鄧 磊，崔延強(qiáng)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 北碚 400715)

自上世紀(jì)80年代以來(lái)，圍繞高等教育的改革和發(fā)展，學(xué)界逐漸開(kāi)始從大學(xué)的源頭出發(fā)來(lái)廓清思路、尋找啟迪。圍繞中國(guó)大學(xué)的發(fā)展方向和改革措施等重大問(wèn)題，教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)以及文學(xué)領(lǐng)域的諸多學(xué)者紛紛以“何謂大學(xué)”、“大學(xué)何為”等論題為切入點(diǎn)，力圖以史為鑒，通過(guò)梳理大學(xué)的生長(zhǎng)脈絡(luò)，為高等教育的發(fā)展革新尋找依據(jù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀(guān)察與思考，研究者已經(jīng)愈發(fā)深刻地認(rèn)清一個(gè)問(wèn)題——眾多醞釀已久的實(shí)踐方案，歸根結(jié)底須對(duì)理論進(jìn)行澄清；許多懸而未決的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，層層剝開(kāi)之后卻是對(duì)歷史的反思。大學(xué)的理念和功能都是在歷史過(guò)程中形成的，現(xiàn)代大學(xué)所面臨的諸多挑戰(zhàn)，也是在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的。若要鼎新，必先革故。有鑒于此，作為源頭的中世紀(jì)大學(xué)顯然具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。

一、當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界研究中世紀(jì)大學(xué)的基本情況與主要問(wèn)題

對(duì)中世紀(jì)歐洲大學(xué)展開(kāi)全面而深入的研究，乃是研究大學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論訴求和深化高等教育改革的現(xiàn)實(shí)需要。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，在前輩學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，張斌賢、賀國(guó)慶等一批教育史學(xué)者對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的緣起、發(fā)展和演變進(jìn)行了深入探究，對(duì)歐美大學(xué)數(shù)個(gè)世紀(jì)的大歷史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。由于這批學(xué)者的不懈努力，迄今為止關(guān)于中世紀(jì)大學(xué)的研究取得了諸多進(jìn)步，其中以下幾個(gè)方面的發(fā)展尤為突出：首先，對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的歷史地位給予了充分肯定。在此方面學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，大家普遍相信巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)這兩所源自12世紀(jì)的歐洲大學(xué)，是世界大學(xué)的真正起源，各國(guó)大學(xué)的精神理念、組織機(jī)構(gòu)、學(xué)位制度和學(xué)術(shù)范式都直接或間接來(lái)源于此。澄清這一問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)的大學(xué)史研究具有奠基作用。其次，對(duì)中世紀(jì)大學(xué)研究的主要人物和重要著作進(jìn)行了介紹和翻譯。2001年賀國(guó)慶教授還在感嘆：“史料建設(shè)一直是我國(guó)外國(guó)教育史研究的薄弱環(huán)節(jié)，它也是制約外國(guó)教育史學(xué)科發(fā)展的障礙之一。”[1]

