張 艷

(北京舞蹈學(xué)院 思政部，北京100081)

舞會是西方社會進行社交活動的一種重要形式，歷史悠久。在近代以前，由于交通不便，商貿(mào)不發(fā)達，東西方之間的文化尤其是舞蹈文化的交流非常有限，所以中國人對西方交際舞非常陌生。19世紀中期，西方列強用鴉片和堅船利炮打開了中國的大門，西方文化也伴隨著腥風(fēng)血雨傳入中國，這其中包括西方的各類舞會、各種舞蹈表演等，近代國人的休閑娛樂生活由此增加了新的元素。

本文擬對西方舞蹈傳播狀況做進一步研究，通過挖掘珍貴的原始資料特別是中國駐外使節(jié)的日記、文集等，梳理西方舞蹈傳入中國的路徑、發(fā)展狀況及影響等，可以窺其在近代中國傳播的風(fēng)貌。

一、 西舞東傳的途徑

伴隨著近代國門洞開，西方各種新式娛樂傳入中國，社會史研究專家嚴昌洪稱之為“新潮娛樂”。西方舞蹈是其中重要的內(nèi)容?？v觀近代西方舞蹈傳入中國的方式，其途徑是多元的，大致包括以下幾種[1]43—48。

一是中國駐外使節(jié)的言傳和筆記，這是時人認識西方舞蹈的中介橋梁。晚清時期，走向世界的國人特別是駐外使節(jié)見識了西方各種級別和類型的舞會，他們的見聞或者通過言傳，或者通過文字如日記、文集等傳到國內(nèi)，讓國人了解了西方這種交際娛樂方式。

近代中國第一批官派到西方的是1866年斌椿攜子并同文館學(xué)生張德彝等一行五人考察團，他們是年3月18日到達法國馬賽，先后游歷了法國、英國、荷蘭等11個國家，時間長達4個多月。他們在英國參加的維多利亞女王專門為中國來訪者舉辦的宮廷舞會，是目前可查有記載的近代國人參加西方國家舞會的最早記錄。在白金漢宮，王公貴族1200余人參加的舞會非常豪華，隨著樂隊的演奏，賓客翩翩起舞， 樂人于樓上奏樂，音節(jié)鏗鏘。男婦跳舞十馀次。武職衣紅，文職衣黑，皆飾以金繡。婦人衣紅綠雜色，袒肩臂及胸。珠寶鉆石，項下累累成串，五色璀璨，光彩耀目。[2]117

斌椿已是六十多歲的老人，但他對西方舞會并無貶斥、厭惡之意，相反卻稱在英國游歷大開眼界。

近代中國第一位駐外大使郭嵩燾(1818—1891)自1876年起任清政府駐英、法公使。他外交建樹不多，但其《倫敦與巴黎日記》在文化思想史上的價值很大。在日記中，他記載了兩次應(yīng)邀參加英國宮廷舞會的場景。第一次是1877年5月12日， “晚赴柏金宮殿看跳舞會。鏗伯叱年七十(總督軍政)、哈定敦及大太子及俄國公使及太子妃及各公主，各挾所知，相與跳躍而不為非。使中國有此，昏亂何如矣！”[3]234第二次是1878年4月21日，“晚赴柏金宮殿跳舞會。男女雜沓，連臂跳舞，而皆著朝服臨之。西洋風(fēng)俗，有萬不可解者。自外宮門以達內(nèi)廳，衛(wèi)士植立，皆有常度，無攙越者。跳舞會動至達旦，嬉游之中，規(guī)矩仍自秩然。其諸太子及德國太子，皆與跳舞之列。以中國禮法論之，近于荒矣。而其風(fēng)教實遠勝中國，從未聞越禮犯常，正坐猜嫌計較之私實較少也。”[3]580

郭嵩燾是近代中國走向世界的代表人物之一，思想非常開明，對西方交際舞會的認識也頗有識見。他認為西方舞會這種男女連臂跳舞的形式，按照中國的禮教來說是完全荒謬的，但在西方卻非常有秩序，少有越禮犯常為非不良之事，說明西方的風(fēng)俗教化遠超中國。但如果這種形式放在中國，將會引起極大的混亂。也正如郭嵩燾所預(yù)測的那樣，交際舞傳入中國后，逐漸失去了西方正常交際娛樂的功能，越來越流于市場化、低俗化，出現(xiàn)了一些不良傾向。

