袁 龍

(1.湖南師范大學 文學院， 湖南 長沙 410081； 2.邵陽學院 中文系， 湖南 邵陽 422000)

《你的名字》：空間并置敘事與空間意象的文化意蘊

(1.湖南師范大學 文學院， 湖南 長沙 410081； 2.邵陽學院 中文系， 湖南 邵陽 422000)

新海誠在《你的名字》中通過空間并置敘事塑造人物形象，并借助諸多的空間意象，既營造出青少年男女愛戀的純美意境，又表達出日本傳統(tǒng)文化的意蘊。這對中國當代電影無疑具有鏡鑒作用。

《你的名字》； 空間并置敘事； 意象； 文化意蘊

《你的名字》在中國上映三天就突破兩億票房，在相關網站上觀眾給出了9.8分的評價，甚至超過宮崎駿的《千與千尋》，并獲評洛杉磯影評人協(xié)會最佳動畫片獎，制作游戲背景出身的新海誠當之無愧地成為后宮崎駿時代日本動漫電影的領軍導演?！赌愕拿帧吩谖諏m崎駿等前輩動漫電影精華的基礎上，保持自己在畫面制作上細膩唯美的優(yōu)勢，克服了之前為觀眾所批評的不會講故事、人物造型欠缺等缺點，《你的名字》通過空間敘事以及空間意象展示了日本特色的文化意蘊和情趣。

一、空間并置：情節(jié)的非線性表達與人物塑造

《你的名字》情節(jié)其實很簡單:在夢中跨越時空，互換身體的立花瀧與宮水三葉因為進入彼此的生活而產生愛戀，并彼此互相尋找，經歷波折終于找到對方。不擅長講故事的新海誠能夠將一個簡單的故事拉長到一百多分鐘，并不靠設置拖沓復雜的情節(jié)，而是將簡單的情節(jié)通過空間并置的形式實現(xiàn)情節(jié)的非線性表達。

在物理學意義上，時間和空間總是同時存在的。愛因斯坦指出：“世界上每一件發(fā)生的事都是由空間坐標X、Y、Z軸和時間坐標T來確定。因此，物理的描述一開始就一直是四維的?！盵1](P251)但在文學領域，自亞里士多德開始，就將情節(jié)置于悲劇這一敘事文學首位：“悲劇藝術的目的在于組織情節(jié)(亦即布局)，在一切事物中，目的是最重要的。”[2](P21)情節(jié)發(fā)展的先后順序即是從時間角度而言的。文學的媒介特征——語言的線性特征使其更偏向于時間，時間成為第一性的，空間成為第二性的，因此文學便被稱為時間的藝術。而通過空間展示的繪畫和雕塑則被稱之為空間的藝術。作為多種媒介的綜合藝術，電影打破了這種慣例，以鏡頭畫面來展示劇情的發(fā)展，空間便成為敘事的首要因素，時間便成為次要因素，或者說，時間這一先驗性的感性形式通過空間表現(xiàn)出來。

電影《你的名字》一開頭就是極具空間感的:彗星穿越大氣層，帶著亮光沖向地球。鏡頭由平視轉為俯視，糸守町的全貌便展現(xiàn)在觀眾眼前。這種通過彗星快速穿越空間的鏡頭切換，在美輪美奐的畫面中將時間的流逝展現(xiàn)出來。這一組鏡頭在推動情節(jié)發(fā)展上具有行動元的作用。后來瀧去尋找三葉的線索就在于此:他們從彗星劃過天際的那天開始就陷入到一種莫名的情緒，會在夢醒來后流淚，因為他們二人產生了身體交換。這促使他們彼此有了尋找對方的沖動。當意識到對方就是自己生命中最重要的人時，瀧想盡一切辦法試圖再次與三葉交換身體就是為了阻止彗星毀滅糸守町的災難發(fā)生，拯救異度時空中的糸守町以及三葉。彗星穿越大氣層所產生的絢麗景象在故事情節(jié)緊張的時候多次出現(xiàn)，東京和糸守町兩地不同的人群仰望空中美景發(fā)出贊美驚嘆的鏡頭切換，與滅頂之災的恐懼形成扣人心弦的敘事張力。要言之，影片開頭的空間畫面具有預示情節(jié)變化或推動情節(jié)發(fā)展的作用。