時(shí)隔十余年，拉斯達(dá)爾(Rashdall)、哈斯金斯(Haskins)、阿蘭·科班(Alan Cobban)、威廉·克拉克(William Clark)、里德—西蒙斯(Ridder symoens)等歐美中世紀(jì)大學(xué)史重量級(jí)研究者的譯著先后出版。*拉斯達(dá)爾的三卷本《中世紀(jì)的歐洲大學(xué)》(The Universities of Europe in the Middle Ages)是中世紀(jì)大學(xué)研究的經(jīng)典之作，其第一卷和第三卷已由鄧?yán)?、崔延?qiáng)于2011年翻譯出版。哈斯金斯關(guān)于中世紀(jì)史研究的著作頗為豐富，其中最為國(guó)內(nèi)學(xué)者熟悉的是《大學(xué)的興起》(The Rise of Universities)和《十二世紀(jì)文藝復(fù)興》(The Renaissance of the Twelfth Century)。阿蘭·科本的中世紀(jì)大學(xué)研究主要集中在英國(guó)大學(xué)方面，其中少數(shù)著作已經(jīng)出版，如 《中世紀(jì)大學(xué):發(fā)展與組織》，但多數(shù)著作仍未引入國(guó)內(nèi)。威廉·克拉克關(guān)于大學(xué)史研究的扛鼎之作是《象牙塔的變遷：學(xué)術(shù)卡里斯馬與研究性大學(xué)的起源》(Academic Charisma and the Origins of the Research University)。此書(shū)雖然著重論述的是研究性大學(xué)的興起，但卻從中世紀(jì)大學(xué)的歷史傳統(tǒng)分析開(kāi)。里德—西蒙斯主持編纂了四卷本巨著《歐洲大學(xué)史》(A History of the University in Europe)的前兩卷——《第一卷·中世紀(jì)大學(xué)》和《第二卷·近代早期的歐洲大學(xué)(1500-1800)》。第三，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)中世紀(jì)大學(xué)領(lǐng)域的研究正呈現(xiàn)多學(xué)科集中爆發(fā)趨勢(shì)。教育學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等諸多學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者，紛紛圍繞這一領(lǐng)域展開(kāi)了多視角的研究。譬如賀國(guó)慶的《中世紀(jì)大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)》等系列文章較早分析了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為大學(xué)面臨的許多問(wèn)題同樣是今日大學(xué)所回避不了的，然后在此基礎(chǔ)上比較中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)的異同；[2]華中科技大學(xué)宋文紅的《歐洲中世紀(jì)大學(xué)：歷史描述與分析》致力于從歷史學(xué)的角度厘清大學(xué)在源頭的發(fā)展脈絡(luò)；[3]黃旭華等從分權(quán)制衡的管理學(xué)視角集中研究中世紀(jì)大學(xué)的執(zhí)教資格授予權(quán)；[4]蘆琦等同時(shí)從教育學(xué)和法學(xué)視角探討了中世紀(jì)大學(xué)的法律教育；[5]陳沛志等分析了中世紀(jì)大學(xué)對(duì)于近代科學(xué)與科學(xué)研究者的培育；[6]胡欽曉以社會(huì)資本為視角，論述了非正式制度影響下的大學(xué)組織生發(fā)；[7]檀慧玲則深入分析了西方人文主義傳統(tǒng)與中世紀(jì)大學(xué)的深刻聯(lián)系。[8]由此可見(jiàn)，對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的研究決不僅僅為了回答和解決教育學(xué)相關(guān)理論與問(wèn)題，同時(shí)它還涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要通過(guò)多維視角進(jìn)行綜合考量。

到目前為止，雖然我國(guó)的中世紀(jì)大學(xué)研究已經(jīng)取得了相當(dāng)顯著的成就，但不可否認(rèn)其仍然存在著幾個(gè)方面的突出問(wèn)題。首先是一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，即史料建設(shè)仍待完善。在當(dāng)前的中世紀(jì)大學(xué)研究成果中，雖然德尼弗勒、拉斯達(dá)爾和哈斯金斯等西方主要研究者的著作都已經(jīng)有所譯介，但都尚未梳理完整。尤其是牛津和劍橋兩所英國(guó)古典大學(xué)的發(fā)展史，目前尚未啟動(dòng)系統(tǒng)的翻譯介紹。第二個(gè)問(wèn)題是一個(gè)操作性問(wèn)題，即就史論史的研究仍處于主導(dǎo)地位，重要成果多為譯著，較少專(zhuān)著，長(zhǎng)于敘述，較少有洞見(jiàn)的分析。如何以歷史研究為鏡鑒，結(jié)合現(xiàn)代高等教育發(fā)展和革新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在繼承古典大學(xué)主體精神的基礎(chǔ)上以古喻今，具體考慮東西方文化的差異，提出既符合大學(xué)組織核心要義，又不脫離當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的理論分析，是研究者所必須迎接地挑戰(zhàn)。第三個(gè)問(wèn)題是一個(gè)規(guī)范性問(wèn)題，某些核心概念尚有待形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，以避免混淆蕪雜。除此之外，研究者還需要改變用現(xiàn)代眼光居高臨下地俯視中世紀(jì)大學(xué)的做派。中世紀(jì)大學(xué)具有十分重要的社會(huì)功能和文化意義，其以教會(huì)和國(guó)王之外的第三種支配勢(shì)力的面目誕生于12世紀(jì)前后的歐洲，集中承載了當(dāng)時(shí)的時(shí)代意志，具有十分深厚的文化蘊(yùn)意和社會(huì)緣由。只有全面解讀其形成和發(fā)展的內(nèi)在意義，盡力尋找其綿延不絕的根本原因，才能厘清大學(xué)的歷史邏輯和文化脈絡(luò)，才能更加全面、深刻、從容地把握現(xiàn)代大學(xué)制度改革的內(nèi)在旨趣。