然而在早期出使西洋的官員中也有思想極端保守的，其中以劉錫鴻為突出代表。劉錫鴻于1876年12月任出使英國的副使，與正使郭嵩燾性格不合，政見不一，互相參奏。他在其所著《英軺私記》中記載的跳舞會是這樣描述的：

跳舞會者，男與女面相向，互為攜持。男以一手摟女腰，女以一手握男膊，旋舞于中庭。每四、五偶并舞，皆繞庭數(shù)匝而后止。女子袒露，男則衣襟整齊。然彼國男子禮服下裈染成肉色，緊貼腿足，遠視之若裸其下體者然，殊不雅觀也。云此俗由來最古，西洋類皆為之，國中大小衙門莫不有跳舞庭，以備盛會，若以為公事之要者。四月以來，英人延請赴觀者，不下十余家。余以病，皆未往。[4]151—152

從這段記述中，非常明顯地體現(xiàn)了劉錫鴻對舞會的態(tài)度，他雖然深知舞會在西方由來已久，是西人交際的主要形式，但認為此種形式“殊不雅觀也”。因此英人舉辦舞會多次邀請，他都以身體有病為由拒不參加，字里行間流露出對西方交誼舞會的排斥與不認同。

總之，在早期的駐外使節(jié)中，大多數(shù)人像郭嵩燾、曾紀澤、王韜、徐建寅、張德彝等，初次見到西方舞會都感驚異，如曾紀澤所稱“華人乍見，本覺詫異，無怪劉云生之譏笑也”[5]166。但大都抱著寬容、理解甚至欣賞的態(tài)度，像劉錫鴻那樣頑固排斥的比較少。也正是這些駐外使節(jié)的宣傳散播，使日后交誼舞會傳到中國并被接納具備了一定的輿論和思想基礎(chǔ)。因為這些外交官的出洋日記，有的要交給主管衙門審閱，以便相關(guān)衙門了解其出洋經(jīng)歷和外國的情況；有的是當(dāng)時刊刻以轉(zhuǎn)贈給親友的；有的是寫給自己看的。這其中張德彝先后八次出國，每次都留下一部以“述奇”為名的日記，記載了其在各國的見聞，有些還是未刊稿，共七十余卷，二百多萬字。他們在出洋日記中的描述，并不因為西方舞會不符合中國禮教風(fēng)俗而妄加批判，表明近代國人有相當(dāng)一部分對交誼舞會這種西方的習(xí)俗并不排斥，體現(xiàn)了中華文化包容性的一面。借由他們的筆記和言傳，近代國人了解了西方舞蹈。一個很好的例證是，在深宮中的慈禧太后也聽說了西方人跳交誼舞的習(xí)俗，對此感到非常好奇，曾經(jīng)讓駐法外交官裕庚的女兒著名舞蹈家裕容齡、德齡姐妹專門在宮中表演交誼舞給她看。

二是在華外僑的影響。在一些華洋混居的通商城市，伴隨著商貿(mào)的繁榮，休閑娛樂性商業(yè)也興旺起來。特別是在這些通商城市居住的外國人越來越多，帶來了西方的娛樂活動。據(jù)載，外商在上海進行貿(mào)易，賺取了豐厚的利潤，生活十分奢侈。他們購建豪宅，在貿(mào)易淡季里，把大部分時間消磨在跑馬、打獵、打彈子、擊劍、劃船等，時常舉辦舞會。某些和外商有聯(lián)系的中國人借此機會觀賞、參加舞會，并由此逐漸影響了華人上流社會的娛樂方式。

三是留洋歸國人員的傳播，使西方舞蹈在中國日益廣泛地流行。近代出洋留學(xué)生也是西方舞會的重要見證者和傳播者。比如著名的教育家蔣夢麟在1908年被官派赴美留學(xué)，在赴美航船上，蔣夢麟第一次看到了西方交誼舞，“船上最使我驚奇的事是跳舞。我生長在男女授受不親的社會里，初次看到男女相偎相依，婆娑起舞的情形，覺得非常不順眼。旁觀了幾次之后，我才慢慢開始欣賞跳舞的優(yōu)美”[6]87。后來在美國學(xué)習(xí)期間，他常常參加附近居民的家中舞會，隨著主人彈奏的提琴曲子婆娑起舞。宋美齡在1907年10歲時被父親送到美國留學(xué)，在美學(xué)習(xí)11年，接受的完全是美式教育，非常喜歡跳交誼舞?；貒?，她便經(jīng)常舉辦或者參加上海上流社會的舞會。魯迅先生在他的散文《藤野先生》中，講到東京“清國留學(xué)生”的生活情況，每到傍晚，在中國留學(xué)生會館里有一間的地板便常不免要咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂，問問精通時事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞?！绷魧W(xué)生在國外的見識及經(jīng)歷，使他們成為近代傳播西方舞蹈的重要力量之一。