瀧與三葉都是在夢中發(fā)生身體交換。二人發(fā)生身體交換后，夢中的世界與現(xiàn)實世界之間的關聯(lián)成為情節(jié)發(fā)展和人物塑造的手段。按照弗洛伊德的說法，夢殘留著做夢前發(fā)生的某些事件(或數(shù)個事件)的記憶或暗示，若能追尋這些細節(jié)關聯(lián)，就能很快從虛無縹緲的夢境轉向夢著的現(xiàn)實生活。[3](P7)夢具有回憶和預示的功能，但是人在夢醒后經常會遺忘夢的內容。夢中的事件既有回憶日常生活細節(jié)的真實性，又有可能成為未發(fā)生的事情的一種預兆，亦即亞里士多德所謂“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。[2](P28)弗洛伊德強調夢中的意象對應著現(xiàn)實生活，夢中的世界也便成為邏輯性可能世界對現(xiàn)實世界的一種反映。[4](P69-75)故當瀧和三葉第一次互換身體的時候，他從睡夢中醒來的一瞬間，就是通過對臥室這一封閉空間的環(huán)視來實現(xiàn)由夢中的可能世界轉移到現(xiàn)實世界的。瀧轉換成三葉的身份確認是從臥室里的女校服以及四葉打開臥室這一封閉空間門來實現(xiàn)的。與此對應的是三葉轉換成瀧的身體的身份確認，也是通過臥室里的男校服以及瀧的父親來確認的。二者同時發(fā)生，但是電影通過空間并置的形式使得二者打破線性敘事而實現(xiàn)雙方經歷的再現(xiàn)。

福柯指出：“空間是任何權力運作的基礎?！盵5](P14)瀧和三葉的身體交換意味著二人在彼此存在空間的身份與權力的交換，這也使得人物形象更具立體感。瀧是生活在東京的高二男生，他除了上學還在餐廳兼職，并暗戀著餐廳兼職的美女奧寺。三葉是生活在糸守町的高二女生，是宮水神社神主宮水一葉的長外孫女。宮水家族作為神社守護者，世襲神主之位。三葉的父親入贅到宮水家，深愛宮水二葉，并生下三葉和四葉。二葉去世后，三葉的父親難以接受現(xiàn)實，拒絕繼承神社，出走宮水家后參與競選并當選糸守町的町長。三葉和四葉由外祖母撫養(yǎng)長大，繼承神社的巫女身份，主持當?shù)丶漓牖顒?。雖然三葉在糸守町具有町長女兒和神社巫女的雙重尊貴身份，她內心卻向往著東京大都市帥哥的生活。當瀧和三葉二人轉換身體后，雙方的身份與權力便發(fā)生互換。二人除了承擔彼此的身份所賦予的學習與工作，融入對方的生活，也通過手機日記了解對方的內心。雖然二人約定禁止對方在自己的時空中做哪些事，但是在了解對方的喜好后，彼此卻運用控制對方身體的權力不由自主為對方做一些對方以前想做卻不敢做的事。如瀧為三葉抱不平而踢翻課桌，在其他男生面前大秀球技，三葉為瀧追求奧寺等。二人交換身體這一簡單的行動由于空間權力的變化而成為復雜的行動。情節(jié)也由此發(fā)生突轉，瀧和三葉身上的“雙重性格”便立體展現(xiàn)出來。這里所謂的雙重性格是指二人性格中你中有我，我中有你的互補：既有男生的沖動果敢，也有女生的細膩溫柔。這種雌雄同體的性格互補，促使他們陷入愛戀而不覺。