二、當(dāng)前進(jìn)行中世紀(jì)大學(xué)研究的核心旨趣

鑒于前期的研究積淀和當(dāng)前的時(shí)代背景，對(duì)中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行的研究應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步厘清概念，繼而用多元開(kāi)放的視角展開(kāi)探討。僅僅從大學(xué)內(nèi)部來(lái)審視這個(gè)歷久彌新的社會(huì)組織，已經(jīng)不足以澄清理論的糾纏，更無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)踐發(fā)展的需要。

首先，研究者應(yīng)當(dāng)明晰大學(xué)在中世紀(jì)時(shí)代的獨(dú)特地位及其與現(xiàn)代的區(qū)分與關(guān)聯(lián)。時(shí)至今日，有關(guān)“大學(xué)”的概念和制度主要源自于19世紀(jì)的德國(guó)大學(xué)，是在現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程中形成的，其內(nèi)涵和功能都有著比較具體的定義。對(duì)于現(xiàn)代人而言，教育有著明確的層次和界限，何謂大學(xué)，何謂學(xué)院，何謂學(xué)科，何謂課程，十分清晰明了。這也符合理性化和職業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)特征。但是，這種思維方式并不適合于中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)并不像現(xiàn)代那么“理性”和“職業(yè)”。在中世紀(jì)，基督信仰雖然為歐洲社會(huì)涂上底色，但在天命隱喻般的上帝信仰下，教會(huì)在教義解讀和組織架構(gòu)上都具有復(fù)雜性和多元性。不僅如此，日耳曼統(tǒng)治者與羅馬遺民、教皇與君主、神職人員與平教徒之間都存在著深刻矛盾。由于缺乏獨(dú)立的思想體系，同時(shí)又不具備管理能力，桀驁不馴的北方蠻族在摧毀羅馬帝國(guó)后，卻不得不收斂自身的狂野本性，以教徒的謙卑進(jìn)入基督倫理體系。正如德國(guó)教育史家鮑爾生所言：“中世紀(jì)的整個(gè)文明在其發(fā)展原則中包含著一種內(nèi)在矛盾，構(gòu)成了一種充滿(mǎn)活力的對(duì)立……文明的內(nèi)容與容器、實(shí)質(zhì)與形式互為矛盾，互不相容”。[9]25問(wèn)題在于，到底是什么力量形成了、維系了這種“充滿(mǎn)活力地對(duì)立”，從而在存在矛盾前提下達(dá)成一種微妙的平衡？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，一些最具影響力和代表性的中世紀(jì)歷史研究者——拉斯達(dá)爾(Rashdall)、涂爾干(Durkheim)、哈斯金斯(Haskins)、科本(Cobban)等給出了一個(gè)共同的答案，那就是教育。具體來(lái)講，教會(huì)主導(dǎo)下的中世紀(jì)教育在多個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域都發(fā)揮著不可替代的功能。從社會(huì)變革和文明續(xù)延的角度來(lái)看，中世紀(jì)教育使古希臘—羅馬的文明傳統(tǒng)在日耳曼人建立的社會(huì)體系中得到傳播；從意識(shí)形態(tài)和教會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，教育承擔(dān)了將基督信仰帶給廣大教眾的道德?lián)嵛抗δ?；從個(gè)體生活的角度來(lái)看，教育則具有更加豐富的意義：教士依此履行職責(zé)，信徒從中尋求庇護(hù)，世俗統(tǒng)治者借此培養(yǎng)人才，學(xué)者行會(huì)賴(lài)此維持生活。由于教育在中世紀(jì)歐洲承擔(dān)了如此重要的任務(wù)，經(jīng)過(guò)7個(gè)世紀(jì)的醞釀，在人類(lèi)文明史上具有劃時(shí)代意義的教育機(jī)構(gòu)——大學(xué)終于誕生?？偠灾惺兰o(jì)大學(xué)扮演的角色是多元的，其是羅馬文明傳統(tǒng)與日耳曼宗教信仰的交匯點(diǎn)，也是調(diào)和中世紀(jì)社會(huì)矛盾、維系基督教義與世俗情感的支點(diǎn)。因此，對(duì)其進(jìn)行的探究，首先就是要在中世紀(jì)的時(shí)代背景下明晰法團(tuán)、行會(huì)等基本概念的社會(huì)蘊(yùn)意，厘清學(xué)科、學(xué)院、執(zhí)教資格、就職禮等核心概念的多元內(nèi)涵。

