王雅琴

（安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院社會(huì)與公共管理系 安徽合肥 230051）

媒介敘事中的女性運(yùn)動(dòng)身體

王雅琴

（安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院社會(huì)與公共管理系 安徽合肥 230051）

身體是一個(gè)重要的敘事文本。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性運(yùn)動(dòng)身體不僅是一個(gè)生物性載體還是媒介文化的重要內(nèi)容。在傳播媒介中，女性運(yùn)動(dòng)身體包含了審美文化和消費(fèi)話語(yǔ)的內(nèi)容并在男性凝視下失去了運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義，凸顯出菲勒斯中心主義。通過(guò)女性運(yùn)動(dòng)身體這個(gè)特例來(lái)審視媒介的作用不僅可以解釋一種文化現(xiàn)象，更能深層次了解媒介的運(yùn)行規(guī)律。

傳播媒介；女性運(yùn)動(dòng)身體；消費(fèi)；菲勒斯中心主義

身體是一個(gè)重要的敘事文本?！叭说纳眢w不僅僅是或主要不是自然的一部分，它更是文化的客體，是一種社會(huì)文化的建構(gòu)”。[1]法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為：“身體史研究不僅是研究人的身體的歷史，更為重要的是揭示附著于身體或隱藏于身體背后的社會(huì)意義和文化價(jià)值”。[2]各種實(shí)踐內(nèi)容和權(quán)力技術(shù)都圍繞身體而展開。女性運(yùn)動(dòng)身體更是一個(gè)包含復(fù)雜文化內(nèi)容、呈現(xiàn)多種權(quán)力因素的載體。它受到社會(huì)文化的影響并在新的社會(huì)文化背景中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。大眾傳播媒介與大眾審美文化結(jié)合在一起，在傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播傾向、傳播接受、傳播過(guò)程以及傳播結(jié)果中都發(fā)生了重要變化，形成媒介文化。正是在這樣的背景中女性運(yùn)動(dòng)身體的符號(hào)系統(tǒng)不斷生成和建構(gòu)，并在媒介傳播中凸顯出菲勒斯中心主義，形成了媒介文化中的媒介敘事。

一、符號(hào)生成

媒介文化具有隱喻性，它的符號(hào)系統(tǒng)是混成的，包括聲音、文字、圖片等不同符號(hào)表征并相互轉(zhuǎn)換。在媒介文化的映照下女性運(yùn)動(dòng)身體借助媒介傳播形成具有豐富內(nèi)涵的符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)是一種指稱或代表其他事物的象征物，它本身是信息的載體，是傳播內(nèi)容的構(gòu)成物。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分為能指和所指。能指是感官把握符號(hào)的物質(zhì)形式，所指是使用者的心理概念、指向意義。在大眾傳播媒介中的女性運(yùn)動(dòng)符號(hào)的能指是其生物性，其背后的所指則是借助傳播媒介不斷建構(gòu)與生成的符號(hào)意義系統(tǒng)。