在瀧與三葉交換身體，空間并置的敘事過程中，觀眾觀看電影的時間卻是線性的。觀眾通過這一過程，了解故事情節(jié)，并因男女主人公的當局者迷的愛戀以及彼此相互尋找、錯過并終于遇見而實現(xiàn)了旁觀者清的情感愉悅。

二、空間意象：情趣的存在形式與文化意蘊

朱光潛認為“藝術就是情感表現(xiàn)于意象?！盵6](P155)意象在電影中，尤其是在日本動漫電影中是非常明顯的。宮崎駿電影中的路燈、暗道、櫻花等意象已成為其電影的標志性符號。結繩、神社、口嚼酒、森林、湖泊、楓葉、雪夜、彗星、高樓大廈、咖啡館、電車等意象在新海誠實景繪圖的鏡頭中展現(xiàn)出糸守町與東京大都市的不同空間。這些看似尋常的城鄉(xiāng)二元空間意象的組合是日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存的象征，具有典型的日本文化意蘊。

(一)傳統(tǒng)文化意象

結繩這一意象的文化意義是多重的。一是電影中宮水一葉介紹宮水神社的結繩有上千年的歷史。雖然記載神社歷史的典籍文字消失了，結繩卻延續(xù)千年之久。在文字誕生前，古人有結繩記事的傳統(tǒng)。日本舊石器時代后期文化遺址遍及日本全國，出土的陶器和陶俑上都有繩索圖紋，因而這一歷史時期(約公元前7000年至公元前300年)被稱之為繩文時代，具有典型的前文字時代的印記*此處采取日本學界通行的說法?？蓞⒖及俣劝倏啤袄K文時代”詞條http://baike.baidu.com/link?url=JWu0JlE-P99Gpb4niQDF6UiaQOvK4vGwjZwnpsYpn0xtBC8VGifYRQPOE2hqaj-cdSL_ciha6LuQKRf5IPjfCgAf0leujRLf8xmodshS3bwtGp9Z8TGP1ewYgolZsSvj，以及張建世《日本學者對繩文時代從中國傳去農作物的追溯》(見《農業(yè)考古》，1985年2期)一文。。所以，結繩意象承載著日本文字誕生前的日本歷史。二是宮水一葉關于結繩時人線合一，以及對土地神“產靈”(結)的諸如連接繩線、連接人與人、時間的流動、水米酒進入身體和靈魂連接、神和人的連接等理解，結繩意象又承載著日本先人對世間萬物相互關聯(lián)的元認知。三是結繩在電影中具有貫穿情節(jié)的作用。結繩既是三葉送給瀧的信物，象征著二人情感的聯(lián)結；也是瀧喝下三葉的口嚼酒后時光倒流的引線——瀧隨著手腕上結繩的牽引而穿越時空，再次與隕石落地前的三葉互換身體。在時間倒流的光亮中，喝下象征著三葉半身的口嚼酒的瀧發(fā)現(xiàn)了三葉這一存在者“作為存在者而存在”，即三葉的人生過往或三葉的歷史，結繩也象征著三葉出生時脫離母體剪斷的臍帶，他感到這一“存在者是熟悉的、可靠的、親切的?！盵7](P38)當他再次與三年前的三葉實現(xiàn)身體交換時，不禁喜極而泣。因此，結繩又是時間與存在的象征。