其次，研究者還需澄清大學(xué)在人類(lèi)世界的歷史定位，繼續(xù)探討大學(xué)精神。大學(xué)的誕生不僅是中世紀(jì)歐洲的獨(dú)特稟賦，而且是人類(lèi)文明史上最值得關(guān)注的成就之一。拉斯達(dá)爾曾用熱情洋溢的筆調(diào)來(lái)描述大學(xué)誕生的時(shí)代特征和歷史蘊(yùn)意：“將理想植根于組織系統(tǒng)，這種能力是中世紀(jì)思維特有的天賦；但與此同時(shí)其最明顯的缺陷也正是其將理念物質(zhì)化的傾向。可以毫不夸張地說(shuō)，中世紀(jì)遺贈(zèng)給我們的各種組織制度，要比其留下的氣勢(shì)恢弘的大教堂更加的珍貴和不朽；而大學(xué)，如同憲政王權(quán)、議會(huì)代議以及陪審判決等組織制度一般，毫無(wú)疑問(wèn)正是中世紀(jì)最獨(dú)特的組織建制之一”。[10]16涂爾干認(rèn)為大學(xué)的誕生昭示了“文明的出口”，[11]76哈斯金斯提出“大學(xué)是中世紀(jì)的產(chǎn)物，猶如中世紀(jì)的大教堂和議會(huì)”。[12]1克拉克·克爾對(duì)此也有一段著名的論述：“在85個(gè)創(chuàng)立于公元1520年之前、至今仍然一脈延續(xù)、擁有相似功能和不間斷歷史的西方組織名單中，包括少許主教座堂，愛(ài)爾蘭和冰島的議會(huì)，以及大不列顛合瑞士的幾個(gè)州議會(huì)；另外，就是接近七十所的大學(xué)。當(dāng)那些曾經(jīng)不可一世的專(zhuān)制王朝、封建領(lǐng)主和壟斷行會(huì)都已煙消云散，這七十所大學(xué)，依然矗立在相同的地址，沿襲著同樣的稱(chēng)謂；仍然有教授和學(xué)生在一些古老的房子里做著大致相同的事情，遵循著一脈相承的治理方式”。[13]4大學(xué)歷經(jīng)千年而不衰，大概世界上還沒(méi)有一種社會(huì)組織系統(tǒng)像大學(xué)這么古老而常新。大學(xué)不因政治的風(fēng)云變換、改朝換代而飄搖不定，也不因生產(chǎn)方式的革命而被革命。這源自于大學(xué)特有的精神和使命，其一以貫之，綿延不絕，值得現(xiàn)時(shí)代及以后的研究者一如既往地展開(kāi)深入多元的探討。

