又沒(méi)有大學(xué)里的年輕教師不得不去寫(xiě)大量科學(xué)論文的壓力，更不必?fù)?dān)心他的努力會(huì)毫無(wú)成果，可以從容地進(jìn)行他的思考和研究。每當(dāng)談到在專利局里的時(shí)光，愛(ài)因斯坦都充滿深情地說(shuō)，那是“一種真正的幸福”，[7]50甚至把伯爾尼瑞士聯(lián)邦專利局，稱為“人間寺廟”。[7]189由于在科學(xué)領(lǐng)域中的杰出貢獻(xiàn)，愛(ài)因斯坦先后在科學(xué)界乃至整個(gè)世界受到高度重視和尊重，巨大的名望和更為優(yōu)厚的物質(zhì)待遇隨之而來(lái)。盡管此時(shí)的愛(ài)因斯坦早已沒(méi)有了衣食之憂，但是為了人類科學(xué)和一般創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，愛(ài)因斯坦常常呼吁改善教師的待遇，提高他們的工資，同時(shí)號(hào)召知識(shí)分子組織起來(lái)，向工人階級(jí)學(xué)習(xí)，為提高自己的經(jīng)濟(jì)待遇而抗?fàn)帯?/p>

由于希特勒在德國(guó)上臺(tái)執(zhí)政，愛(ài)因斯坦所需要的那種充分的社會(huì)自由正在消失。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，愛(ài)因斯坦就像他在16歲那年放棄德國(guó)國(guó)籍選擇到自由和民主的瑞士生活一樣，他不得不再次逃離德國(guó)，移居到自由和民主的美國(guó)生活。對(duì)于這件事，愛(ài)因斯坦的理由是，只要他還能有所選擇，他就只想生活在實(shí)行“公民自由，寬容，以及在法律面前公民一律平等”的國(guó)家中。他所說(shuō)的“公民自由”，是指“人們有用言語(yǔ)表達(dá)其政治信念的自由”；他所說(shuō)的“寬容”，則是指“尊重別人的無(wú)論哪種可能有的信念”。他認(rèn)為，這些條件在當(dāng)時(shí)的德國(guó)都不存在。[12]124在二戰(zhàn)結(jié)束后的美國(guó)，麥卡錫主義一度甚囂塵上，一些著名的科學(xué)家和知識(shí)分子受到迫害，言論自由和學(xué)術(shù)自由受到摧殘，民主的政治制度遭到嚴(yán)重的破壞。面對(duì)這種狀況，愛(ài)因斯坦勇敢地站出來(lái)，為社會(huì)的健康，更為科學(xué)的發(fā)展，為人民的生活，與之進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

由此可見(jiàn)，沒(méi)有充分的社會(huì)自由和高度的個(gè)人自由，就不可能有愛(ài)因斯坦偉大而輝煌的人生。正是在這種意義上，我們把充分的社會(huì)自由和高度的個(gè)人自由，看成是愛(ài)因斯坦實(shí)現(xiàn)他的人生觀的必要條件。

總的說(shuō)來(lái)，愛(ài)因斯坦正是在他的這種人生觀的引導(dǎo)下，一方面，自甘寂寞，通過(guò)探索他的宇宙宗教的上帝概念，奮力向宇宙本質(zhì)的深處邁進(jìn)，成為一位偉大的科學(xué)家；另一方面，不計(jì)個(gè)人得失，通過(guò)維護(hù)人類社會(huì)的道德和倫理原則，勇敢地反對(duì)各種邪惡勢(shì)力，試圖建立一個(gè)符合他的“社會(huì)—倫理目的”的社會(huì)主義社會(huì)，[12]312成為一名偉大的世界公民。c愛(ài)因斯坦的社會(huì)主義思想與本文的主題無(wú)關(guān)，筆者將另作專題研究。

[1] 佚名.愛(ài)因斯坦的人生觀[J].今日中國(guó)論壇,1998,(6):44.

[2] 佚名.愛(ài)因斯坦的人生觀[J].環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)瞭望,1999,(1):14.

[3] 周堅(jiān).愛(ài)因斯坦人生觀初探[J].北京輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),1985,(1):24-30.

[4] B.霍夫曼.青少年時(shí)代[C]//紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1979.

[5] [美]A.佩斯.“上帝是微妙的……”——愛(ài)因斯坦的科學(xué)與生平[M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1988.

[6] 秦關(guān)根.愛(ài)因斯坦[M].北京:中國(guó)青年出版社,1979:3-4.

[7] 許良英.愛(ài)因斯坦文集(增補(bǔ)本)(第1卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009.

[8] [美]海倫·杜卡斯,巴納?！せ舴蚵?愛(ài)因斯坦談人生[M].北京:世界知識(shí)出版社,1984.

[9] M.塔爾梅.相對(duì)論創(chuàng)立者的成長(zhǎng)時(shí)期[C]//紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1979:112.

[10] M.索洛文.關(guān)于“奧林比亞科學(xué)院”的回憶——愛(ài)因斯坦:《給莫里斯·索洛文通信集》序[C]//紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集.上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,1979:154-155.

[11] A.愛(ài)因斯坦.我是怎樣創(chuàng)立相對(duì)論的?[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理,1983,(7):29-30.

[12] 許良英.愛(ài)因斯坦文集(增補(bǔ)本)(第3卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009.

[13] 周德海.論愛(ài)因斯坦的實(shí)在概念[J].自然辯證法研究,1999,(12):15-19.

[14] A.Φ.約飛.紀(jì)念阿耳伯特·愛(ài)因斯坦[C]//紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1979:285.

[15] P.米切耳莫爾.阿耳伯特·愛(ài)因斯坦[C]//紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集.上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,1979.

On Einstein’s Outlook On Life

ZHOU De-hai
（Scientific Research Office,Hefei Administration College,Chaohu,238000,China）

Einstein,in his teenage stage,set his highest life target in pursuing spiritual consolation and knowledge and found substantial driving force for his target in his belief in cosmic religion god.His highest life target was promoted to the outlook on life of serving human social welfare in reflection of science and religion.Full social and individual freedom served as prerequisite for realizing his life goals.Guided by his outlook on life,Einstein,viewed as a great scientist,strove for the nature of the universe in exploring the concept of cosmic religion.He was also known as a great citizen of the world in upholding human moral and ethical principles and in fighting against the evil and striving for a socialist society in accordance with his social-ethical goals.

Einstein;cosmic religion;human welfare;outlook on life

F821

A

2095-2082（2017）05-0061-10

2017-04-20

周德海（1950—），男，安徽巢縣人，合肥行政學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯 王 瓏）