神社是日本神道教供奉神的地方，是日本人精神信仰的寄托。新海誠一方面以宮水家族上千年的世襲制度突出神社悠久的歷史與綿延的傳承，另一方以神社祭典的舞蹈和口嚼酒突出其神圣與純潔。日本《大隅國風土》最早記錄巫女口嚼大米釀酒的習俗。陳壽《三國志·魏書·倭人傳》對日本人嗜酒有記載，但關于口嚼釀酒，《三國志·魏書·勿吉傳》《北史·勿吉傳》中皆提到勿吉族(東北古老民族，即今滿族先人)嚼米醞(為)酒的民俗。*大隅國為日本古六十六國之一，713年自日向國分立。702年從日向國分立的多禰國(たねのくに，包括種子島和屋久島)于824年合并至大隅國。因此地處于九州或日本的最南方邊隅而得名。故《大隅國風土》成書應晚于713年。陳壽開始撰寫《三國志》大約在280年。故口嚼酒之民俗中國古已有之，不為日本所特有。臺灣原住民的“姑待”習俗與電影中的口嚼酒有著相似點，即以未婚處女口嚼生米為曲釀酒，為古代部落祭祀之用，具有宗教色彩。[8](P88-91)神社巫女在祭典上制作口嚼酒，具有貞潔與神圣的意味。一方面，巫女是美麗未婚的處女，處女在宗教中象征著性的禁忌與貞潔。另一方面，以口嚼酒祭祀神靈，將酒置于神靈所在的彼世界“隱世”，意味著將自己的半身托付于神，因而是神圣的。故當四葉提議三葉多做口嚼酒賣錢以作去東京的費用時，四葉下意識想到了口嚼酒的商業(yè)廣告畫面與神社巫女盛裝的神圣形象的不符，以違反酒稅法拒絕了。她不想繼續(xù)在糸守町呆下去，而是想做一個東京的大帥哥，一方面是因為糸守町的封閉以及單調枯燥的生活，另一方面是為了擺脫神社禁忌的壓抑使然。

對于結繩、神社、口嚼酒等傳統(tǒng)文化意象，新海誠的態(tài)度是虔誠的。雖然神社和典籍全部被燒毀，神社祭典的內涵無從得知，徒留下祭典的形式。但是這些形式卻被完整地保留下來，成為日本傳統(tǒng)文化中有意味的形式。新海誠在電影中細膩再現(xiàn)了結繩用的古老器具和結繩應人線合一的精神，神社祭典舞蹈的盛裝、舞蹈動作以及巫女制作口嚼酒的過程，并通過宮水一葉老人表達出作為傳統(tǒng)文化的守護者“即使文字消失了，傳統(tǒng)不能消失”的歷史使命感。

(二)自然意象

日本傳統(tǒng)的審美意識源于水木蟲魚、風花雪月等自然風物，尤其是對反映時令變化和生命榮衰的植物的審美感受特別突出，形成了物哀、風等審美范疇。今道友信認為這種基于植物的審美意識是日本的審美傳統(tǒng)，并且“這個傳統(tǒng)以相當明了的形式對后世審美范疇的形成產生了影響?！盵9](P197)因此日本美學亦被稱為植物的美學。新海誠電影中對森林、湖泊、河流、風、彗星等自然意象的使用即是這一審美傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

在《你的名字》中，新海誠以森林、湖泊、紅葉、神社、神體、電車、咖啡館等意象構建出糸守町這一現(xiàn)實中沒有的存在，卻給人以真實的感覺。在電影中，糸守町和東京作為彼此的參照空間而存在。相對于以林立的高樓、繁忙的電車、高檔的咖啡館和西餐廳等現(xiàn)代化意象凸顯東京的繁榮與喧嘩，蔥郁的森林、如鏡的湖泊、神圣的神社和古老的木樓則將糸守町置于一種古樸與安寧的情趣之中。糸守町與外界聯(lián)通的的電車極少，方言中還保留著“黃昏”的古日語語源，甚至連咖啡館都沒有。但是在新海誠的鏡頭里，糸守町的景物都成風景。這種真實感，源于虛構的糸守町有新海誠故鄉(xiāng)的影子。電影中以“鄉(xiāng)愁”為主題的飛騨風景攝影展中的風景，是新海誠家鄉(xiāng)長野縣境內的飛騨山脈風景。在后工業(yè)時代，懷鄉(xiāng)或者鄉(xiāng)愁是懷舊的一種表現(xiàn)。新海誠的這種源于自然意象的懷舊“一直追溯到無意識深處的原始意象，這些意象最好地補償了我們今天的片面和匱乏”[10](P176)。但是在電影交錯的時空中，飛騨鄉(xiāng)愁攝影展所展示的是被彗星摧毀之前的風景。這些風景照喚起了瀧夢中的糸守町的記憶。因此他開始了尋找之旅。前文所提及的瀧和三葉因交換身體，身份和權力發(fā)生了互換，產生了情節(jié)突轉；瀧的尋找行動則具有發(fā)現(xiàn)的情節(jié)動力——糸守町美好的自然風物成為彗星災難的美麗背景。美好事物被毀滅，或者彗星劃過天際所產生的絢麗背后所隱藏的災難使得電影的悲劇意味得以提升。