第三，基于中世紀(jì)大學(xué)的社會(huì)功用和歷史地位，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐的需要，繼續(xù)從多學(xué)科的視角對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的分析。按照托尼·比徹和保羅·特羅勒爾在《學(xué)術(shù)部落及其領(lǐng)地》這部知識(shí)社會(huì)學(xué)和高等教育學(xué)名著中的闡述，歷史學(xué)作為一種典型的“純軟科學(xué)”，其研究領(lǐng)域的知識(shí)發(fā)展“具有重復(fù)性，知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為有機(jī)和整體的結(jié)構(gòu)，可以比作流淌的河流……”[14]2任何歷史研究都具有一定程度的現(xiàn)實(shí)考量，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重復(fù)性和非線(xiàn)性特征，決定了我們完全有可能從過(guò)去的歷史中尋找那些似曾相識(shí)的場(chǎng)景和現(xiàn)成可用的經(jīng)驗(yàn)。涂爾干在《教育思想的演進(jìn)》這部極具創(chuàng)造力的著作中提出：“在第一個(gè)生命細(xì)胞得以構(gòu)成的那一刻，也就具備了獨(dú)一無(wú)二的、絕對(duì)是無(wú)法根除的意涵，它的效果會(huì)貫穿此后整個(gè)生命始終。生命體的這種情況也在同等程度上適用于社會(huì)器官，不管這些社會(huì)器官具體會(huì)是什么形態(tài)。它們的未來(lái)，它們發(fā)展的方向，它們?cè)诖撕笊娴母鱾€(gè)不同階段所蘊(yùn)含的力量，都在極大程度上依賴(lài)于孕育它們的那個(gè)最初萌芽的本質(zhì)?！盵15]15作為中世紀(jì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的中世紀(jì)大學(xué)與作為現(xiàn)代大學(xué)萌芽的中世紀(jì)大學(xué)，既可以視為同一事物的兩種不同表征，也可以當(dāng)作是在不同視域下的綜合理解。這意味著想要真實(shí)了解中世紀(jì)大學(xué)的豐富內(nèi)涵，有必要從不同的學(xué)科視野進(jìn)行全面分析。

綜而言之，對(duì)中世紀(jì)大學(xué)展開(kāi)研究的根本目的，是在大變革的歷史背景下，首先從高等教育的視角出發(fā)，分析人類(lèi)社會(huì)的的主體訴求，然后再反過(guò)來(lái)從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，把握高等教育機(jī)構(gòu)的存在基礎(chǔ)和基本功能。依照這樣的研究方法，歷史的問(wèn)題亦是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。中世紀(jì)大學(xué)留給后世的財(cái)富是多方面的，對(duì)其進(jìn)行研究的核心目的，就是以知識(shí)的生長(zhǎng)邏輯為基點(diǎn)，管窺一個(gè)學(xué)術(shù)組織與教育機(jī)構(gòu)如何在文明的涅槃期逐漸成長(zhǎng)為“一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特稟賦”，并作為人類(lèi)文明的核心機(jī)構(gòu)延續(xù)至今，進(jìn)而尋找啟示?！盁o(wú)論何地，現(xiàn)在正是過(guò)去的傳人，現(xiàn)在源自過(guò)去，并且構(gòu)成了過(guò)去的延續(xù)。在任何新的歷史處境與此前的歷史處境之間，并沒(méi)有什么固定的鴻溝，相反倒有著熟悉而密切的關(guān)聯(lián)，因?yàn)閺哪撤N特定的意義上來(lái)講，前者正是后者的傳人”。[16]22

