鞠賀

(吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130012)

契丹皇帝的祖先崇拜與祖先祭祀

鞠賀

(吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130012)

祖先崇拜是契丹人宗教活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，祭祀又是祖先崇拜的重要表現(xiàn)形式之一，契丹皇帝的祖先崇拜是受到求祖先庇護(hù)、孝親觀念的影響，而儒家思想的不斷傳入，更加深了契丹皇帝對(duì)祖先的崇拜。并在長期的對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)中形成了一些重要的禮俗，如謁廟儀、孟冬朔拜陵儀等，契丹皇帝在祭祀宗廟時(shí)還要配有特定的輿服和音樂，并在以其他主題為中心的儀式中增加祭祀祖先的程序，如皇帝親征儀、瑟瑟儀等。契丹皇帝的祖先崇拜主要表現(xiàn)在授祖先遺物于他國、皇室、外戚等，并塑造偶像進(jìn)而頻繁祭祀、追謚祖先、在各地修建陵廟、甚至在前代皇帝去世后仍然保留其斡魯朵，作為守衛(wèi)其陵寢的組織，將太廟設(shè)置成為隨皇帝四時(shí)捺缽的氈帳，以契丹皇帝祭祀，這一點(diǎn)也最具草原民族特色。

契丹皇帝；祖先；太廟

一、契丹祖先崇拜與祖先祭祀原因

第一，祖先崇拜普遍存在于世界各個(gè)民族之中的一種文化現(xiàn)象。契丹人也不例外，但契丹人崇拜祖先、并重視對(duì)祖先的祭祀的原因是多方面的?！缎挛宕贰肪砥呤端囊母戒洝份d：“契丹好鬼而貴日”[1](P1004)在契丹人的觀念里，人死后靈魂不死，不但可以繼續(xù)存在、被賦予超自然的能力，還可以對(duì)自己的子孫起到庇護(hù)作用，甚至可以在物質(zhì)生產(chǎn)生活上賜福給自己的子孫后代，這一觀念，在契丹建國前，就已經(jīng)流行于契丹社會(huì)中，契丹人會(huì)想向已故的祖先祈福，《新五代史》記錄了一段祝禱詞：“契丹比佗夷狄尤頑傲，父母死以不哭為勇，載其尸深山，置大木上，后三歲往取其骨焚之。酹而咒曰：“夏時(shí)向陽食，冬時(shí)向陰食，使我射獵，豬鹿多得?！盵1](P1004)契丹皇帝尤為崇拜祖先，重視對(duì)祖先的祭祀，甚至?xí)Ａ魵v代先帝的斡魯朵，“遼國之法，天子踐位，置宮衛(wèi)，分州縣，析部族，設(shè)官府，籍戶口，備兵馬。崩則扈從后妃宮帳，以奉陵寢?！盵2](P410)在皇帝去世之后，仍然保留大量的人口為歷代先帝守衛(wèi)陵寢，足以看出契丹人對(duì)過世的祖先的重視。

第二，與社會(huì)上流行的孝親觀念有很大的關(guān)系。遼朝統(tǒng)治者不但身體力行而且還在民間大力提倡孝道，遼太祖天贊四年，在出兵政府烏古部時(shí)“道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后，病間，復(fù)還軍中”[2](P17)。，把服侍太后擺在比征戰(zhàn)還重要的位置。遼太宗也提倡孝道，“聞皇太后不豫,上(遼太宗)馳入侍,湯藥必親嘗。仍告太祖廟,幸菩薩堂,飯僧五萬人。七月乃愈?！盵2](P56)遼圣宗時(shí)期，以法律形式懲治不孝行為、提倡孝道。忤逆父母的人，要“五車轘殺之”[2](P1039)，累世而居的門戶會(huì)受到政府的褒獎(jiǎng)，如“前遼州錄事張庭美六世同居，儀坤州劉興胤四世同居，各給復(fù)三年”[2](P188)?！板\州民張寶四世同居，命諸子三班院祗候”[2](P319)。政府提倡的尊老養(yǎng)老，就是提倡對(duì)長輩或先輩的敬與愛，這種敬愛之情又加重了契丹人對(duì)祖先的敬仰與崇拜。

