張 春 玲

(北京信息科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100192)

現(xiàn)代社會通過一套復(fù)雜的社會設(shè)置(即資本邏輯)使自我成為一個不斷彰顯的本體，自我被無限放大，使現(xiàn)代性文化表現(xiàn)為無節(jié)制的自我和欲望至上的虛無主義。自我成為一個從一切生命中抽象出來的普遍的東西，自我把自己與自己對置起來，自己成為自己的對象，自我在自相區(qū)別中存在，自我具有無限性和觀念性。自我不斷地轉(zhuǎn)換自己的樣式，不斷地由主觀性經(jīng)由客觀性再回到絕對性，由自我同一經(jīng)由自我分離再到自我統(tǒng)一使現(xiàn)代人在過分自我的追逐中迷失了自己。

一、無節(jié)制的自我和虛無主義

(一)占有性自我。現(xiàn)代社會是一個資本邏輯占支配地位的社會，是一個以私有財產(chǎn)、利潤和權(quán)力為支柱的社會，貪婪地謀取、占有和牟利成為現(xiàn)代社會中每個人神圣且不可讓渡的權(quán)力。在以越來越多的以占有為最終目的的社會里，占有已經(jīng)成為一種生存方式，人們似乎對占有已經(jīng)習(xí)以為常，似乎必須占有一定的物才會生活快樂。對于現(xiàn)代人而言，占有成了生存的真正本質(zhì)。具體來說，占有可分為兩種：一種是生存性占有，它是人們?yōu)榱松嫠匦枰?、保留、維護和使用某些物品的占有。這種占有不會與生存本身發(fā)生沖突，與生存發(fā)生對抗的是另一種占有，即占有性的自我觀和占有性的生存方式，它是現(xiàn)代人重占有的性格和以占有為目的的生存方式。在這種占有中，自我同整個世界，包括自然、社會關(guān)系和自我本身之間是一種占有和所有的關(guān)系。在這種關(guān)系中，“我”要使每個人、每樣?xùn)|西，包括“我”自己在內(nèi)都成為我的財產(chǎn)。這種占有不是為了物的自然屬性，而是為了物的社會屬性，不是為了占有物的有用性，而是享受占有后的心態(tài)——滿足、興奮、喜悅、虛榮、炫耀，一切都成了占有的對象、炫耀的對象，如房子、車子、奢侈品，甚至人的思想和感情。追求這些東西本身并沒有錯，但是，如果人過分執(zhí)著于、陶醉于這些東西，阻礙了自我實現(xiàn)，使之成為限制人們心靈的鎖鏈，那么，就會變成錯誤。

(二)欲望至上。占有性自我的占有性格實際上就是人的欲望。現(xiàn)代性塑造的自我是一個受欲望驅(qū)使的存在者，是一個通過沒完沒了的、永無止境的欲望的實現(xiàn)來獲得“意義”的存在者。自我實現(xiàn)、自我忠實、自我決定、自我創(chuàng)造的現(xiàn)代人，只有在無盡消費和無限的欲望滿足中才能獲得一種暫時的、狹隘的滿足、舒適和快樂。對現(xiàn)代人而言，幸福不過是一個接著一個的欲望，沒有欲望地活著便沒有任何意義，欲望享有一種凌駕于道德之上的獨立性。在資本邏輯的主導(dǎo)下，現(xiàn)代社會將人的欲望推到了無以復(fù)加的程度。在個體欲望的無限膨脹中，整個世界開始了“世俗化”的進程，欲望個體喪失了一切外在禁忌，一切事物的神秘性都消失了，成為人們可以批判和否定的對象。