三、中世紀(jì)大學(xué)研究的基本理路

基于以古喻今的研究目的和多元綜合的研究方法，中世紀(jì)大學(xué)研究的基本理路應(yīng)當(dāng)首先概括分析歐洲文明發(fā)展到中世紀(jì)的政治文化背景，概括探討歐洲智識(shí)的復(fù)蘇與經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展對(duì)教育的影響；其次解讀早期大學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史概況，分析原型大學(xué)的組織方式、制度體系、學(xué)術(shù)生活和學(xué)院機(jī)構(gòu)；最后綜合分析中世紀(jì)大學(xué)的遺產(chǎn)。

從大歷史的角度來(lái)看，中世紀(jì)大學(xué)的生長(zhǎng)背景具有典型的特殊性。在很大程度上，大學(xué)產(chǎn)生的這段歷史是歐洲乃至世界文明史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。古典文明衰落之后的數(shù)個(gè)世紀(jì)，西方世界處于混沌狀態(tài)，古典時(shí)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)體系被徹底打破，征服者的狂野與基督徒的虔誠(chéng)代替了原先的理性和法制。然而，在這一片“混沌”當(dāng)中，也孕育著新的文明火種，尤其是孕育了全新的知識(shí)范式和教育機(jī)構(gòu)。在此過(guò)程中，看似“反動(dòng)”的基督教會(huì)扮演了傳燈人的角色。長(zhǎng)期以來(lái)，在絕大部分現(xiàn)代人的心目中，中世紀(jì)是一個(gè)遠(yuǎn)離文明的“黑暗時(shí)代”，政治一團(tuán)散沙、經(jīng)濟(jì)凋敝落后、意識(shí)形態(tài)缺乏理性、科學(xué)技術(shù)裹足不前，文化藝術(shù)更是不值一提。不可否認(rèn)，封建制度和教會(huì)統(tǒng)治構(gòu)成了中世紀(jì)歐洲長(zhǎng)期穩(wěn)固的社會(huì)形態(tài)，文化和藝術(shù)與古典時(shí)代相比也黯然失色。這導(dǎo)致絕大多數(shù)現(xiàn)代人相信此前的時(shí)代和此后的時(shí)代，都是擁有更多變革、更發(fā)達(dá)的文化的時(shí)代。但事實(shí)上，這種觀(guān)點(diǎn)根本經(jīng)不起歷史邏輯的檢驗(yàn)。人類(lèi)歷史的發(fā)展就像一條河流，晝夜不舍、連綿不絕，具有典型的平滑、不間斷特征。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性特征，從邏輯上否定了前后相繼的時(shí)期存在明顯而強(qiáng)烈的反差。同時(shí)根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的研究，中世紀(jì)并不像人們?cè)?jīng)所認(rèn)為的那樣黑暗，16世紀(jì)的文藝復(fù)興也沒(méi)有那么光明和突然。事實(shí)上1050～1250年間前后歐洲就曾出現(xiàn)了文化與藝術(shù)的復(fù)興，此次復(fù)興在12世紀(jì)達(dá)到巔峰，因此又常常被稱(chēng)為“12世紀(jì)文藝復(fù)興”。對(duì)于這段歷史，哈斯金斯有一段充滿(mǎn)感情的描述：“這個(gè)世紀(jì)，是圣貝爾納騎在騾背上的世紀(jì)，一個(gè)在許多方面充滿(mǎn)活力、生機(jī)勃勃的年代。這是十字軍的時(shí)代、城鎮(zhèn)興起的時(shí)代、西方最早的官僚國(guó)家形成的時(shí)代。這一時(shí)期，羅馬式建筑步入頂峰，哥特式建筑開(kāi)始興起，方言文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)，拉丁古典著作、詩(shī)歌和羅馬法走向復(fù)興，吸收了阿拉伯人成就的希臘科學(xué)和大量的希臘哲學(xué)得到了恢復(fù)，并且誕生了第一批歐洲大學(xué)?！盵17]2-3哈斯金斯的話(huà)語(yǔ)一方面對(duì)中世紀(jì)的真實(shí)情形做了澄清，另一方面還從側(cè)面暗示了一個(gè)重要結(jié)論——中世紀(jì)時(shí)代的杰出成就，集中體現(xiàn)在一個(gè)被后世稱(chēng)為“大學(xué)”的教育機(jī)構(gòu)上。因此，中世紀(jì)大學(xué)研究者所要著力解決的第一個(gè)問(wèn)題，就是從歷史的角度分析大學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景和核心要素。

