丁佐湘 蔣燕娜

（華東交通大學人文學院 江西南昌 330013）

“男就婦家成禮”
——敦煌本《下女夫詞》婚俗探析

丁佐湘 蔣燕娜

（華東交通大學人文學院 江西南昌 330013）

唐代敦煌地區(qū)出現(xiàn)了“男就婦家成禮”的婚姻風俗，與傳統(tǒng)婚禮將新娘接到男方成禮迥然相異?！断屡蛟~》是此時敦煌地區(qū)“男就婦家成禮”的一大典型載體，其抄本數(shù)量眾多，故可以推測此種風俗在當時的敦煌地區(qū)甚為流行，文章探討了這種婚俗的特色及其形成原因。

敦煌；《下女夫詞》；“男就婦家成禮”；婚俗

中國古代封建社會中，婚姻禮儀包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮，最后一項“親迎”禮多于男方舉行?！抖Y記·昏義》即有：“子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外，婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也”的記載，強調男子受父母之命前往女方迎親，繼而將女子迎回男家成禮?！抖Y記·郊特性》曰：“男子來迎，男先于女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。”足見男尊女卑之義。但敦煌出土的《下女夫詞》抄本明確地描繪了男子在女子家中成禮的畫面，與中原傳統(tǒng)的親迎觀念迥異，并且《下女夫詞》抄本數(shù)量眾多，可見“男就女家成禮”的習俗在敦煌地區(qū)流傳之廣。

趙睿才先生在《敦煌寫本<下女夫詞>的民俗解讀》一文中提出，《下女夫詞》“主要反映的是晚唐時期的敦煌民俗”，認為這是“一切婚禮都在女家舉行的有趣的婚俗，可以說這是最具敦煌特色的”。誠然，文獻中關于敦煌婚俗的各類記載當數(shù)“男就婦家成禮”最為特殊，有別于傳統(tǒng)的“女就男家”的親迎之禮，值得一探。

一、源起——低人一等入贅郎

（一）周朝時期的贅婿婚。周代的婚禮制度乃是華夏婚禮的原型，此后漢族的婚禮皆以此為雛形發(fā)展演變。通常親迎禮的成禮環(huán)節(jié)是在男方完成的，周制婚禮便是如此，但也有在女家完成的現(xiàn)象。根據(jù)男娶女嫁或男到女家可以分為兩種：聘娶婚和贅婚，“男就婦家成禮”一般來說發(fā)生于贅婚婚禮之中，即男子于女家成婚，并從妻居，《戰(zhàn)國策·秦五》中說的“太公望，齊之逐夫”指的就是姜子牙曾為夫入婦家的贅婿，但旁人視姜子牙的態(tài)度并未有半分輕蔑，依然欽佩其治天下之大智，《說苑》中就夸其“治天下有余智”，贅婿沒有影響到姜子牙的地位，可見當時人們對贅婿身份持平常之心。

（二）封建時期的“男就婦家成禮”。封建社會的“男就婦家成禮”仍同周制，存在于贅婿婚中，不同的是贅婿地位日漸低下，是為最末一選擇?！百槨弊直疽狻暗盅?、典質”?！墩f文·貝部》：“贅，以物質錢。從敖貝。敖者猶放，謂貝當復取之?！倍斡癫米ⅲ骸叭艚袢酥盅阂??！薄痘茨献印け窘?jīng)訓》：“老者不養(yǎng)，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹?！逼渲小百樒掊髯印奔促u妻兒子女之意，較之《說文》中“以物質錢”的釋義，將人與物等同功用，足見被易之人身份地位的低下。法律上對贅婿也持歧視態(tài)度：《漢書·晁錯傳》有“先發(fā)吏有謫及贅婿、賈人，后以嘗有市籍者”，講的就是秦朝時律法規(guī)定將這些人發(fā)配到邊疆去戍邊，首先是小吏，其次罪犯，其次贅婿、商人乃至曾經(jīng)經(jīng)過商之人。此外，就贅婿本人而言，也頗苦于贅婚婚姻，在《敦煌變文集新書·齖·書一卷》中有“沒處安身，乃為入舍女婿……只是使我，取柴燒火，獨舂獨磨，一賞不過……可惜英雄大夫兒，如今被使不如奴”之抱怨與慨嘆。