(三)消費欲望的激發(fā)和虛榮心的滿足。現(xiàn)代人追求消費的炫耀性、奢侈性和新奇性，以求得虛榮心的滿足。消費不再是產(chǎn)品的自然屬性，其目的不再是滿足基本生活需要，而是獲得產(chǎn)品作為符號指向的意義。鮑德里亞的論述道出了現(xiàn)代消費的特點，他說，消費的價值是通過把食物、服飾、汽車等組成意義實體來界定的，“消費是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為?！盵1]27在現(xiàn)代性消費文化中，商品被精心設(shè)計成附著著魅力、美麗、時尚、浪漫、成功等文化意義和價值的符號，正是這些附加的文化價值和符號意義刺激著現(xiàn)代人的購買欲望，商品成為能夠彰顯它的購買者和使用者的社會等級、地位和聲望的符號，消費行為成為現(xiàn)代人確認(rèn)自己身份和地位的重要方式。人們“對符號的喜愛勝過對所指物的喜愛，對復(fù)件的喜愛勝過了對原件的喜愛，對幻想的喜愛勝過了對現(xiàn)實的喜愛，對表象的喜愛勝過了對本質(zhì)的喜愛......只有幻象是神圣的，而真實是褻瀆神明的”[2]57。在消費社會中，炫耀性消費占據(jù)了主導(dǎo)地位。人們通過浪費性、奢侈性消費展示和炫耀自己的財力與社會地位，有錢有勢就是購買更多的奢侈品過奢靡的生活，消費能力成為人們互相吹噓、互相攀比的話語平臺。甚至一個人越浪費，越講排場，越顯得“慷慨大方”，就越會獲得別人的尊敬，節(jié)儉和珍惜資源反而被視為“吝嗇”，受人鄙視?，F(xiàn)代人由此成了全面的商品拜物教的信徒，成了消費的奴隸。

(四)現(xiàn)代人的個性缺席。現(xiàn)代人應(yīng)追尋“個性化”，而現(xiàn)代社會通過符號的力量對個性進行了抽象的重構(gòu)，由資本生產(chǎn)出的商品的差異性規(guī)定的消費系統(tǒng)的個性化，無論怎么進行個性化區(qū)分，實際都是通過商品來確認(rèn)自己，進而放棄了自己在與他人對立關(guān)系中的真實差別。商品給個人貼上的獨特標(biāo)簽并不是真正的差異，它們只是標(biāo)明現(xiàn)代人對資本邏輯體系的服從，對某種變幻的價值等級的歸并。消費對個性的作用就是在現(xiàn)實中把自然個性扼殺，然后再把它當(dāng)作符號來重建，用物品的“功用性”凌駕并隨處取代物品的“自然性”。

消費通過人的真實體驗內(nèi)化為人的一種價值。個體首先被邀請進行自我取悅，自我滿足和自我誘惑，通過自我護理、著裝自我創(chuàng)造，通過創(chuàng)建的編碼來進行自我賦值。消費的符號化十分具有麻痹性，人們可以借助它表現(xiàn)自己真實的一面，也可以表現(xiàn)得與現(xiàn)實不一致，“你可以是你，你也可以不是你”。這樣，打著“民主、自由、個性”口號的現(xiàn)代文化提升也是一種文化束縛，文化和美變成了一種附加的奢侈效應(yīng)，喪失了自我實現(xiàn)的本來價值，成為“被異化了”的社會功能。

事實上，現(xiàn)代人在騷動的物質(zhì)欲望中尋求的滿足只是一種暫時的滿足。因為他要滿足的不是需要，而是欲求，需要是生理上的有限需求，而欲求是超過了生理本能的心里層次的無限需求。消費欲求是永遠(yuǎn)無法得到滿足的。在“我消費固我存在”的觀念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代人瘋狂地追求產(chǎn)品的升級換代，追求無窮變換的時尚，于是出現(xiàn)了“蘋果控”等各種“商品控”，現(xiàn)代人深陷于對物質(zhì)的狂熱追求中，成為了無根基的精神漂泊者。

二、資本邏輯的“虛無力量”

占有性自我本質(zhì)上是“占有性市場”和“擴張性資本”的人格特征。占有性個人主義的社會是由一系列市場關(guān)系組成的。市場經(jīng)濟在促進經(jīng)濟發(fā)展和改善人們物質(zhì)生活水平的同時，也產(chǎn)生了對社會意義系統(tǒng)的沖擊，市場經(jīng)濟的價值二重性導(dǎo)致了類價值的隱匿以至消失。占有性市場條件下的個人首先是自身及能力的所有權(quán)人，而不被認(rèn)為是道德的整體，不被認(rèn)為是社會的一部分。在市場經(jīng)濟中，個人的天職是不斷地追求利益的最大化，人與人交往也純粹是為了自私的目的，甚至彼此間還會為了權(quán)力和利益而發(fā)生沖突、矛盾和斗爭。霍布斯指出，在這樣的社會中，一切所有物，包括人的精神在內(nèi)都成了商品，市場價值成為評價一切事物的標(biāo)尺，包括對人的身份、地位、榮譽、尊嚴(yán)的評價。