從大學(xué)組織的內(nèi)部運(yùn)行視角來(lái)看，中世紀(jì)大學(xué)雖然與現(xiàn)代大學(xué)無(wú)法同日而語(yǔ)，但是其核心功能卻是大致相同的，那就是人才培養(yǎng)和知識(shí)探究，這也是其作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)的基本功能。中世紀(jì)大學(xué)最突出的功能就是培養(yǎng)人才，為教皇，也為國(guó)王，但更根本的目的還是為了整個(gè)歐洲共同的基督信仰培養(yǎng)傳道授業(yè)的人才。中世紀(jì)大學(xué)最具特色的功能則是研究神學(xué)，在當(dāng)時(shí)一切人間知識(shí)都是匍匐在神學(xué)光輝照耀下的婢女，神學(xué)研究涵蓋了天上地下一切有意義的問(wèn)題。綜而言之，無(wú)論是教學(xué)管理還是學(xué)術(shù)研究，中世紀(jì)大學(xué)在履行自己的職責(zé)時(shí)都帶有鮮明的“獻(xiàn)祭”色彩，這也是中世紀(jì)大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的獨(dú)特之處。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的外部發(fā)展視角觀(guān)察，中世紀(jì)大學(xué)也具有獨(dú)特的歷史地位。腐敗和內(nèi)訌使羅馬帝國(guó)從輝煌不斷走向衰落，北方蠻族的入侵事實(shí)上只是壓死駱駝的最后一根稻草。但與此同時(shí)，日耳曼人向羅馬文明腹地的進(jìn)軍，也是引起未來(lái)歷史風(fēng)暴的蝴蝶振翅。曾經(jīng)統(tǒng)治帝國(guó)的政治巨頭已經(jīng)在黑暗的墓穴中化為塵土，野蠻蒙昧的入侵者卻又無(wú)力統(tǒng)治這片曾經(jīng)誕生過(guò)蘇格拉底、亞里士多德、凱撒和亞歷山大的偉大土地。侵略者的鐵蹄能夠摧毀壯麗的宮殿和強(qiáng)大的軍隊(duì)，但卻吹不熄文明的火種。從某種角度來(lái)看，“中世紀(jì)的歐洲就像一個(gè)醞釀未來(lái)世界的母體；在這個(gè)母體內(nèi)，希伯來(lái)的堅(jiān)定信仰和北方蠻族的鐵血征服就像進(jìn)入其中的父系基因，而古典的歐洲文化和社會(huì)習(xí)俗則仿佛是原本就存在于本體之內(nèi)的母系基因；這二者的結(jié)合形成了歐洲新文明的胚胎，并最終發(fā)展出近現(xiàn)代的政治制度、文化成就和宗教體系。大學(xué)，也是這個(gè)母體所誕生出來(lái)的一個(gè)胎兒”。[18]這個(gè)新生兒的誕生，經(jīng)過(guò)了哪些歷程，形成了哪些機(jī)構(gòu)，形成了何種文化生活，這些問(wèn)題需要在教育研究者的視野中得到澄清。