女性運(yùn)動(dòng)身體的文化價(jià)值。作為生理性的女性運(yùn)動(dòng)身體在傳播媒介下蘊(yùn)含了更多的文化內(nèi)容。媒介文化的價(jià)值選擇與大眾文化的價(jià)值選擇差異之間形成張力，既相互排斥又相互包容。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)媒介文化具有媚俗的傾向，它凸顯選擇的差異性和多樣性，卻在不斷的編碼與解碼中最終導(dǎo)致趨同性。在女性運(yùn)動(dòng)身體中，傳播媒介決定了女性運(yùn)動(dòng)身體在大眾文化中的地位、形象、意義和價(jià)值，并引導(dǎo)和控制了人們對(duì)女性運(yùn)動(dòng)身體的想象，形成社會(huì)文化趨同。運(yùn)動(dòng)身體原本是體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)施載體，運(yùn)動(dòng)是其本質(zhì)屬性，是能指，但在傳播媒介中女性運(yùn)動(dòng)身體成為當(dāng)下時(shí)尚、健康、青春、活力甚至是金錢和地位的象征。在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)動(dòng)女性還是屬于小眾群體，但媒介化社會(huì)中，運(yùn)動(dòng)則無(wú)處不在。琳瑯滿目的體育廣告、鋪天蓋地的體育賽事、永不間斷的體育報(bào)道讓人們?cè)谶@個(gè)媒介化圖像時(shí)代中沉陷，成為運(yùn)動(dòng)的虛假追隨者。所謂的虛假追隨者是指，人們并沒(méi)有真正體會(huì)到運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義，也并沒(méi)有真正走向運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和健身房，而是成為運(yùn)動(dòng)圖像的追隨者，以購(gòu)買體育用品、觀看體育比賽、關(guān)注體育報(bào)道的形成完成體育運(yùn)動(dòng)的想象。尤其是在女性運(yùn)動(dòng)中，人們拋棄了運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，接受的僅僅是運(yùn)動(dòng)的附屬品。借助運(yùn)動(dòng)身體成為體育明星，借助運(yùn)動(dòng)身體實(shí)現(xiàn)文化控制。上個(gè)世紀(jì)二三十年年代，中國(guó)第一本時(shí)尚雜志《玲瓏》、中國(guó)第一份生活類的大型畫刊《良友》中都曾出現(xiàn)過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)員邵錦英、游泳健將邵韻清和楊秀瓊等人的形象。在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊媒介中這些女性展現(xiàn)的就不再是運(yùn)動(dòng)身體，而是以明星的姿態(tài)出現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)身體成為時(shí)尚文化的承載體。在當(dāng)代大眾傳播媒介中，伏明霞、李娜、郭晶晶、葉詩(shī)文、劉璇等都以運(yùn)動(dòng)身體在社會(huì)地位和名譽(yù)中獲得事業(yè)，以明星形象在物質(zhì)消費(fèi)、審美文化中取得成功。在媒介社會(huì)中的女性運(yùn)動(dòng)身體儼然沒(méi)有具有真正運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，而是以一種圖像闡釋了運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，引導(dǎo)人們由對(duì)運(yùn)動(dòng)身體的熱愛(ài)轉(zhuǎn)向?qū)\(yùn)動(dòng)明星的追捧。

女性運(yùn)動(dòng)身體的消費(fèi)話語(yǔ)。女性運(yùn)動(dòng)身體的符號(hào)意義系統(tǒng)構(gòu)建除了借助媒介傳播完成了生物身體到審美身體的轉(zhuǎn)變、賦予了豐富的文化內(nèi)涵之外，還成為一種消費(fèi)符號(hào)。媒介不僅傳遞信息，在商品社會(huì)還與消費(fèi)聯(lián)合在一起，讓任何媒介化的物體包括女性運(yùn)動(dòng)身體賦有了新的所指意義。在消費(fèi)社會(huì)中，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)身體的欲望與追求無(wú)限膨脹和擴(kuò)大，女性運(yùn)動(dòng)身體以青春、健康為表征通過(guò)傳播媒介成為消費(fèi)力量的重要載體。在傳播媒介的作用下，女性運(yùn)動(dòng)身體變得無(wú)比美麗，廣告中的郭晶晶高貴如女王、李娜嫵媚如女神，在這些運(yùn)動(dòng)身體背后隱含的是美麗、財(cái)富、性感、成功以及欲望。這種欲望是一種消費(fèi)欲望，是通過(guò)媒介的完美化展示誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同、消費(fèi)、購(gòu)買，以期獲得與這些運(yùn)動(dòng)身體相同的價(jià)值。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中探討了消費(fèi)社會(huì)和身體欲望的問(wèn)題，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)通過(guò)不斷地刺激身體的欲望來(lái)開拓市場(chǎng)和追逐利潤(rùn)，并認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)身體欲望極度膨脹的時(shí)代。[3]女性運(yùn)動(dòng)身體正是以其特殊的物質(zhì)載體成為消費(fèi)社會(huì)的重要內(nèi)容并在傳播媒介的幫助下完成了對(duì)消費(fèi)欲望的誘導(dǎo)、刺激和購(gòu)買。正如扎斯菲爾德說(shuō)過(guò)的那樣：“持續(xù)不懈的媒介宣傳會(huì)使人們喪失辨別能力而不假思索地順從現(xiàn)狀”。消費(fèi)話語(yǔ)的控制是強(qiáng)勁而有力的，但媒介傳播無(wú)疑讓這種控制變得潛移默化、根深蒂固。

