周 泉

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

特里爾時(shí)期的馬克思給我們留下的文獻(xiàn)，是后來(lái)學(xué)者研究馬克思主義的最早文獻(xiàn)之一。馬克思的三篇作文就寫(xiě)于特里爾時(shí)期，是馬克思中學(xué)畢業(yè)七門(mén)考試中的三篇考試作文。第一篇《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要性和作用》(簡(jiǎn)稱(chēng)《約翰福音》)是一篇論述基督教的作文，寫(xiě)于1835年8月10日。第二篇《青年在職業(yè)選擇時(shí)的考慮》是馬克思的德語(yǔ)作文，寫(xiě)于1835年8月12日。第三篇《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)該算是羅馬國(guó)家較為幸福的時(shí)代？》(簡(jiǎn)稱(chēng)《奧古斯都》)是馬克思的拉丁語(yǔ)作文，寫(xiě)于1835年8月15日。這三篇作文都于1925年首次發(fā)表在萊比錫《社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)歷史文庫(kù)》第11卷。除了這三篇作文之外，馬克思還參加了拉丁文、希臘文、法文三門(mén)翻譯課考試以及數(shù)學(xué)考試。這些特里爾時(shí)期的文本在1929年首次發(fā)表在MEGA第1版(歷史考證版第1版)第一部分第1卷第2分冊(cè)，現(xiàn)在收入到MEGA第2版(歷史考證版第2版)第一部分第2卷。這些文本暫時(shí)沒(méi)有中文翻譯，但在馬克思早期思想的研究中占據(jù)重要?dú)v史地位，具有歷史意義。因此，對(duì)這三篇作文的研究進(jìn)行綜述，對(duì)于我們系統(tǒng)全面地了解馬克思的早期思想狀況和真實(shí)生活背景，準(zhǔn)確理解馬克思主義的整體性具有重要意義。

一、 馬克思中學(xué)時(shí)期的思想起源

馬克思中學(xué)時(shí)期的思想，一方面來(lái)自所處的外部社會(huì)環(huán)境的影響，也就是當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史條件，另一方面來(lái)自于中學(xué)時(shí)期馬克思接觸到的人物，主要是家庭的教育和熏陶，這兩個(gè)方面對(duì)馬克思中學(xué)時(shí)期思想的形成有著重要作用。

首先，關(guān)于外部社會(huì)環(huán)境影響方面。麥克萊倫、喬納森5斯珀伯和蕭灼基等人都從社會(huì)歷史環(huán)境的角度考察了影響馬克思思想的不同因素。麥克萊倫的《卡爾5馬克思傳》以思想文化環(huán)境為考察視角，認(rèn)為馬克思的故鄉(xiāng)特里爾城是有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的德國(guó)最古老的城市，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期劃歸法國(guó)后便按照法國(guó)大革命的基本原則進(jìn)行組織和管理，“因此在足夠長(zhǎng)的時(shí)間里，這座城市都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由的氛圍中，這種氛圍是德國(guó)其他任何地方都沒(méi)有的?！盵1]2蕭灼基的《馬克思傳》從對(duì)德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的描述出發(fā)，認(rèn)為“馬克思的學(xué)生時(shí)代，正是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夜”[2]1—2，這個(gè)現(xiàn)實(shí)促使馬克思在思想政治領(lǐng)域產(chǎn)生了激烈斗爭(zhēng)。喬納森的《卡爾5馬克思：一個(gè)19世紀(jì)的人》從馬克思家庭的家庭背景出發(fā)，指出猶太人的家庭背景對(duì)馬克思關(guān)于人的思想的發(fā)展產(chǎn)生了影響。[3]4

其次，關(guān)于馬克思中學(xué)時(shí)期重要人物的影響方面。學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思的父親亨利奇5馬克思、未來(lái)岳父路德維希5馮5威斯特華倫男爵以及中學(xué)時(shí)期校長(zhǎng)約翰5海因里希5維騰巴赫等人對(duì)中學(xué)時(shí)期的馬克思產(chǎn)生了重要的思想影響。德國(guó)學(xué)者梅林在《馬克思傳》中描述了父親亨利奇5馬克思對(duì)青年馬克思的影響，這種影響表現(xiàn)為“亨利奇5馬克思曾經(jīng)獲得使他完全解脫一切猶太偏見(jiàn)的那種人道主義的素養(yǎng)，而且把這種解脫傳授給他的兒子卡爾作為一種有價(jià)值的遺產(chǎn)”[4]31。恰如日本學(xué)者城冢登所認(rèn)為的那樣，“父親對(duì)啟蒙思想的崇拜、進(jìn)步的自由主義思想、親法的態(tài)度以及理神論的宗教觀都深深地感染著兒子馬克思。”[5]16法國(guó)學(xué)者科爾紐在《馬克思恩格斯傳》進(jìn)一步揭示“卡爾5馬克思最初的精神方向決定于他的生活環(huán)境，決定于他父親的理性主義、宗教上和政治上的自由主義，決定于他的幾位具有民主思想的老師的影響”[6]58。