四是外國電影讓更多的中國人通過銀幕認識了西方舞蹈。1896年8月11日，上海首映西洋影戲。當(dāng)時演出的電影只是一些活動著的人物和風(fēng)景，沒有故事情節(jié)。據(jù)時人記載：“座客既集，停燈開演：旋見現(xiàn)一影，兩西女作跳舞狀，黃發(fā)蓬蓬，憨態(tài)可掬。又一影，兩西人作角抵戲。又一影，為俄國兩公主雙雙對舞，旁有一人奏樂應(yīng)之……”[7]8—9外國電影配外國歌舞，是當(dāng)時的一種通例。這個時期電影放映的內(nèi)容中包含了專門的舞蹈表演，讓國人有機會欣賞到西方舞蹈。

五是西方舞蹈團體、馬戲團等在中國的演出，讓中國人親眼見識了西洋舞。1886年西方馬戲團首次到中國上海演出，內(nèi)容包括各種馬戲雜技節(jié)目以及“鼓人舞蹈”等。1896年6月，法國舞蹈家維多里亞非利來滬演出，《申報》對此專門作了報道，稱其“所用衣服，美麗非常，加以舞態(tài)歌聲，并皆佳妙，以故觀者神搖目眩，幾訝彩云萬朵，降至瑤臺”。[8]20世紀20年代之后，西方舞蹈團體到中國的演出活動日益增多，給中國的觀眾帶來了西方的芭蕾舞、現(xiàn)代舞以及外國民間舞等。

正是通過在華西人和華人上流社會為主體的人群在通商城市的傳播，近代國人初步認識了西方舞蹈，由此為西方舞蹈在大眾社會的流行奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件，成為近代民眾生活方式演變的重要突破口?！爸袊罘绞降慕葑?，帶有比較明顯的‘西洋化’，或仿效西方的色彩”，[9]696西方舞會的引入，也是國人效仿西方的新生活元素之一，使近代的社會生活呈現(xiàn)出鮮明的“西化”色彩。

同時，由以上的途徑可以看出，這種傳播呈現(xiàn)出明顯的階層和地域差別，使得近代以來不同階層、不同地域人們的生活娛樂方式差異極大，典型地反映出近代中國文化發(fā)展不平衡的狀況。

首先，階層差別。當(dāng)西方文化新質(zhì)注入中國城市文化之初，往往只有一個或幾個階層與群體感受到其優(yōu)越性而產(chǎn)生認同及至接受，進而改變自己舊有的生活方式。就交誼舞這種新式娛樂而言，消費主體就呈現(xiàn)明顯的階層差別。最開始是在租界洋場和上流華人社會中流行，后來才逐漸成為大眾社會的流行時尚。又由于城市中不同的人們所處的地位、受教育程度、思想價值觀念以及受西方文化影響程度等不同，到舞廳跳舞的目的各不相同，選擇舞廳進行消費的等級也有高低之分，呈現(xiàn)明顯的階層差異。

其次，地域差別。近代中國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展具有明顯的不平衡性，必然導(dǎo)致城市文化娛樂生活變遷的不平衡。較大的、最早開埠的通商口岸城市首先接受西方文化，引起生活方式的變化，再向次一級城市傳播，最后輻射到廣大的內(nèi)陸城市及鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)。交誼舞在近代通商城市的流行也體現(xiàn)了這樣一個特征。當(dāng)大城市的洋派人物洋溢在西洋音樂、舞蹈的氛圍里，在燭光搖曳的酒廳中舉杯相慶圣誕、復(fù)活等洋節(jié)時，內(nèi)地城市的人們卻還不知提琴、洋笛為何物，對西方文化的了解和接受要滯后得多。