另外，封建時期的“男就婦家成禮”不僅出現(xiàn)在贅婿婚中，還存在于“勞役婚”中，男子婚前或婚后，以勞動力為抵押，為妻家服一定時間的家務，以此作為娶妻的條件。在此種婚姻形式中，男子仍然屬于娶妻，但需在婦家成禮并服役一定的時間，選擇在婦家成禮極有可能是由于經(jīng)濟原因，選擇勞役婚的男子多家貧，女子多條件相對優(yōu)越，故而在女家成禮?！皠谝刍椤痹谖簳x南北朝始的北方少數(shù)民族中較為常見，如《三國志》裴松注有“為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家”，《舊唐書》中有：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦。役日已滿，女家分其財物，夫婦同車而載，鼓舞共歸?！?/p>

可見“男就女家成禮”的婚俗是早就存在的，在中原地區(qū)主要是贅婿婚，贅婿地位低下；奴隸社會及少數(shù)民族區(qū)域內，則不屬于贅婿婚，只是在女家成禮，男子地位與女子相當，尤其魏晉南北朝以來少數(shù)民族的婚俗，同敦煌《下女夫詞》中所展現(xiàn)的“男就婦家成禮”極其相近，而傳統(tǒng)的贅婿婚可能為這種婚俗提供了模型。

二、敦煌——融洽活潑親迎禮

（一）敦煌版《下女夫詞》的定性?！断屡蛟~》17個寫本中有很多是學童習字時的抄寫，也有比較完整準確的抄本，還有類似通用型儀禮手冊性質的抄本，甚至專門來抄寫和保存《下女夫詞》的寫本，說明了《下女夫詞》在唐代敦煌地區(qū)流傳甚廣，涉及的受眾數(shù)量多且包括身份各異。關于《下女夫詞》的定性問題，學術大家各持己見，趙守儼先生認為是吉利話匯編而成的韻語；高國藩先生認為這是新郎、新娘在結婚儀式上的“對歌”；譚蟬雪先生則認為是禮贊詞；李正宇先生認為這是男女儐相在婚禮上的對答之詞，甚至可能是某位沙州刺史迎親時禮賓人員編輯的親迎禮辭手冊，供儐相臨時應對之用。

在“下女夫”的釋義問題上，張鴻勛先生認為“下”有戲弄調侃之意，“下女夫”即“戲弄新女婿”之意；高國藩先生則認為“下女夫”即“下女之夫”，指敦煌普通女子的丈夫。

根據(jù)上述學者的推測，再結合敦煌《下女夫詞》的抄本和其內容來判斷，《下女夫詞》應當是唐朝時敦煌權貴婚禮上的男女儐相對答詞，用以戲弄新女婿，調節(jié)婚禮氛圍。又因其數(shù)量較多，受眾較廣，足以作為敦煌地區(qū)“男就婦家成禮”的典范和力證。

（二）敦煌“男就婦家成禮”的特點。較之于封建社會以來的其他婚儀，《下女夫詞》中所體現(xiàn)的敦煌地區(qū)“男就婦家成禮”獨具特色，首先它并不屬于贅婿婚，其次多適用于富貴之家，且活潑風趣、高雅有序、平等互重。

1.高門相對。《下女夫詞》中女答首句：“門門相對，戶戶相當，通問刺史，是何袛當？”要求門當戶對。兒答第6句言：“選得刺史，故至高門”，第7句言：“刺史無才，得至高門”即言門當戶對之門戶要求為“高門”。男答第6句“本是長安君子，赤縣名家”，女答第4句言“既是高門君子，貴勝英流”都說明男子的出身也不低，郎才女貌，旗鼓相當。另在請新郎下馬一段，男方自言“刺史乘金鐙，手執(zhí)白玉鞭”，要求“地上不鋪錦”，否則“下則實不肯”清晰地描述了婚禮用度非普通百姓所有，同樣是高門豪婚。