馬克思家庭的朋友——馬克思的未來(lái)岳父威斯特華倫男爵對(duì)青年時(shí)期馬克思的影響也是多方面的，一方面他引導(dǎo)馬克思對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。這種興趣很明顯地體現(xiàn)在了馬克思中學(xué)作文的文風(fēng)上面，中學(xué)校長(zhǎng)維滕巴赫在給馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章評(píng)價(jià)，認(rèn)為馬克思“過(guò)分追求非常精致的形象表達(dá)”，馬克思的這種文風(fēng)是受到了除家庭外的威斯特華倫男爵的影響；另一方面他向馬克思介紹了法國(guó)空想社會(huì)主義者的思想。這個(gè)時(shí)期的法國(guó)，圣西門(mén)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和著作已經(jīng)開(kāi)始流行，威斯特華倫男爵對(duì)圣西門(mén)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的介紹，使馬克思開(kāi)始初步接觸社會(huì)主義思想，開(kāi)始了解空想社會(huì)主義學(xué)者對(duì)私有制的批判問(wèn)題和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的基本設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)，威斯特華倫男爵對(duì)青年時(shí)期馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了不亞于父親馬克思的重要影響。另外，馬克思中學(xué)時(shí)代校長(zhǎng)兼哲學(xué)和歷史教師維騰巴赫對(duì)馬克思世界觀形成也具有重要影響。維騰巴赫在當(dāng)時(shí)是一位思想進(jìn)步的自由主義者，“無(wú)論在哲學(xué)上、宗教觀上還是政治觀上，維騰巴赫的取向與老馬克思的取向都是一致的”[7]55，這種思想的一致性不可避免地影響到青年時(shí)期馬克思對(duì)宗教哲學(xué)和政治社會(huì)的看法，這種影響主要表現(xiàn)在青年馬克思在啟蒙理性主義方面對(duì)康德哲學(xué)的依賴(lài)。

當(dāng)然，青年時(shí)期的馬克思思想正處于不斷變化和發(fā)展的時(shí)期。要準(zhǔn)確地把握這個(gè)時(shí)期馬克思的思想歷程，既需要深入分析具體歷史環(huán)境下的社會(huì)歷史背景和人物，也要考慮馬克思潛在的品質(zhì)對(duì)其思想的影響。

二、馬克思中學(xué)時(shí)期的思想內(nèi)容研究

學(xué)界以馬克思的三篇中學(xué)作文作為研究起點(diǎn)來(lái)透視馬克思早期思想的努力和成果，可以見(jiàn)諸于大量公開(kāi)發(fā)表的著作和文獻(xiàn)當(dāng)中，通過(guò)對(duì)這三篇作文的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，可以歸納為馬克思早期倫理道德觀、政治社會(huì)觀和哲學(xué)世界觀三個(gè)方面。

(一)馬克思的倫理道德觀

學(xué)界在研究馬克思中學(xué)時(shí)期三篇作文的時(shí)候，對(duì)馬克思在這個(gè)時(shí)期的倫理道德觀進(jìn)行了不同層次的探討，認(rèn)為青年時(shí)期的馬克思已經(jīng)具有了將個(gè)人與社會(huì)結(jié)合的品質(zhì)追求。高鳳敏認(rèn)為，“馬克思中學(xué)時(shí)期的三篇作文集中表現(xiàn)了馬克思青年時(shí)期的道德反思”[8]，對(duì)基督教的論證表達(dá)了其追求完美的道德信念，對(duì)人生道路的選擇反映了其完善自身和奉獻(xiàn)社會(huì)的道德理想，對(duì)奧古斯都時(shí)代的道德評(píng)判反映了其個(gè)人自由和權(quán)利相結(jié)合的道德標(biāo)準(zhǔn)。吳苑華也認(rèn)為，馬克思中學(xué)時(shí)期的三篇習(xí)作分別表現(xiàn)了馬克思在不同方面的倫理觀，對(duì)基督教和上帝的贊美表現(xiàn)了馬克思的生活倫理觀，對(duì)職業(yè)選擇思考是馬克思的職業(yè)倫理觀，對(duì)奧古斯都時(shí)期社會(huì)政治生活的考察表現(xiàn)了其政治倫理觀。這種早期的倫理觀對(duì)馬克思后來(lái)從事的工作產(chǎn)生了很大影響，可以說(shuō)是馬克思偉大思想的“前奏”[9]。馬克思在青年時(shí)期的理想和道德，可以歸納為馬克思對(duì)個(gè)人和社會(huì)幸福生活的追求，馬克思在三篇作文中表達(dá)的這種幸福觀后來(lái)一直貫穿到馬克思整個(gè)的思想和工作當(dāng)中，成為馬克思一生追求的目標(biāo)。[10]另外，馬克思在特里爾時(shí)期深受基督教思想的影響，這也影響了他對(duì)人的看法。例如，曾潔認(rèn)為，學(xué)生時(shí)代的馬克思就已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)人的關(guān)注，人學(xué)思想在中學(xué)時(shí)代的馬克思那里就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，這成為馬克思后來(lái)人學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。[11]

