孫 杰

(中原工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450007)

馬克思價(jià)值觀是馬克思思想理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。馬克思價(jià)值觀是馬克思?xì)v經(jīng)艱辛探索與實(shí)踐而形成的，其形成過(guò)程經(jīng)歷了萌芽、形成與成熟三個(gè)階段。其中，馬克思價(jià)值觀的萌芽階段是在中學(xué)和大學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期其價(jià)值立場(chǎng)具有理想性、抽象性的特點(diǎn)；馬克思價(jià)值觀的形成階段是在《德法年鑒》時(shí)期，這一時(shí)期其價(jià)值立場(chǎng)從抽象人類(lèi)轉(zhuǎn)到具體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)；馬克思價(jià)值觀的成熟階段是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)期，這一時(shí)期其價(jià)值立場(chǎng)具有科學(xué)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。今天，認(rèn)真分析和探討馬克思價(jià)值觀的形成過(guò)程，可為我們?nèi)胬斫夂桶盐振R克思價(jià)值觀提供重要參考。

一、馬克思價(jià)值觀的萌芽階段

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》和《博士論文》是萌芽階段的代表性著作。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)作文中確立了為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的高尚情操，在博士論文中論證了自我意識(shí)的自由精神、表達(dá)了堅(jiān)定的無(wú)神論觀點(diǎn)。

(一)確立為人類(lèi)幸福而獻(xiàn)身的價(jià)值理想。1835年，17歲的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中，就確立了為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的崇高理想，這是馬克思樹(shù)立自己世界觀的重要起點(diǎn)。在這篇作文中，馬克思表明了自己對(duì)于職業(yè)選擇的態(tài)度。他指出，人只有為同時(shí)代人的完美、幸福而工作，才能使自己幸福。[1]459表達(dá)了馬克思卓越超群的抱負(fù)，體現(xiàn)了他遵循利他主義與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。同時(shí)，馬克思鄙視那些只貪圖個(gè)人名利而選擇職業(yè)的人，認(rèn)為如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)瑕的偉大人物。[1]459他還就人應(yīng)該如何選擇職業(yè)提出了建議，那就是選擇能使我們獲得最高尊嚴(yán)的、使我們深信其正確思想的、使我們接近共同目標(biāo)并最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)[1]458?？梢钥闯觯白饑?yán)”“正確思想”“共同目標(biāo)”是馬克思在選擇職業(yè)時(shí)考慮的關(guān)鍵詞，表達(dá)了馬克思的遠(yuǎn)大理想與崇高信念。在他看來(lái)，青年人的價(jià)值選擇要與同時(shí)代人民所關(guān)心的共同目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，青年方能成為偉大之人；選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，青年才能成為幸福之人。那么，馬克思將要選擇什么樣的職業(yè)呢？就是“從事抽象真理的研究的職業(yè)”[1]458。這樣，馬克思已基本確定了自己將來(lái)所要從事的職業(yè)，彰顯了他對(duì)未來(lái)人生的設(shè)計(jì)和追求。

(二)論證自我意識(shí)的自由精神。1835年秋，馬克思進(jìn)入伯恩大學(xué)，次年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。1837年起，馬克思接近青年黑格爾派，并成為其中的積極成員。1841年3月，馬克思在他的《博士論文》中，強(qiáng)調(diào)了理念的力量，他運(yùn)用黑格爾唯心主義觀點(diǎn)來(lái)分析德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)，可以說(shuō)是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的哲學(xué)研究，反映出馬克思的政治觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。

在《博士論文》中，馬克思比較推崇伊壁鳩魯，認(rèn)為他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)在于，用哲學(xué)取代宗教思考人生和把自然哲學(xué)發(fā)展為人生哲學(xué)[2]39—40。在他那里，“原子論作為自我意識(shí)的自然科學(xué)業(yè)已實(shí)現(xiàn)和完成”[1]64，可見(jiàn)青年馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)母叨仍u(píng)價(jià)。馬克思批判了對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的歪曲和貶低，糾正了把德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來(lái)的看法，指出了他們?cè)谧匀徽軐W(xué)方面存在的差異，闡明了伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)的積極意義。伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了事物的偶然性，不是只受必然性的支配，為行動(dòng)的自由提供可能。該原則契合了馬克思當(dāng)時(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思充分肯定了伊壁鳩魯“主張精神的絕對(duì)自由”，認(rèn)為這是一種精神的自由和獨(dú)立，它使人擺脫了局限性，而具有獨(dú)立性與自由特性。但是，馬克思不贊同伊壁鳩魯把自由理解為脫離現(xiàn)實(shí)世界的心靈寧?kù)o的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖杂墒且环N純粹內(nèi)心的精神狀態(tài)，是一種幻想和不切實(shí)際的，“不動(dòng)心”的境界。這種自由觀是抽象的、唯心主義的。真正的自由通過(guò)將人和周?chē)h(huán)境結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)這兩者的有機(jī)統(tǒng)一。這是馬克思超越伊壁鳩魯?shù)母呙髦帯?/p>