二、 舞會在中國的興起與發(fā)展

近代國人通過多種途徑初步認識了西方舞蹈，但西方舞蹈在中國大地上的傳播和流行，并且成為國人一種新的娛樂生活方式則是一個漫長的、漸進的過程。追根溯源，西方舞蹈從清末引入，到民國時期流行，大概經(jīng)歷了80多年的時間。

最初西方舞蹈在中國是作為正式宴會后的余興節(jié)目在外僑中流行。上海最早的舞廳是作為外僑專門的娛樂場所而存在的，在形式上主要是作為飯店、夜總會或俱樂部所屬娛樂設(shè)施的一部分，并不是獨立的對外經(jīng)營的專門的娛樂場所。據(jù)記載，1852年建造的禮查飯店已附設(shè)舞廳，可以說是上海近代歷史上有記載的第一家。此后，建于1864年的英國總會，建于1866年的匯中飯店，建于1883年的一品香旅社，建于1910年的大華飯店等都是當(dāng)時非常豪華的高級飯店，都開設(shè)有舞廳、酒吧。這些舞廳每逢周末都要舉行茶舞，主要接待各國在滬的僑民、外交官員、海陸軍官及少數(shù)買辦，不對外營業(yè)，甚至不讓中國人進入。受西方娛樂方式和經(jīng)營理念的影響，19世紀晚期，中國的一些買辦、富商也開始投資開設(shè)舞廳。1885年，上海張園內(nèi)，“安塏第大樓內(nèi)設(shè)舞廳，乃是上海第一家舞廳，也是中國人開設(shè)舞廳之始”[10]46—47。

根據(jù)中國社會科學(xué)院近代史所研究員劉志琴主編的《近代中國社會文化變遷錄》的記載，1893年，著名的洋務(wù)思想家吳宗濂曾上奏清廷，推廣舞會，作為與西方人聯(lián)絡(luò)感情的一種方式，后由于甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，此議被擱置。但從此言論看，舞會已被近代開明人士所接受，并力圖推動政府官方的支持，是西舞東傳過程中應(yīng)該注意到的一個節(jié)點。

據(jù)記載，中國官方最早舉辦的交誼舞會是駐外使節(jié)為了入鄉(xiāng)隨俗，便利外交，在駐外使館舉辦的。其中最早的記載是1880年2月5日，曾紀澤在巴黎駐法使館舉行的舞會：

酉正，所請飲宴之客：法國赴華新公使布蕾、外部侍郎熱路及愛爾倍爾特夫婦、波斯公使夫婦……德在初，房東力格先后來，戌初二刻入席，亥初散。

送客至樓廳后，即至客廳立迎茶會諸客一千二百余人，丑初以后，來者微稀，諸客跳舞極歡，寅正乃散。[5]310

此次舞會參加的賓客非常多，1200余人，從“諸客跳舞極歡”的記載中，可見舞會舉辦的效果不錯，多年后還有人提及。

在國內(nèi)，中國官方舉行的第一場大型舞會應(yīng)是1897年11月4日上海道蔡鈞為配合慈禧“萬壽慶典”，在上海洋務(wù)局舉辦的，“以中國人員而設(shè)舞會娛賓，此為嚆矢”。該舞會共發(fā)出請柬600封，均“紅箋金字，封以華函”。實到500余人，多系在滬外國人、清方官員、社會名流等。隨著維新運動的深入，人們對在華舉辦舞會的興趣和爭議也越來越大。有人投書《格致新報》詢問：“西國男女，每于夜間會聚一處，跳舞為樂，殊屬陋習(xí)……能言有弊與否，請為暢言，以開茅塞?！睂Υ?，報館明確告答：“西人光明磊落，脫略為懷，雖男女聚會跳舞，樂而不淫，與中國之燒香賽會，男女混雜，大有天淵之別?！盵8]64—65對西方的跳舞習(xí)俗給予了肯定，認識得比較深刻，預(yù)示著這種西方風(fēng)俗將被中國社會所認同。