(二)馬克思的政治社會(huì)觀

馬克思的政治社會(huì)觀也是學(xué)界探討的重點(diǎn)，主要集中在馬克思的自由主義政治觀和個(gè)人實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)幸福相結(jié)合的擇業(yè)觀兩個(gè)方面。關(guān)于馬克思的自由觀，學(xué)界認(rèn)為馬克思出生在具有濃厚宗教氛圍和自由主義情緒的特里爾城，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及教育環(huán)境的多種氛圍的熏陶，青年時(shí)期的馬克思深受自由主義思想的影響。但是學(xué)者們認(rèn)為，與傳統(tǒng)自由主義不同的是，馬克思的自由主義是在現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度的基礎(chǔ)之上，吸收了不同思想的積極成分后已經(jīng)超越了的自由主義。劉乃勇指出，受到自由主義的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及教育環(huán)境的影響，從中學(xué)時(shí)期開(kāi)始，自由主義便已經(jīng)成為馬克思思想原點(diǎn)的基調(diào)和底色，并貫穿于后來(lái)馬克思主義的整個(gè)思想發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，馬克思深受自由主義和理想主義的熏陶，但是馬克思又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，因此能夠吸收各種思想為自己所用。所以，馬克思的自由主義是從原點(diǎn)開(kāi)始便超越了的自由主義。[12]

馬克思關(guān)于職業(yè)選擇的價(jià)值判斷是其政治社會(huì)觀的重要方面，大致形成了兩個(gè)方面的研究重點(diǎn)，一方面是馬克思的職業(yè)選擇觀對(duì)個(gè)人理性擇業(yè)的思想啟示。在這個(gè)方面，學(xué)者們觀點(diǎn)基本一致，認(rèn)為馬克思在青年時(shí)期的職業(yè)選擇觀反映了馬克思青年時(shí)期的遠(yuǎn)大抱負(fù)，這對(duì)青年人樹(shù)立崇高理想，做出正確的職業(yè)選擇有著積極的現(xiàn)實(shí)啟示。陳玉君、黃利秀認(rèn)為，《青年在職業(yè)選擇時(shí)的考慮》充分展現(xiàn)了馬克思在青年時(shí)期就確立了為人類(lèi)事業(yè)而獻(xiàn)身的偉大理想，表現(xiàn)出了馬克思不追求物質(zhì)利益的高尚情操。[13]岳鵬贊成這種意見(jiàn)，認(rèn)為馬克思職業(yè)選擇觀對(duì)我們堅(jiān)持正確的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有著重要意義，這種標(biāo)準(zhǔn)就是“最高尊嚴(yán)和趨于自身完美的職業(yè)，也就是人類(lèi)的幸福和自身的完美”[14]。劉淑艷認(rèn)為人們?cè)跇?shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想的同時(shí)，也要考慮到自身因素的限制。他強(qiáng)調(diào)，馬克思在職業(yè)選擇時(shí)對(duì)自身?xiàng)l件的考慮，啟示我們?cè)诼殬I(yè)選擇過(guò)程中要注意主體能動(dòng)性的正負(fù)面效應(yīng)，也就是職業(yè)選擇既要考慮所需要的社會(huì)生活條件，也要使職業(yè)選擇接近實(shí)現(xiàn)自身完美和人類(lèi)幸福的這個(gè)共同目標(biāo)；[15]另一方面是馬克思的職業(yè)選擇觀對(duì)社會(huì)道德培育，特別是對(duì)高校職業(yè)道德教育的啟示。裴蓓、張克以馬克思職業(yè)選擇中的情感因素為探究點(diǎn)，指出青年時(shí)期的馬克思關(guān)于職業(yè)問(wèn)題的思考，特別是其“使自己和他人趨于崇高”的職業(yè)目標(biāo)選擇，以及職業(yè)選擇要求兼顧的“精神原則和肉體原則”等思想為高校道德教育，特別是職業(yè)道德教育提供了許多有益的啟示。[16]