(三)反對(duì)一切天上和地上的神靈。在《博士論文》中，馬克思表達(dá)了徹底的、戰(zhàn)斗的無(wú)神論觀點(diǎn)。他反對(duì)宗教，反對(duì)宗教對(duì)哲學(xué)和個(gè)人的壓制，斗爭(zhēng)的矛頭直指封建統(tǒng)治者，直指一切天上和地上的神靈。馬克思將普羅米修斯的自白“我痛恨所有的神”作為哲學(xué)的格言來(lái)宣傳無(wú)神論，認(rèn)為“普羅米修斯是哲學(xué)歷書(shū)上最高尚的圣者與殉道者”[1]12。這里，馬克思肯定了普羅米修斯的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也表達(dá)了他不妥協(xié)的革命精神。

馬克思不僅批判了舊理性主義的神學(xué)，還堅(jiān)決反對(duì)黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的對(duì)立。哲學(xué)的任務(wù)是要克服非理性，使世界和人本身變得合乎理性。而宗教是非理性的，是以迷信為基礎(chǔ)的。所以馬克思反對(duì)調(diào)和哲學(xué)與宗教的對(duì)立。在馬克思視域中，“對(duì)神的存在的證明不外是空洞的同義反復(fù)”[1]100，因此他反對(duì)一切關(guān)于神的存在的證明。此時(shí)他已開(kāi)始把目光投到宗教觀念和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系上來(lái)了，不再把神的觀念視為單純主觀的謬誤，而是接近于用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解釋宗教。指出由于自然安排得不好、由于非理性的世界存在、由于思想不存在等原因，所以神才存在。[1]101足見(jiàn)馬克思已試圖從世界本身尋找神的觀念的根源。

二、馬克思價(jià)值觀的形成階段

《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是形成階段的代表性著作?！暗路觇b時(shí)期”，馬克思論述了政治解放與人類(lèi)解放的關(guān)系；《巴黎手稿》時(shí)期，馬克思闡發(fā)了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的途徑。

(一)探討政治解放與人類(lèi)解放的關(guān)系。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思探討了政治解放、人類(lèi)解放以及兩者之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，政治解放是指國(guó)家擺脫宗教的束縛，從神權(quán)國(guó)家變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家。政治解放并不包括宗教解放，它不僅沒(méi)有使人擺脫宗教信仰，相反它蘊(yùn)涵著產(chǎn)生宗教信仰的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步。[3]32由此可以看出，政治解放使宗教不再是國(guó)家精神，同時(shí)也使市民社會(huì)從政治中獲得解放，使國(guó)家和社會(huì)即公域和私域之間的界限得到了明確的界定。但是，馬克思看到了政治解放的局限性，認(rèn)為它“并不是徹底的沒(méi)有矛盾的解放”[1]426。之所以如此，其根本原因就在于它是以市民社會(huì)為其世俗基礎(chǔ)，它改變不了人們的奴役狀態(tài)，個(gè)人仍然深受宗教的影響和控制。

人類(lèi)解放是指把人類(lèi)從一切社會(huì)、政治壓迫下解放出來(lái)的社會(huì)革命。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，就要求突破政治解放的歷史局限性，消滅私有制，推翻使人成為被侮辱、被奴役與被蔑視的東西的一切關(guān)系。[3]11馬克思還論述了“政治解放”與“人類(lèi)解放”的關(guān)系，“政治解放本身還不是人類(lèi)解放”[1]435，只是人類(lèi)解放的基礎(chǔ)，而人類(lèi)解放是政治解放發(fā)展的目標(biāo)。政治解放雖然不是人類(lèi)解放的最后形式，卻是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)現(xiàn)代社會(huì)條件下的現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)解放形式。在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的偉大歷史征途中，如果沒(méi)有政治解放的成果作為基礎(chǔ)，我們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一宏偉任務(wù)。也就是說(shuō)，人類(lèi)解放只有在政治解放充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)。

(二)指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的物質(zhì)力量。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思闡述了由什么力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的問(wèn)題。馬克思通過(guò)分析德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同私有制的矛盾。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有享有任何特殊的權(quán)利，其利益同被壓迫人民的利益是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擺脫貧困和受奴役的地位，就必須消滅私有制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫被剝削、被壓迫的地位，那么它自身就不可能獲得徹底解放。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才包含著全人類(lèi)的解放。