第三，漢文化的不斷傳入。隨著契丹人不斷地對(duì)外展開征服戰(zhàn)爭，原漢化水平較高的渤海國和燕云十六州劃入到遼朝版圖內(nèi)部，中原文化尤其是儒家思想開始不斷地傳入契丹內(nèi)地，對(duì)契丹人的祖先崇拜也產(chǎn)生了較大的影響。關(guān)于如何祭祀祖先，儒家有一套系統(tǒng)完整的學(xué)說體系，孟懿子曾經(jīng)問孝于孔子，子曰：“生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮”[3]。強(qiáng)調(diào)了以禮為必要準(zhǔn)則的三件事：侍奉、埋葬、祭祀，對(duì)于漢化程度較高的契丹具有很強(qiáng)的吸引力。這種通過祭祀來追思祖先的儀式，必然也會(huì)在情感上加深契丹人對(duì)祖先的崇拜。一方面通過祭祀來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜和追思，一方面又在祭祀儀式神秘莊嚴(yán)的氛圍下加深了對(duì)祖先的崇拜，兩者之間的作用是相互的。

二、影響祖先崇拜與祖先祭祀的因素

契丹人對(duì)祖先的祭祀儀式，經(jīng)歷了一個(gè)由簡到繁的過程，史書記載契丹禮俗的特點(diǎn)是“其情樸，其用儉”[2](P927)，一直到遼太宗滅掉后晉，“得晉太常樂譜、諸宮懸、樂架、委所司先赴中京”[2](P981)才開始把漢人禮儀中的部分元素引入到契丹禮俗中，如“唐十二和樂，遼初用之，豫和祀天神，順和祭地祇，永和享宗廟”[2](P982)。在祭祀宗廟時(shí)使用從中原王朝流傳過來的音樂。祭祀時(shí)，在輿服方面也有相應(yīng)的規(guī)定，在祭祀天地宗廟時(shí)，皇帝皇后乘坐的是極盡奢侈華麗的“玉輅”，遼圣宗太平元年就曾“升玉輅，自內(nèi)三門入萬壽殿，奠酒七廟御容”[2](P211)，而祭祖時(shí)皇帝所穿戴的是“袞冕”，“袞冕，祭祀宗廟、遣上將出征、飲至、踐祚、加元服、納后若元日受朝則服之”[2](P1010)。在完成包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀返程途中還要戴“皇帝通天冠”，地位相對(duì)次要的皇太子和親王在謁廟還宮時(shí)要分別帶戴“皇太子遠(yuǎn)游冠”和“親王遠(yuǎn)游冠”。

與祭祖相關(guān)的各種儀式在節(jié)令上要求十分嚴(yán)格，程序也很繁瑣，如“謁廟儀”“告廟儀”“忌辰儀”“上謚冊(cè)儀”“孟冬朔拜陵儀”等。“謁廟”和“告廟”均可成為“拜容”，即祭拜祖先遺像。自遼太宗時(shí)期開始，每逢先帝和先皇后的生日及忌日，皇帝總要到宗廟去祭拜，太宗之后諸帝，每逢自己的生日及大小節(jié)令也都要有此舉，只是根據(jù)具體的情況有所不同，特殊情況下可由使者代為祭祀。除此之外，還有很多不與祭祀祖先主體直接聯(lián)系的儀式上添加了祭祀祖先這一環(huán)節(jié)，如：“瑟瑟儀”“柴冊(cè)儀”“再生儀”等，（“柴冊(cè)儀”象征著皇權(quán)的合法性，“再生儀”只有皇帝和太后可以舉行，象征著生命。）足以重視其對(duì)祭祀祖先的重視，并企圖通過增加這一程序來為原有的重大儀式增添“家天下”的色彩，并達(dá)到神化歷代先皇的目的。而這些重大的儀式是不可以用他人代勞的，“凡瑟瑟、柴冊(cè)、再生、納后則親行之。凡柴冊(cè)、親征則告；幸諸京則謁。四時(shí)有薦新”[2](P931)。