占有性個人主義的社會是資本邏輯占統(tǒng)治地位的社會。資本主導(dǎo)和支配的現(xiàn)代生活出現(xiàn)了各種失范現(xiàn)象，如道德失范、行為失范、價值追求失范等。為了給生產(chǎn)的相對過剩尋找出路，資本制造了人的生存本不必要的虛假需求，使現(xiàn)代人變成了貪婪占有的“消費人”。物質(zhì)欲望的膨脹，意義追求向度的萎靡，精神生活的趨利化、平面化，同時使現(xiàn)代人出現(xiàn)了信仰危機、人生迷茫，甚至產(chǎn)生了焦慮、抑郁等現(xiàn)代疾病。資本使現(xiàn)代人變成了貪婪獲利的“市場人”，現(xiàn)代企業(yè)和商家不顧產(chǎn)品質(zhì)量的低劣，甚至不顧對人的健康的損害，千方百計追逐利益，正如馬克思所說：“如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵3]829

馬克思對現(xiàn)代人的虛無命運進行過分析，認(rèn)為資本把一切價值都還原和等同于市場價格，結(jié)果價格完全取代了價值，并最終導(dǎo)致了價值的隱退和喪失。資本把舊的價值結(jié)構(gòu)、舊的尊嚴(yán)方式通通并入市場，貼上了價格標(biāo)簽，使之獲得了一種作為商品的新的生命。人的生命的一切豐富的因素，真、善、美、尊嚴(yán)、人格等存在價值的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)就是它的交換價值，如果不能被換算為交換價值，就會失去存在的意義?！坝谑?，任何能夠想像出來的行為方式，只要在經(jīng)濟上成為可能，就成為道德上可允許的，成為‘有價值的’；只要付錢，任何事情都行得通?！碧摕o主義被化入到現(xiàn)代日常的經(jīng)濟秩序之中，“這種秩序?qū)⑷说膬r值不多不少地等同于市場價格，并且迫使我們盡可能地抬高自己的價格，從而擴張我們自己?！盵4]143

現(xiàn)代社會通過一套復(fù)雜的社會設(shè)置使自我成為一個不斷彰顯的本體，而現(xiàn)代社會的這一套復(fù)雜的社會設(shè)置就是資本邏輯。資本邏輯將整個人類社會推到一個全面開掘的歷史階段，不僅包括對自然的開掘，還包括對人自身的開掘。資本通過追逐利潤最大化激發(fā)人的激情和熱情，最大化滿足人的欲望，將人自身推到無以復(fù)加的程度。資本把人類帶入一個被物包圍的豐裕世界，也把人類帶入一個充滿風(fēng)險的世界，但人類物質(zhì)上的豐裕并未帶來精神上的富足，而是帶來了全面的世俗、低俗和媚俗，使人類逐漸走向精神的荒漠，陷入靈魂的無根狀態(tài)。商品流通，即貿(mào)易是資本的起點，資本的產(chǎn)生和存續(xù)要以商品的普遍化和貨幣的資本化為前提。在一個商品普遍化和貨幣資本化的社會里，一切都要通過貨幣表現(xiàn)其價值，通過商品交換實現(xiàn)其價值。商品及貨幣改變了人的整個生活世界，把世界分成需求世界和供給世界，貨幣的普遍化使供給活動變成一種虛擬的過程，把人的生活帶入一個虛擬的享用空間。

資本不斷增殖、膨脹、騷動、擴張的本性和沖動使它不能有絲毫的停頓和片刻的間歇，任何停頓和間歇都會使資本喪失生命力?！啊磺袌怨痰臇|西’——從我們穿在身上的衣服，到織出它們的織布機、操縱機器的男男女女、工人們所居住的房屋和小區(qū)、雇用工人和公司，一直到將所有這些人和物包容在內(nèi)的城鎮(zhèn)、整個地區(qū)和整個國家——所有這一切都是為了在明天被打破、被打碎、切割、碾磨或溶解制造出來的，因此它們能夠在下星期就被復(fù)制或替換，而這整個過程能夠一而再、再而三地，希望能永遠(yuǎn)為了獲得更多的利潤而不斷地繼續(xù)下去?！盵4]127—128資本將整個社會帶入完全失控的無政府狀態(tài)，一切價值都變形和扭曲了，一切價值都遭到了無情的嘲弄。生活于其中的人們只能任由外在于它的資本力量來支配，一切價值判斷的根基都被挖掉了，一切價值尺度都失范了。