二、菲勒斯中心

邏各斯原本是歐洲古代和中世界的一個(gè)哲學(xué)概念，一般指世界的可理解的規(guī)律，也有語(yǔ)言和理性的意義。在解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)那里則將邏各斯中心主義進(jìn)行了深入的闡釋。德里達(dá)將西方自柏拉圖以來(lái)以聲音、言語(yǔ)來(lái)直接溝通思想而貶抑書寫文字的傳統(tǒng)稱為“邏各斯中心主義”。德里達(dá)把“文字和言語(yǔ)這個(gè)二元對(duì)立項(xiàng)的傳統(tǒng)次序顛倒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)二元對(duì)立其實(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個(gè)最基本模式，而且，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非是平等的”。他說(shuō)：“傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)二元對(duì)立中，我們所見(jiàn)到的唯有一種鮮明的等級(jí)關(guān)系”，“其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號(hào)施令的地位”。[4]正如當(dāng)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄所認(rèn)識(shí)的那樣，身體不但是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，它聚集著社會(huì)的權(quán)力和社會(huì)不平等的差異性。在女性主義者那邏各斯中心主義就發(fā)展了菲勒斯中心主義（Phallocentrism）。菲勒斯中心是費(fèi)勒斯中心和邏各斯中心的合并，原意是指“陽(yáng)具崇拜主義”，后衍生用以說(shuō)明一切以男性為中心的觀點(diǎn)、思維、行為及社會(huì)傾向。

女性運(yùn)動(dòng)身體進(jìn)入體育運(yùn)動(dòng)中并不是件容易的事?？茽栒f(shuō)：“體育生產(chǎn)并指定了運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)”。[5]在體育運(yùn)動(dòng)中男性邏各斯中心地位根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘時(shí)期女性是被排斥在體育運(yùn)動(dòng)之外的，甚至為了防止女性進(jìn)入運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域而要求參加體育比賽的人必須是裸體，規(guī)定私自觀看運(yùn)動(dòng)會(huì)或參與圣典的女性處極刑。斯巴達(dá)曾允許婦女參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，但其目的是認(rèn)為一個(gè)體格健壯的婦女才能生出體格健壯的孩子。即使是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人顧拜旦也未能擺脫歷史的局限，認(rèn)為：“女人的榮譽(yù)來(lái)自她生孩子的數(shù)量和質(zhì)量，在體育方面，她最大的貢獻(xiàn)是鼓勵(lì)他的兒子創(chuàng)出佳績(jī)，而不是自己去破紀(jì)錄。”[6]一直到二戰(zhàn)結(jié)束，生物學(xué)上對(duì)兩性區(qū)別的研究深入，加上世界范圍內(nèi)女性解放運(yùn)動(dòng)的崛起，女性才逐漸在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)上取得了一定的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，女性運(yùn)動(dòng)身體一方面逐漸被人們接受，女性體育有了長(zhǎng)足發(fā)展；另一方面，在現(xiàn)代傳播媒介的作用下，這種菲勒斯中心更為突出和直接。在男性運(yùn)動(dòng)身體和女性運(yùn)動(dòng)身體中，男性不僅占據(jù)了運(yùn)動(dòng)的中心項(xiàng)還借助媒介傳播占據(jù)了對(duì)身體凝視的中心項(xiàng)，女性運(yùn)動(dòng)身體失去了運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義，成為男性“凝視”的異化圖景。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，人們關(guān)注的中心并不是“運(yùn)動(dòng)身體”而是“女性身體”。傳播媒介中的焦點(diǎn)是象征女性特征的身體語(yǔ)言：嬌美的面龐、傲人的三圍、婀娜的腰肢、嫵媚的身姿。那些易于展示女性性別的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如體操、游泳、跳水、沙灘排球、內(nèi)衣橄欖球、花樣滑冰等項(xiàng)目更受歡迎，最終導(dǎo)致了“競(jìng)技體育的市場(chǎng)化簡(jiǎn)單體現(xiàn)為美人+美式足球=男性觀眾收視保證”。[7]最具代表的就是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員安娜·庫(kù)尼可娃。雖然她在職業(yè)網(wǎng)壇中的比賽并不什么出色，但因?yàn)槠淙菝蔡鹈?、身材誘人一直是攝影鏡頭的焦點(diǎn)，形成賽場(chǎng)失意、商場(chǎng)得意的特殊現(xiàn)象。有調(diào)查顯示，在廣告媒介中，80%以上的角色定位都有性別歧視的現(xiàn)象。女性在這些媒介中通常以母親、妻子的形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)溫柔、美麗、細(xì)膩。事實(shí)上，在長(zhǎng)期的菲勒斯中心中，人們認(rèn)為女性運(yùn)動(dòng)身體與女性生理特征是相悖的，即使在獲得成功的女性運(yùn)動(dòng)身體中也要強(qiáng)調(diào)女性特征。特別是在媒介傳播中，這種菲勒斯中心更為突出。人們較少關(guān)注女性運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練與努力，而偏向女性身體的展示。哈羅斯（Harris）研究指出，運(yùn)動(dòng)員氣質(zhì)（athleticism）和女性氣質(zhì)（femininity)是處于兩個(gè)極端且兩個(gè)相互對(duì)立的文化元素，很多女性不參加體育運(yùn)動(dòng)就是害怕失去女性氣質(zhì)，而那些參加體育運(yùn)動(dòng)的女性常常遭受到“運(yùn)動(dòng)員”角色和“女人”角色的沖突和困擾。[8]這種沖突和困擾本質(zhì)原因就是菲勒斯中心主義的影響和作用。