契丹皇帝崇拜祖先，在祖先去世之后會(huì)通過一些方式來表達(dá)對(duì)祖先的追憶之情，祭祀是其最主要的形式之一，除此之外，還有多種形式，契丹在遭遇皇帝或皇后去世時(shí)，會(huì)授先帝、先后遺物于他國、皇室、外戚等，以示共同懷念離開人世的皇帝或皇后，遼景宗去世之后，遼圣宗就“以先帝遺物賜皇族及近臣”[2](P117)。承天皇后去世后遼圣宗又“遣左龍虎衛(wèi)上將軍肅合卓饋大行皇太后遺物于宋”[2](P183)。這正是祖先崇拜在外交活動(dòng)上的反映，這種對(duì)祖先的敬重之情被運(yùn)用到外交策略上，加強(qiáng)了兩國之間的友好關(guān)系和互動(dòng)。

追謚祖先是契丹人崇拜祖先、敬重祖先的有一種表現(xiàn)形式之一，遼興宗在位時(shí)期，就曾經(jīng)對(duì)歷代先人進(jìn)行過大規(guī)模的追尊“追尊太祖之祖為簡獻(xiàn)皇帝，廟號(hào)玄祖，祖妣為簡獻(xiàn)皇后；太祖之考為宣簡皇帝，廟號(hào)德祖，妣為宣簡皇后。追封太祖伯父夷離堇巖木為蜀國王，于越釋魯為隋國王”[2](P278)。九月己未，又“謁懷陵。庚申，追上嗣圣皇帝、天順皇帝尊謚，及更謚彰德皇后曰靖安。癸亥，謚齊天皇后曰仁德皇后。甲子，謁祖陵。增太祖謚大圣明神烈天皇帝，更謚貞烈皇后曰淳欽，恭順皇帝曰章肅，后蕭曰和敬”[2](P279)。遼世宗曾追謚其父為“讓國皇帝”、遼道宗皇后蕭觀音在天祚帝乾統(tǒng)初年，被追謚為宣懿皇后，并于遼道宗合葬慶陵[2](P1326)。契丹皇帝不但追思自己直系的歷代先祖，對(duì)于傳說中的契丹祖先奇首可汗也充滿敬重之情，并在木葉山上為奇首可汗、可敦及其八子塑像，史載“有木葉山，上建契丹始祖廟。奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像”[2](P504)。關(guān)于造像這一問題，張國慶先生在《契丹遼帝的造像與祭祖》一文中已經(jīng)有過充足的論述，此不多言。遼太祖也曾“撫其先奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興嘆焉”[2](P8)。遼太宗曾“詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”[2](P53)，把祖先的事跡記錄在文本之中。遼興宗、遼道宗、天祚帝都曾下令編修遼朝歷代皇帝實(shí)錄，尤其是遼興宗，不但要求編修遼帝實(shí)錄，還命令耶律谷欲、蕭韓家奴、耶律庶成等人編遼國上世事跡[2](P1015-1016)。遼圣宗時(shí)也有“皇太后謁奇首可汗廟”[2](P145)的記載。對(duì)奇首可汗生前居住的地方也給予美稱，龍化州，“契丹始祖奇首可汗居此，稱龍庭”[2](P505)。