(三)馬克思的哲學(xué)世界觀

宗教和哲學(xué)問(wèn)題是馬克思世界觀的重要組成部分，學(xué)界對(duì)青年馬克思在這個(gè)方面的思想研究著力甚多，重點(diǎn)在追溯青年時(shí)期馬克思思想的根源以及同以后馬克思思想發(fā)展的聯(lián)系。從馬克思中學(xué)時(shí)期的三篇作文，可以窺見(jiàn)馬克思對(duì)基督教的虔誠(chéng)，這三篇作文同樣也反映了其學(xué)生時(shí)代的宗教思想。其中，中學(xué)時(shí)代的哲學(xué)思想表現(xiàn)在有神論。在《約翰福音》中，深受基督教思想影響的馬克思對(duì)上帝倍加推崇，認(rèn)為上帝是真善美的化身，但是僅限于道德領(lǐng)域。而《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》則表現(xiàn)了馬克思對(duì)上帝活動(dòng)領(lǐng)域的限制，上帝引導(dǎo)我們變得有尊嚴(yán)和高尚，但是具體的行動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)的選擇，這兩篇文章都顯示了馬克思超群的人生追求和人的整體主義價(jià)值觀念。[17]但是，張亮認(rèn)為，馬克思的思想除了現(xiàn)行的思想來(lái)源之外，還受到了古典人文主義教育中反封建的啟蒙精神和理性主義隱性渲染。因此，理性主義的道德神學(xué)是馬克思哲學(xué)世界觀的底色，啟蒙主義的人生理想是其哲學(xué)世界觀的核心。[18]

對(duì)于馬克思宗教哲學(xué)觀，有學(xué)者認(rèn)為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章表現(xiàn)得最為典型，是三篇作文中最能體現(xiàn)馬克思宗教哲學(xué)思想的文章。這篇文章具有濃厚的宗教色彩，是馬克思中學(xué)時(shí)期對(duì)人生的思考。但是客觀來(lái)說(shuō)，馬克思在這一時(shí)期沒(méi)有接受過(guò)嚴(yán)格的德國(guó)古典哲學(xué)的訓(xùn)練和法國(guó)社會(huì)主義思想的影響，宗教哲學(xué)思想基本是“上帝—人—社會(huì)”的框架，這種宗教哲學(xué)的思考和大多數(shù)中學(xué)生一樣。因此，要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)青年馬克思的宗教哲學(xué)思想。[19]另外，關(guān)于宗教對(duì)馬克思思想的影響。聶錦芳認(rèn)為，作為西方文明孕育出來(lái)的一位思想巨匠，很難說(shuō)馬克思完全割斷了與宗教的聯(lián)系，至少在青年時(shí)期，馬克思的宗教哲學(xué)思想帶有很強(qiáng)的基督教底色。[20]關(guān)于馬克思這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思維方面，倪志安認(rèn)為，和大多數(shù)中學(xué)生一樣，中學(xué)時(shí)期的馬克思仍處在形式邏輯的思維層面，這種形式邏輯直到經(jīng)歷了青年黑格爾派時(shí)期的思辨邏輯和費(fèi)爾巴哈時(shí)期的人本邏輯之后，才最終發(fā)展為實(shí)踐邏輯。[21]

三、對(duì)馬克思中學(xué)時(shí)期三篇作文的評(píng)價(jià)

作為研究早期馬克思的主要文獻(xiàn)，如何正確看待和評(píng)價(jià)馬克思中學(xué)時(shí)期的思想在整個(gè)馬克思主義思想體系中的地位和價(jià)值，這既是學(xué)界感興趣的話題，也是一個(gè)爭(zhēng)議至今的問(wèn)題。總體而言，學(xué)界主要有兩種傾向：