這樣的舞會屬于臨時性質(zhì)，在清末也比較少見。民國初年，北京、上海、廣州等地的達官貴人及其子女開始模仿西人，參加或者舉辦交誼舞會。如1914年陽歷元旦的廣州按照西方的習(xí)俗，“軍隊休假7日，文員休假3日，慶祝新年。民間多主遵行舊歷，故無慶祝者。歐美大學(xué)中國畢業(yè)生之寓此者于除夕夜開親睦會，聚宴跳舞，且有婦女與會?！盵11]北京的排場更大。2月5日，外交部在石大人胡同迎賓館“開跳舞會，中外賓客到者1000余人?！鲊菇缘剑浞蛉艘嗟?，國務(wù)總理熊君亦到，各部總長及重要人物亦多到，中外報界亦到?！盵12]近代著名的記者黃遠庸評論外交部茶會上的跳舞：“西洋禮法最佳，此等社交，樂而有禮，男女和合，故最能怡悅心情，較之中國人每會必為牧豬奴等戲者大異矣，故必此等社會發(fā)達，而后風(fēng)俗移易。”[13]376對于交誼舞給予了高度評價。中國政府及上流社會的提倡，為交誼舞的進一步流行無疑起了推波助瀾的作用。

此后，跳舞逐漸在大眾社會流行，在大的通商城市，各式舞廳林立，越來越豪華，跳舞人士也越來越多，一度出現(xiàn)了“跳舞熱”?！缎∪請蟆访枋隽?928年上海市民跳舞的盛況：“今年上海人的跳舞熱，已達沸點，跳舞場之設(shè)立，亦如雨后之春筍，滋茁不已。少年淑女競相學(xué)習(xí)，頗有不能跳舞，即不能承認為上海人之勢?！盵13]天津《大公報》也記載：“跳舞一事，在天津已經(jīng)是很盛行。一般占洋氣的飯店，因為想求事業(yè)上的發(fā)達，經(jīng)濟上的勝利，不得不有極精美的跳舞場，去迎合一般自以為新青年人們的心理，所以這些愛出風(fēng)頭的男男女女們，如癲似狂，爭先恐后，去學(xué)習(xí)跳舞?！盵14]跳舞逐漸成為人們一種新的娛樂生活方式。

三、西舞東傳的影響

西方舞蹈在中國的傳播和流行，極大地影響了近代中國的社會生活，人們的休閑娛樂、價值觀念等也因此發(fā)生了巨大變化。歸納起來，可以看到以下幾個方面。

第一，促進了近代中國社會心理由保守向開放演變。對于西式交際舞在近代中國都市中的傳播，中國人經(jīng)歷了“初則驚，繼則異，再繼則羨，后繼則效”的過程。當(dāng)西式交際舞剛在中國登陸只在外國人中流行時，中國人對這種禮俗表現(xiàn)出來的是驚愕，只是作壁上觀，一個看客而已。然而一旦這一娛樂形式在國人中流行，并被男女青年紛紛效仿的時候，文化上的沖突就不可避免，反對之聲甚囂塵上，一場大辯論在大都市中展開了。20世紀二三十年代，發(fā)生于天津、上海、北平等大都市的“禁舞風(fēng)波”，就是典型的文化沖突的例子。對此，左玉河《跳舞與禮教：1927年天津禁舞風(fēng)波》(《河北學(xué)刊》2005年第5期)一文，馬軍《1948年：上海舞潮案——對一起民國女性集體暴力抗議事件的研究》(上海古籍出版社2005年版)一書，就當(dāng)時的禁舞風(fēng)波和舞潮案做了詳盡探討，在此不贅述。盡管各地的禁舞風(fēng)波炒得沸沸揚揚，但大多數(shù)人對西式交際舞并不反對。尤其是經(jīng)過新文化運動的洗禮，社會風(fēng)氣和人們的思想更加開放，西式生活方式在中國傳播極快，在潮流的推動下，抵制取消交際舞顯然是不可能的。相反，經(jīng)過辯論，人們對交際舞有了觀念上、性質(zhì)上、目的上、影響上的進一步認識，更多的人接受并喜愛這種西式娛樂。