三、實(shí)體建筑太廟與“氈車”太廟

遼朝皇帝在去世之后除了有固定的陵寢安葬尸體以外，其神像和御容還會(huì)被供奉在建在各地的宗廟或寺廟之中，供后世瞻仰祭祀。遼上京是契丹創(chuàng)業(yè)之地，契丹人在此“起三大殿：曰開皇、安德、五鸞。中有歷代帝王御容，每月朔望、節(jié)辰、忌日，在京文武百官并赴致祭。又于內(nèi)城東南隅建天雄寺，奉安烈考宣簡皇帝遺像”[2](P498)。遼圣宗曾在南京造景宗石像，后又“建景宗廟石像于中京”[2](P207)，開泰元年，“奉遷南京諸帝石像于中京觀德殿，景宗及宣獻(xiàn)皇后于上京五鸞殿”[2](P188)。遼興宗于清寧八年“建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像”[2](P578)。而耶律倍與遼世宗的葬地顯陵在東京道內(nèi)，天福城“宮墻北有讓國皇帝御容殿”[2](P518)此地亦應(yīng)有廟，也就是說上京、東京、中京、南京、西京均都曾有過遼代皇帝的遺像。

此外，比較有契丹本民族特色的在于契丹皇帝還會(huì)設(shè)置可隨時(shí)隨其捺缽移動(dòng)的太廟?！段鯇幨固攬D抄》，記載，在契丹皇帝的寢殿附近，有“氈廬一，旁駐氈車六，前植纛，曰太廟，皆草莽之中”[4](P91)。《續(xù)資治通鑒長編》“既死，則設(shè)大穹廬，鑄金為像，朔望節(jié)辰忌日，輒致祭。筑臺(tái)高逾丈，以盆焚食，謂之燒飯”[5]。也就是說，帝后去世后，除了有固定的寢廟以外，還可以被供奉在可以隨時(shí)移動(dòng)的、被作為太廟的穹廬之中，充分體現(xiàn)了草原民族的依時(shí)轉(zhuǎn)徙的游牧生活特色，與中原地區(qū)一旦找到風(fēng)水寶地便固定下來做法形成鮮明對(duì)比。結(jié)合宋綬《契丹風(fēng)俗》“東向設(shè)氈屋，署曰省方殿。無階，以氈藉地，后有二大帳”[4](P36)。和《遼史·地理志》關(guān)于遼中京的記載“擇良工于燕、薊，董役二歲，郛郭、宮掖、樓閣、府庫、市肆、廊廡，擬神都之制。…皇城中有祖廟，景宗、承天皇后御容殿”[2](P545-546)。稱為殿的即可為某種建筑，也可以是穹廬。

遼朝既有實(shí)體建筑的太廟，又有隨著皇帝捺缽四處移動(dòng)的“氈車”太廟，《遼史·百官志一》記載“遼之先世，未有城郭、溝池、宮室之固，氈車為營，硬寨為宮”[2](P785)?！皻周嚒碧珡R的存在可能是契丹未有城郭溝池之制時(shí)契丹祖廟存在的唯一形式，而實(shí)體建筑的太廟則是受中原文化的影響。在引入實(shí)體建筑的太廟之后，受游牧民族傳統(tǒng)的習(xí)俗的影響，仍然保留“氈車”太廟，契丹后妃、大臣一起與皇帝四時(shí)捺缽，也體現(xiàn)了契丹皇帝與先人同在的思想。

那么，既然契丹皇帝在上京、東京、中京、西京、南京均有諸帝神像可拜，捺缽附近也設(shè)有可以隨時(shí)移動(dòng)的太廟，那為何《遼史·禮志一》還說“若忌辰及車架行幸，亦嘗遣使行禮”[2](P931)。楊軍老師認(rèn)為“為某種特殊原因，皇帝會(huì)中止捺缽，將捺缽隊(duì)伍留在捺缽地，自己臨時(shí)返回某京”[6]。筆者認(rèn)為，或許正是由于某些特殊情況的存在，才使得契丹皇帝“遣使行禮”。