此外，電影中出現(xiàn)的紅葉、雪夜和彗星等意象也具有日本傳統(tǒng)的審美意味。室町時代(14至15世紀)的世阿彌論日本能樂時，就以紅葉象征戀曲。瀧與三葉交換身體隨宮水一葉和四葉一起去敬神的路上，一路紅葉。象征此時瀧與三葉已戀上對方。但紅葉飄零隨水流逝，則意味著青澀的美好情感的朦朧不定。紅葉的飄零也體現(xiàn)著季節(jié)時令的變化，電影中出現(xiàn)的雪夜意象也是如此。雪的意象在日本因其顏色而有純潔美好的象征，而雪易消融的特點則意味著美好事物的轉瞬即逝。彗星的意象也同樣如此：彗星劃過天空而產生令人炫目的光亮，但是作為流星，絢麗過后即是消亡。這種敏銳的審美體驗凝聚著日本人對美好事物的哀憐之情，即物哀的傳統(tǒng)審美意識。

要言之，這些傳統(tǒng)文化意象和自然意象隨著情節(jié)的發(fā)展而出現(xiàn)，與電影中人物的情感欣和無間，形成一種縈繞人心、令人回腸的純美情趣。

三、小結

新海誠在接受媒體記者有關《你的名字》的專題采訪時表示：“我試圖表達的是，在向下一代傳達某些東西的時候，我們忘卻了什么，又記住了什么?！盵11]我們認為新海誠在該片中克服了以往為了將情感傳達給觀眾而不會講故事的弱點，在空間并置敘事的過程中塑造人物形象，并通過諸多的意象，既營造出青少年男女愛戀的純美情趣，又表達出富有日本傳統(tǒng)特征的審美文化內涵。這對中國當代電影無疑具有鏡鑒作用。

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[11]姚啟珊.萊切斯特廣場專訪新海誠：《你的名字》到底是講什么的？[EB/OL].http://www.sanzei.com/yule/ani-183248.html

The Spatial Juxtaposition Narrative and the Cultural Implication of Space Images inYourName

YUAN Long1,2

(1.Liberal Arts College of Hunan Normal University, Changsha 410081, China; 2.Chinese Dept. of Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

Makoto Shinkai, the director ofYourName, shapes the characters through spatial juxtaposition narrative and creates a pure and sweet artistic conception of the romantic love between the young with the help of many space images so as to express the traditional implication of Japanese culture. It’s of instructive significance to Chinese contemporary films.

YourName; spatial juxtaposition narrative; image; cultural implication

2017-02-26

湖南省社科基金項目“香港及東南亞微型小說研究”(15YBA329)；湖南省教育廳科研項目“香港微型小說研究”(15C1251)；湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“朱光潛意象詩學研究”(CX2017B1**)

袁 龍(1984—)，男，湖南邵陽人，湖南師范大學文藝學博士研究生，邵陽學院中文系講師兼中國絲路智谷研究院助理研究員。

I106.35

A

1672—1012(2017)02—0094—05