一種傾向是對(duì)三篇中學(xué)作文給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其包含著馬克思主義的思想萌芽甚至是基本內(nèi)涵。馬克思早期的思想與馬克思主義的發(fā)展是一脈相承的，在馬克思主義發(fā)展史中占有重要地位。比如高鳳敏認(rèn)為，這三篇作文“集中表達(dá)了中學(xué)時(shí)代馬克思卓越超群的理想抱負(fù)，展現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)特有的道德信仰和理念”[8]。甚至有學(xué)者認(rèn)為，三篇文章基本勾畫(huà)了馬克思以后思想發(fā)展的藍(lán)圖，是馬克思主義的思想起點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)從某種意義上說(shuō)，三篇作文在根本方向上規(guī)定了馬克思后來(lái)包括所謂成熟時(shí)期馬克思的致思取向。就像斯捷潘諾娃所說(shuō)的那樣，“這篇論文對(duì)他的大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一次普通的命題作文聯(lián)系而已，但對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，卻是他精神發(fā)展的真實(shí)起點(diǎn)”[22]。弗5梅林指出，“還在少年馬克思的頭腦中，就已閃現(xiàn)著一種思想的火花，這種思想的全面發(fā)揮就是他在成年時(shí)期的不朽貢獻(xiàn)?！盵23]17張一兵也指出：“盡管這些文獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)世界觀很快就被揚(yáng)棄了，但其中一些重要的思想質(zhì)點(diǎn)卻內(nèi)化成推動(dòng)馬克思的思想繼續(xù)發(fā)展的理論資源，在馬克思后來(lái)的思想發(fā)展全程中發(fā)揮了不可替代的作用。”[7]54

另一種傾向則認(rèn)為，三篇作文為應(yīng)試而作，其中更多反映出了作為學(xué)生的馬克思思想的不成熟方面。因此，對(duì)其評(píng)價(jià)應(yīng)該實(shí)事求是，不應(yīng)過(guò)分拔高，強(qiáng)行將馬克思青年時(shí)期的思想同后來(lái)不斷發(fā)展并成熟著的馬克思思想之間建立經(jīng)不起推敲的所謂積極聯(lián)系。比如麥克萊倫在評(píng)價(jià)其中的拉丁語(yǔ)作文時(shí)認(rèn)為，“拉丁語(yǔ)作文是關(guān)于奧古斯都元首的，意義不大”[1]8。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“如果歷史唯物主義的萌芽甚至已經(jīng)在一個(gè)17歲的中學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)，這實(shí)在是令人驚奇的事情。這種觀點(diǎn)應(yīng)該是錯(cuò)誤的?！盵1]10聶錦芳也認(rèn)為不應(yīng)該過(guò)分拔高這三篇作文，指出這三篇作文是“以少年之眼看世界的初步嘗試，……，稚嫩之處非常明顯”[20]，他認(rèn)為“他朦朧中覺(jué)出社會(huì)上關(guān)系的制約,但實(shí)際上現(xiàn)實(shí)在其心目中占不上什么重要位置；他曾試圖勉力排除熱情在選擇職業(yè)的干擾,但實(shí)際上這時(shí)的馬克思看問(wèn)題就總體而言，是熱情有余，理性不夠”[20]。

對(duì)青年時(shí)期的馬克思及其思想進(jìn)行何種評(píng)價(jià)，這不僅是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題。準(zhǔn)確客觀地理解青年時(shí)期馬克思思想的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，既要立足于馬克思早期的文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，同時(shí)又要將其放在馬克思主義發(fā)展的整體性當(dāng)中，對(duì)其給予適當(dāng)關(guān)照和充分理解。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)馬克思中學(xué)時(shí)期思想起源方面進(jìn)行了比較充分的研究，也沒(méi)有太大的意見(jiàn)分歧，最后形成了很多研究成果和共識(shí)。在具體的思想研究和對(duì)馬克思中學(xué)時(shí)期的思想在整個(gè)馬克思主義思想體系中的地位和評(píng)價(jià)方面，學(xué)界存在不同程度的分歧和爭(zhēng)議。比如說(shuō)，關(guān)于在如何評(píng)價(jià)青年馬克思對(duì)宗教的看法上，存在強(qiáng)調(diào)中學(xué)時(shí)期以后馬克思和宗教徹底決裂的無(wú)神論思想，而輕視或者把早期馬克思宗教思想看作是一種不成熟或過(guò)渡的思想的傾向，或者認(rèn)為中學(xué)時(shí)期馬克思已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到宗教的欺騙本質(zhì)，并開(kāi)始醞釀與宗教的決裂。在研究馬克思早期思想的過(guò)程中，負(fù)責(zé)任的態(tài)度是要結(jié)合特定的時(shí)空條件去研究，并且要把它置于整體性的馬克思主義當(dāng)中去分析和理解。這就要求我們既要充分了解早期馬克思的思想狀況，也要看到馬克思中學(xué)時(shí)期以后的思想變化和發(fā)展，不能只看到局部丟了整體。充分研究馬克思的早期文獻(xiàn)，理解馬克思主義的思想源泉和變化發(fā)展，不僅為我們?nèi)婵陀^地理解馬克思主義奠定了基礎(chǔ)，也是我們發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。

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