四、祖先崇拜與祖先祭祀的影響

首先，神化了皇權(quán)，表明了自己的統(tǒng)治得到了祖先的支持和認(rèn)可，是順應(yīng)祖宗而一脈相承的，是合理合法的。再次，體現(xiàn)了等級(jí)尊卑，在契丹皇帝祭祀祖先的過程中，皇帝、太子、親王的服飾和地位不盡相同，如在祭祀返程途中，皇帝戴“皇帝通天冠”，皇太子戴“皇太子遠(yuǎn)游冠”，親王則戴“親王遠(yuǎn)游冠”，反映出了其政治地位的不同，契丹皇帝也正是通過這些儀式上的區(qū)別對(duì)待突出其在政治地位上的不同彰顯了皇權(quán)。

其次，對(duì)契丹社會(huì)起到了凝聚的作用，通過對(duì)先帝先后的祭祀，弘揚(yáng)了祖先的豐功偉業(yè)。契丹皇室的祖先，如遼太祖、遼太宗等人都是為國家建立過汗馬功勞的人，在契丹人的心目中是有一定地位的，以至于在契丹國家危亡之際，耶律大石“諭曰：‘我祖宗艱難創(chuàng)業(yè)，歷世九主，歷年二百。金以臣屬，逼我國家，殘我黎庶，屠翦我州邑，使我天祚皇帝蒙塵于外，日夜痛心疾首。我今仗義而西，欲借力諸蕃，翦我仇敵，復(fù)我疆宇。惟爾眾亦有軫我國家，憂我社稷，思共救君父’”[2]P402)以祖宗創(chuàng)業(yè)艱難之事來激勵(lì)將士奮勇作戰(zhàn)，建立了西遼政權(quán)。

最后，通過祭祀祖先，宣揚(yáng)祖先的恩德、提倡孝道，建立良好的社會(huì)秩序。在皇帝的表率下和政府的大力倡導(dǎo)下，契丹人孝敬父祖，敬畏祖先，契丹人不但希望能得到祖先的庇佑，有時(shí)還會(huì)為應(yīng)經(jīng)過時(shí)的先人祈福，契丹人篤信佛教，在為過世的先人祈福時(shí)，往往會(huì)依托佛教的一些形式，比如造幢，即把佛經(jīng)刻在石頭上，以求過世的先人能夠獲得福報(bào)，在已經(jīng)出土的遼代碑刻中經(jīng)常會(huì)看到這種現(xiàn)象，如：“淶水縣遒亭鄉(xiāng)累子村李晟，并出家女法廣等奉為先亡父母耶耶娘娘等，特建尊勝陀羅尼幢子一坐于此塋內(nèi)”[7](P347)、“施主安次縣崔六兒為亡父五郎辦到經(jīng)碑”[7](P741)。（《遼代石刻文編·補(bǔ)編》中收錄了十幾種這樣的事例）遼圣宗統(tǒng)和十二年“以景宗石像成，幸延壽寺飯僧”[2](P156)，這也正是契丹人重視孝道的表現(xiàn)，同時(shí)，也建立了良好的社會(huì)秩序，減少了因不孝行為而引起的社會(huì)問題。

[1]歐陽修.新五代史[M].北京：中華書局，2016.

[2]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，2016.

[3]楊伯峻注譯.論語[M].北京：中華書局，1980：13.

[4]趙永春.奉使遼金行程錄[M].長春：吉林文史出版社：1995.

[5]李燾.續(xù)資質(zhì)通鑒長編[M].北京：中華書局，2004：2561.

[6]楊軍.遼代捺缽三題[J].史學(xué)集刊，2016（3）:154.

[7]向南.遼代石刻文編[M].石家莊：河北教育出版社，1995.

[責(zé)任編輯 楊賀]

K239.1

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2095-0438（2017）06-0095-03

2017-02-27

鞠賀（1992-），男，吉林公主嶺人，吉林大學(xué)碩士研究生，研究方向：東北地方史、遼金史。