第二，促進了人們價值觀念的轉(zhuǎn)變。首先，中國傳統(tǒng)男女大防的觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。交際舞傳入中國，在很長時間里并不被中國人接受，中國傳統(tǒng)的“男女授受不親”的觀念限制了交際舞在國人中的流行。交際舞只是在使館區(qū)或者租界舉行，參加者大多是西人，雖然和中國的禮法相悖，但對中國人的道德倫理尚不構(gòu)成威脅。然而都市中的男女青年喜歡上了跳交際舞，是對“男女授受不親”傳統(tǒng)禮俗的巨大挑戰(zhàn)，守舊者認為這有傷風(fēng)化，非比尋常，就會跳出來橫加指責(zé)，由此引起了國人的激烈論爭。但是“隨著五洲萬國文物人事之相接日繁日近，中國固有的傳統(tǒng)禮節(jié)便‘不得不有所遷就，改良實時勢使然’。由此早年認為男女合群手舞足蹈‘有傷風(fēng)化’避而不觀的中國人，隨跳舞潮流由領(lǐng)海一帶向內(nèi)陸澎湃涌來，其舊有之念漸次華離犋碎。”[15]115其次，促進了社交公開，男女平等觀念逐步建立。在光怪陸離、形形色色的都市文化生活中，夜上海的舞廳成為很多年輕女性沐浴現(xiàn)代生活的場所，為中國樹立了男女公開社交的文明生活方式的典范。由于社會日益開放，西式交際舞作為都市一種流行的新式娛樂，并不是男人的專利，也成為都市女性追求的一種時尚。越來越多的女性開始參與，特別是一些上流社會的年輕女眷打破禁錮，會時常組織一些交際舞會，或者到舞廳跳舞。

第三，助長了崇尚奢靡的社會風(fēng)氣。隨著西式娛樂的傳入，人們的生活追求日趨奢靡。就舞廳消費來講，由于跳舞活動日益普及，舞票的價格日趨平民化，在那時1元錢可以購買普通舞票7至10張，有的甚至買到16張，并不會耗費太多的金錢。但在舞廳的其他消費中，可能只是幾杯香檳，給舞女一些小費，多了就很難估計，有的舞客在舞女身上花錢不計其數(shù)，揮金如土，甚至傾家蕩產(chǎn)。舞女的消費也一定程度上助長了奢靡之風(fēng)。比如當(dāng)紅舞女的各種消費支出就非常浩大，再加上互相攀比，衣食住行都非常講究，因此常常入不敷出，就得依靠舞客們的巨額供給，其中的代價是不言而喻的。

第四，滋生了娛樂色情化的傾向。色情化的娛樂環(huán)境是20世紀30年代夜上海的一大特色。除了妓院之外，被變相的各式各樣的色情活動所污染的娛樂場所最典型的當(dāng)屬舞廳。作為舞女這一職業(yè)，本來是在近代社會變遷的情況下女子為生計而從事的正當(dāng)職業(yè)的一種，依靠的主要是舞技，和妓女是不同的。人們熱衷于跳舞，原本是作為追求時尚的一種娛樂方式，但是隨著娛樂商業(yè)化的發(fā)展，特別是舞業(yè)之間的激烈競爭，商家為了追求利潤刻意營造色情化的娛樂氛圍。時人曾撰文一針見血地指出，人們迷戀跳舞最大的原因，“還是因為它含有神秘性誘惑性習(xí)慣性和麻醉性的緣故……半裸的霧谷輕盈，全身的肌肉，隱隱顯露在你面前，緋紅的櫻唇，波紋的黑發(fā)，柔媚的雙眸，細膩的纖手，混合了一片脂粉，肉和酒的香味，真使人陶醉，使人迷戀”。[16]282由于深陷色情化之中，“舞廳也淪為一個社風(fēng)日下，色情角逐的黃色境地，完全迷失了其本來的面目?！盵16]282因此，“到三十年代，舞廳成了上海城市環(huán)境的另一個著名，或說不名譽的標記。”[17]28南橘北枳，這是人們始料未及的。

生活方式的變動，是伴隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)生的。近代中國新與舊、中與西、保守與現(xiàn)代等各種力量和矛盾交織，社會形態(tài)發(fā)生千年未有之變化，中國人的社會生活相伴而變，逐漸由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

西方舞蹈在近代中國的傳播并成為國人一種新的娛樂生活方式可以說是一個小小的縮影，反映了人們對西方文化由陌生、新奇、甚至排拒到交流、融合這樣一個大趨勢。雖然過程中充滿了矛盾和斗爭，但是卻打破了中國城市民眾精神世界的封閉、單調(diào)與寧靜，人們逐漸開始接受和仿行西洋生活方式，并順應(yīng)中國文化加以改易和創(chuàng)新，傳統(tǒng)的娛樂生活方式抑或逐漸衰微、消亡，抑或適時增添了不少新內(nèi)容而發(fā)生著變異。近代中國城市文化娛樂生活方式由此日益走向西化、多樣化和現(xiàn)代化的變遷過程，中國社會呈現(xiàn)出移風(fēng)易俗的新氣象，推動了社會的變革和進步。

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