布爾迪厄的場(chǎng)域論中強(qiáng)調(diào)了權(quán)力場(chǎng)的形成。女性運(yùn)動(dòng)身體是一個(gè)權(quán)力場(chǎng)，媒介則是這種權(quán)力實(shí)踐的重要力量。在傳播媒介中女性運(yùn)動(dòng)身體從生物性能指走向?qū)徝佬运?，從身體走向消費(fèi)?；诩夹g(shù)基礎(chǔ)上媒介傳播不但建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)的女性運(yùn)動(dòng)身體，還突出了菲勒斯中心，將女性運(yùn)動(dòng)身體更加開放的暴露在男性世界中。媒介所掌握的符號(hào)既是虛擬的，又比現(xiàn)實(shí)更接近人們的生活、觀念和行為，并以隱形的方式控制和左右了人們審美觀念、消費(fèi)模式，形成強(qiáng)大的媒介文化場(chǎng)域。

[1]陶東風(fēng)，和磊.文化研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：127.

[2]陳剛，蔣蘇.艱難的女性身體塑造———我國(guó)近代女子體育參與的歷史思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（10）：16.

[3]王愛(ài)民.消費(fèi)文化語(yǔ)境下的女性身體形體塑造審美化規(guī)訓(xùn)[J].體育與科學(xué)，2013（2）：80.

[4]雅克·德里達(dá).立場(chǎng)[M].余碧平，譯.巴黎：巴黎年夜出版社，1972：39.

[5]Cole C L，OrlicM.Hybridathlctcs，monstrousaddicts，and cyborgnatures[J]．JournalofSportHistory，1995：225-229.

[6]安妮塔·L·德弗蘭茨.女性在奧運(yùn)會(huì)中作用的變化[J].劉岳治，譯．體育文史，1998（1）：46-47.

[7]張亞瓊，劉建華，唐晉.女性身體元素在競(jìng)技體育中的視覺(jué)傳達(dá)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（7）：54.

[8]HARRIS D.The social self and the competitive self of the female athlete[A].The Third International Symposium on the SociologyofSport[C]，Waterloo，on，1971：23.

[責(zé)任編輯 劉金榮]

Women's Sporting Body in the Media Narrative

Wang Yaqin
(Anhui Institute of Economics and Management，Hefei,Anhui 230051)

Body is an important part of the narrative text.In modern society,the women's sporting body is not only a biological carrier but also an important part of the media culture.In media,the women's sporting body contains the content of the aesthetic culture and consumption discourse.It has lost value and significance of the sport under the male gazing,and shows Phallocentrism.Through the women's movement body,it can not only explain a cultural phenomenon,but also can know more profound understanding of media works.

media;women's sporting body;consumption;Phallocentrism

G80-05

A

2095-0438（2017）06-0098-03

2017-02-02

王雅琴（1980-），女，安徽舒城人，安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，博士，研究方向：文化與傳播。

2015年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK2015D106）；安徽省2014年高校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目。