最后，我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思索中世紀(jì)大學(xué)為后世留下的寶貴財(cái)富，以及大學(xué)存在于人類(lèi)社會(huì)的主體功能。在當(dāng)今以知識(shí)為中心的社會(huì)背景下，作為知識(shí)策源地與人才搖籃的現(xiàn)代大學(xué)儼然成為整個(gè)社會(huì)的核心機(jī)構(gòu)。因此，世界各國(guó)紛紛把高等教育的成功作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，從而投入巨大的人力物力來(lái)推動(dòng)大學(xué)的發(fā)展。由于政府與社會(huì)的高度關(guān)注和慷慨解囊，不僅哈佛、耶魯、牛津、劍橋等世界級(jí)著名學(xué)府幾乎富可敵國(guó)，甚至連發(fā)展中國(guó)家的頂尖高校也“錢(qián)途”輝煌。大學(xué)，尤其是各國(guó)著名大學(xué)，資金上的充裕讓相關(guān)人士常常處于一種莫名的亢奮之中，在許多人的眼中，高等教育的黃金時(shí)代似乎已經(jīng)到來(lái)。然而，一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題卻又不斷引起人們的反思?！罢l(shuí)有黃金，誰(shuí)統(tǒng)治”，[19]136社會(huì)與政府在慷慨解囊的同時(shí)自然也期望加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，而大學(xué)歷史悠久的辦學(xué)傳統(tǒng)和特立獨(dú)行的文化性格使得投資者不可能隨心所欲的把自己的意愿施之于前者身上。所以，自由教育與專(zhuān)業(yè)發(fā)展二者孰輕孰重、學(xué)術(shù)探究與社會(huì)服務(wù)之間的重心之爭(zhēng)、商業(yè)機(jī)構(gòu)和高等教育之間的利益博弈以及行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的內(nèi)部齟齬等等，依舊是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

針對(duì)以上問(wèn)題，不可能隨便給出一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。事情的復(fù)雜源自于大學(xué)組織在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的雙面性：一方面，大學(xué)自成立之日綿延至今已逾八個(gè)世紀(jì)，其傳承和發(fā)揚(yáng)的知識(shí)和理念不是局限于某一代或某一國(guó)，而是人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)集中了的精神追求，是必然要長(zhǎng)期延續(xù)下去的文化傳統(tǒng)；另一方面，作為特定時(shí)代的社會(huì)機(jī)構(gòu)，大學(xué)又必須承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的功能和使命，為當(dāng)下社會(huì)做出具體而實(shí)在的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，在任何時(shí)候大學(xué)組織都遭遇著理想與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)抗。自中世紀(jì)以降，諸多先賢都曾為描繪過(guò)自己心目中的完美大學(xué)形象；然而，無(wú)論是早期遠(yuǎn)離世俗的“象牙之塔”，還是洪堡寂寞自由的科學(xué)研修之地，抑或紐曼筆下博雅雍容、詩(shī)意棲居的真理淵藪，弗萊克斯納眼中堅(jiān)持理想、學(xué)術(shù)卓越的研究中心，甚至克拉克·克爾口中綜合多元、服務(wù)社會(huì)的巨型大學(xué)，當(dāng)這些高等教育的經(jīng)典表達(dá)產(chǎn)生之時(shí)，大學(xué)的形態(tài)都已經(jīng)不再是他們所描述的那樣，已經(jīng)有了更加深刻的變革。之所以如此，是因?yàn)榇髮W(xué)的外在組織形態(tài)一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展演變而不斷調(diào)適，因此大學(xué)的功能也一再擴(kuò)展。但是，無(wú)論形態(tài)如何變化，功能如何擴(kuò)展，大學(xué)依然是“大學(xué)”，而沒(méi)有變成其他任何組織。換句話(huà)說(shuō)，大學(xué)組織存在著一種核心的價(jià)值追求和組織功能，這種追求和意蘊(yùn)是人類(lèi)內(nèi)在的主體需求，也是大學(xué)存在合理性的基本前提。澄清以上問(wèn)題，正是展開(kāi)中世紀(jì)大學(xué)研究的旨趣所在。

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