馬克思把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為人類(lèi)解放的“心臟”。其原因在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一不斷發(fā)展壯大的階級(jí)，具有革命徹底性的階級(jí)，尋求自身解放乃至全人類(lèi)解放的階級(jí)。所以馬克思把德國(guó)解放的實(shí)際希望完全寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。他認(rèn)為“德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命”[3]18?？梢?jiàn)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠解救德國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)其自身解放。

同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，還必須要有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一物質(zhì)武器與先進(jìn)理論這一精神武器相結(jié)合。那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何才能掌握先進(jìn)的理論呢？馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵3]17—18于是，先進(jìn)的革命理論就與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放。

(三)闡發(fā)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的途徑

在《巴黎手稿》中，馬克思介紹了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的現(xiàn)實(shí)路徑，即揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”。此時(shí)的馬克思仍然受著費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)的影響，帶有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性，但卻開(kāi)辟了他通向?qū)嵺`唯物主義的思想道路。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是一次重要的思想解放過(guò)程。

異化勞動(dòng)是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的中心點(diǎn)。馬克思異化勞動(dòng)的含義是：人在勞動(dòng)中喪失了類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)只是維持肉體生存的手段。馬克思的異化勞動(dòng)理論包括四個(gè)方面內(nèi)容：一是勞動(dòng)產(chǎn)品同人的異化。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品雖然是工人創(chuàng)造的，但卻歸資本家所占有，工人并不是勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮。[3]156也就是說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立。二是勞動(dòng)活動(dòng)同人的異化。在資本主義私有制的雇傭勞動(dòng)下，工人不是自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而是一種強(qiáng)制性的被迫勞動(dòng)。工人的活動(dòng)是他自身的喪失，“是不依賴(lài)于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)”[3]160。三是類(lèi)本質(zhì)同人的異化。由于人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)的異化，馬克思邏輯地推論出了人同類(lèi)本質(zhì)的異化，人變成了喪失類(lèi)本質(zhì)的人。四是人同人的異化。人同人的異化表征是私有制社會(huì)中的階級(jí)分化狀態(tài)，異化勞動(dòng)造成的嚴(yán)重后果就是資本家的淫靡奢侈和工人的極度赤貧。從以上論述中可以看出，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示出物對(duì)人統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的統(tǒng)治，從而揭示出階級(jí)對(duì)立的對(duì)抗性關(guān)系。只有揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放。

馬克思揭示了私有制和異化勞動(dòng)之間的關(guān)系。異化勞動(dòng)和私有制一起存在與發(fā)展，并處于相互作用之中。在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因是私有制；反之，異化勞動(dòng)又產(chǎn)生私有制。因而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)必然與消滅私有制聯(lián)系在一起。那么，我們又該如何消滅私有制呢？馬克思提出了他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人本身的解放，人的主體本質(zhì)、主體活動(dòng)的解放，是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。

三、馬克思價(jià)值觀的成熟階段

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是成熟階段的代表性著作。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為人只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能形成價(jià)值觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了唯物主義的世界觀和方法論。在《共產(chǎn)黨宣言》中完整表述了共產(chǎn)主義價(jià)值觀，確立了人的自由發(fā)展的價(jià)值理想。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》蘊(yùn)含的價(jià)值觀思想。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年寫(xiě)的一個(gè)提綱式筆記，文中批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義并闡發(fā)了他的科學(xué)實(shí)踐觀思想?！短峋V》實(shí)現(xiàn)了由目的論向?qū)嵺`論的轉(zhuǎn)換，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[4]266，標(biāo)志著馬克思打開(kāi)了通向歷史唯物主義的大門(mén)，閃耀出新世界觀的光輝。

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵3]506該論斷揭示了新舊哲學(xué)的區(qū)別：一切舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是解釋世界，而新哲學(xué)不僅解釋世界，還進(jìn)行改變世界的實(shí)踐活動(dòng)，把社會(huì)實(shí)踐作為自己的出發(fā)點(diǎn)。該論斷也意味著從“解釋世界”到“改變世界”哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，這種“改變世界”不是單純地改變外在世界，還包括改造“主觀世界”，促進(jìn)人自身和精神方面的發(fā)展。