在資本的無限增殖面前，人的欲望、需求是沒有限制的，生產(chǎn)活動會受到對象數(shù)量和工具水平的限制，但是對象的文化系統(tǒng)是無限的和可開發(fā)的。人們對物質(zhì)財富的享用會容易感到滿足，人們的物質(zhì)需求是有限的，但是，人們很難對價值財富的擁有感到滿足。資本雇傭了產(chǎn)品的研發(fā)團隊和營銷團隊，專發(fā)和營銷物的歷史、文化意義和價值，使消費“符號化”、“虛擬化”，使商品成為一種文化符號，轉(zhuǎn)化成娛樂、奢華的玩意。資本用人們對消費的“歷史地、文化地形成的需要”取代了對消費的“自然需要”，于是，出現(xiàn)了各種新的消費形式。生產(chǎn)不再僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，更是消費欲望和消費激情的生產(chǎn)，是消費者的生產(chǎn)，只有生產(chǎn)出一群有消費欲望和消費激情的消費者，產(chǎn)品才能更有銷路，才能實現(xiàn)利潤和資本增值。為此，資本還創(chuàng)造了信用制度和股票市場，這既為擴大資本自身生產(chǎn)性消費的支出提供了便利，也為普通消費者滿足其消費欲望的支出提供了便利。人們可以采用信用卡、分期付款等新的消費形式，在沒有現(xiàn)實購買力的情況下，當(dāng)場立即兌現(xiàn)自己的欲求。資本擴大了現(xiàn)代人的欲求，用“虛假的欲求”代替了“真實的需要”，并創(chuàng)造出各種現(xiàn)代手段幫助人們實現(xiàn)自己的欲求。資本驅(qū)動之下人的欲求是漫無限度的，也是無法滿足的。生活在這樣的社會中，即使富裕的人也會感到貧窮，而感覺不到真正的幸福。“資本如同吞噬一切的黑洞，把人自由自覺的活動貶低為維持肉體生存的手段，把人無限豐富的肉體和精神需要化約和同一化為對物的占有機能，這種機能脫離人的其它活動領(lǐng)域并成為人最后和唯一的終極目的?！盵5]資本吞噬了消費，貶低了消費，將消費當(dāng)作是資本增殖的有效手段，鼓動現(xiàn)代人把擁有、使用的物品和服務(wù)的數(shù)量、種類的不斷增長作為人生成功的標(biāo)志。正如桑巴特指出的：“騷動不安的激情而非嚴(yán)謹(jǐn)刻板的理性、奢華浪費而非節(jié)儉禁欲才是消費社會推崇的價值觀念?！盵6]

資本抓住了現(xiàn)代人的心理，通過消費遮蔽了社會差別，于是，消費成為資本控制現(xiàn)代社會的工具。當(dāng)代資本的基本問題是潛在的無限的生產(chǎn)力與產(chǎn)品銷售之間的矛盾。在這一階段，體制(資本邏輯)不僅控制生產(chǎn)，而且控制需求，不僅控制價格，而且控制實現(xiàn)這一價值所要求的東西。體系采用的技術(shù)結(jié)構(gòu)使任何需求的穩(wěn)定都變得不可能。收入、購買奢侈品、超工作量形成了瘋狂的惡性循環(huán)。在這里，信用扮演著重要的角色，它告訴人們可以現(xiàn)在購買，以后再付款，避免人們避開需求的規(guī)劃而成為無法開發(fā)的消費力。實際上，消費自由和自主權(quán)力只是個騙局，人們由于在枯燥、乏味的生產(chǎn)勞動中缺乏自由的自我表達和自我實現(xiàn)的機會，才變得越來越依附于消費行為。資本新的統(tǒng)治形式不再是血淋淋的、暴力的、對抗的，而是通過文明的進步的方式，使人們感覺不到其“舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”[7]3的異化狀態(tài)。

綜上所述，資本邏輯作為現(xiàn)代社會占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，以越來越隱蔽的方式深入到現(xiàn)代人的精神生活領(lǐng)域，主導(dǎo)現(xiàn)代人的生活方式，使全世界所有國家、所有人都實現(xiàn)了對資本的高度認(rèn)同，都自覺不自覺地接受資本邏輯的操控，資本成為現(xiàn)代社會的真正主宰者。所以，“只有把握資本邏輯，才能理解當(dāng)代形而上學(xué)的輝煌，找到擺脫人類生存和思想困境的出路?！盵8]

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