馬克思價(jià)值觀的核心范式，在于他的科學(xué)實(shí)踐觀。其主要內(nèi)容包括：一是實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”。馬克思將實(shí)踐的主體定位為現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人，實(shí)踐是建立在社會(huì)性的人的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的感性活動(dòng)。二是實(shí)踐的本質(zhì)是人的能動(dòng)的“對(duì)象性的活動(dòng)”。實(shí)踐是人類(lèi)特有的、社會(huì)化的存在方式和生命活動(dòng)，是人與對(duì)象世界、主體與客體聯(lián)系的媒介。三是實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)的全部社會(huì)生活都是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就無(wú)法正確理解社會(huì)生活的本質(zhì)及規(guī)律。所以，只有在實(shí)踐活動(dòng)中，人們才能創(chuàng)造價(jià)值。人們通過(guò)實(shí)踐，不僅創(chuàng)造客體價(jià)值，達(dá)到“改變世界為我所用”之目的，同時(shí)也使自身獲得價(jià)值，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值。正是實(shí)踐，促進(jìn)了人的需要和能力的提升，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值的生成和發(fā)展，促進(jìn)了人自身的全面發(fā)展。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》蘊(yùn)含的價(jià)值觀思想?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845年合作而成的劃時(shí)代的標(biāo)志性著作，標(biāo)志著唯物史觀的誕生。有學(xué)者指出：馬克思的“價(jià)值思想在哲學(xué)批判中產(chǎn)生，在唯物史觀創(chuàng)立的基礎(chǔ)上形成，它不僅從‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的視域，對(duì)人的本質(zhì)等作出了新的詮釋?zhuān)覐恼螌W(xué)哲學(xué)高度和實(shí)踐維度，探究?jī)r(jià)值的創(chuàng)生與評(píng)價(jià)，考量人的自由全面發(fā)展，彰顯其對(duì)人的價(jià)值訴求的極大關(guān)注”[5]387。

關(guān)于價(jià)值主體的闡述?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)，又是價(jià)值活動(dòng)的主體。這里主要從以下幾個(gè)層面加以理解[6]124—126：第一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的個(gè)人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的前提，是歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。第二，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是感性的個(gè)人。馬克思指出，這里所說(shuō)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人[3]524。這些個(gè)人從事的是感性活動(dòng)，這些感性活動(dòng)又是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的基礎(chǔ)。第三，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人。在馬克思視域中，這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。[3]524勞動(dòng)和實(shí)踐生成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，只有從實(shí)踐中才能看到活生生現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和歷史的個(gè)人。第四，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的主體。價(jià)值是主體人和外在客體的統(tǒng)一，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，價(jià)值就無(wú)從產(chǎn)生。

關(guān)于人的解放的闡述。馬克思認(rèn)為，人們每次都是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的[7]507。人們所能獲得的自由的大小取決于生產(chǎn)力的狀況。在階級(jí)社會(huì)中，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人的自由都是相對(duì)的。資本主義制度下物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、壓抑，已經(jīng)具有了最尖銳、最普遍的形式，這就意味著要進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。在馬克思看來(lái)，個(gè)人解放和人類(lèi)解放是一致的?！爸挥性诠餐w中才可能有個(gè)人自由。”[3]571馬克思闡明了實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的價(jià)值觀思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義奠基之作，也是馬克思價(jià)值觀的實(shí)踐綱領(lǐng)。在這部著作中，馬克思表達(dá)了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想，闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)這一理想的價(jià)值選擇。

共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展是馬克思一生不懈追求的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思通過(guò)批判資本主義舊世界展望共產(chǎn)主義新社會(huì)。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，工人是沒(méi)有自由的，相反，資本卻具有獨(dú)立性和個(gè)性，而個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。[8]46同時(shí)，工人的尊嚴(yán)和價(jià)值也受到蔑視和貶低，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[8]38，雇傭工人靠自己的勞動(dòng)只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)[8]46?？梢?jiàn)，工人不僅沒(méi)有自由、尊嚴(yán)和價(jià)值，其自身發(fā)展也是畸形的。因此，針對(duì)這種狀況，工人階級(jí)唯有奮起反抗，消滅資本主義私有制，才能獲得徹底解放。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)做了最初的設(shè)想：那將是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[8]53。這里，馬克思把每個(gè)個(gè)人的自由發(fā)展視為共產(chǎn)主義的重要特征。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，每個(gè)人的發(fā)展才是全面和真實(shí)的，每個(gè)人才是獨(dú)立的個(gè)人，才是社會(huì)的主人。而且，馬克思還指明了消滅私有制，實(shí)現(xiàn)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放與社會(huì)解放的現(xiàn)實(shí)路徑?？梢哉f(shuō)，馬克思價(jià)值觀是對(duì)資本主義價(jià)值觀的積極揚(yáng)棄，它在《資本論》《反杜林論》中也得到了進(jìn)一步完善和發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思價(jià)值觀成熟的重要標(biāo)志。馬克思以一種大無(wú)畏的精神向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)和意圖，向全世界宣告了自己的價(jià)值理想及實(shí)現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實(shí)路徑，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向，提供了強(qiáng)有力的思想武器。迄今的世界歷史實(shí)踐證明，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原理是顛撲不破的真理。

[1] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2] 羅燕明.馬克思恩格斯思想研究(1833—1844) [M].北京：中央編譯出版社，2002.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 李德順.價(jià)值論(第2版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[6] 陳玉君.馬克思的價(jià)值理論研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2011.

[7] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.

[8] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.