但在其他“男就婦家成禮”的婚姻中，并不強調雙方皆高門這一要求。以贅婿婚為例，自古成為贅婿者，多半因家貧，無以娶妻，或以勞力相抵，或居婦家以養(yǎng)婦家父母，從門戶看，男方要低于女方，甚至男方家境貧寒。在《漢書·賈誼傳》中有載：“秦人有子，家富子壯則出分；家貧子壯則出贅?！奔囱郧貢r之民因家貧，著實無奈方才入贅婦家，在婦家成禮，為夫家省下了一筆開支。二者相較，差異立現(xiàn)，《下女夫詞》中所體現(xiàn)的“男就婦家成禮”對于門戶的要求實際為“高門相對”。

2.活潑平等?！跋屡颉钡摹跋隆弊指鶕?jù)張鴻勛先生的推斷，為戲弄之意。請下馬一段，新娘儐相為新郎敬上一杯酒，自言為“蒲桃酒”，實則為“藥酒”，倘若新郎喝下便代表著承認自己體弱，須藥酒壯陽，為眾人笑話。新娘故設此難，戲弄新郎，活潑有愛。新郎反應亦是機敏，當即言“舍后一園韭，刈卻還如舊”，以韭菜作比，顯示自己滿溢男兒陽剛之氣。此處“酒”與“韭”諧音，韭菜亦有壯陽之功效，周代時韭菜為祭品，漢代時韭菜為仙藥，《漢武內傳》：“西王母曰：‘仙次藥有八阮赤韭’?！薄墩f文》“菁韭，華韭，菜一種，久而生也?！迸礁矣谡{笑新郎，在封建社會中，顯得大膽大方，活潑可愛，男方機智地應對使得對話輕松風趣，調動了婚禮的氛圍，雙方賓客都融入這熱鬧中。緊接著在請下床一段新郎要求新娘親自前往延請，算是有意逗弄新娘，雙方的相互逗弄，不僅調節(jié)了婚禮氛圍，并且體現(xiàn)出彼此平等相待的態(tài)度。整個《下女夫詞》中都未出現(xiàn)明顯貶低新郎或新娘的場景，反而無比融洽愉悅。

其他的“男就婦家成禮”中多貶低新郎，并帶有歧視色彩，如上所述。與“下女夫”相對應的，在“就夫家成禮”中也存在著“弄新婦”之俗，唐段成式《酉陽雜俎》中提及“近代婚禮，當迎婦，……娶婦之家弄新婦”[1]。同“女就夫家成禮”相比，通常前往夫家成禮的新娘頗為拘謹，不如敦煌“男就婦家成禮”那般活潑自在。牛志平先生在《唐代婚喪》中說：“弄新婦新娘被迎至夫家后，羞羞答答，以扇遮面。堂內花燭音樂并起，賓客親友列坐而觀婦容，不僅可以任意品頭論足，還要對新婦來番戲弄?！盵3](P56)而在“新娘進門以前，公婆等人便要從便門出去。等新娘進了門，然后繞道進正門，為的是踐踏新人的足跡?！盵3](P54)一來為了沾新人的喜氣，二來據(jù)說有壓服新娘之意，未免以后難立威?？梢娫凇熬头蚣页啥Y”的過程中，新婦處于低位，有心理壓迫自然也達不到敦煌“男就婦家成禮”中那般新婚夫妻幾乎是平等互重。

3.高雅有序。根據(jù)李正宇先生的推測，《下女夫詞》極有可能是專為敦煌某些刺史所寫用于有序應對之詞，從《下女夫詞》的內容看，確有可能。《大唐開元禮》中也有此類秩序井然的記載，其中劃分為卷一百二十三嘉禮三品以上婚，卷一百二十四嘉禮四品五品婚，卷一百二十五嘉禮六品以下婚三種，皆是針對為官之士，其婚禮過程亦是井然有序，每一階段都有贊者在一旁引導。如“贊者布席”“贊者薦脯”[2](P580)等描述隨處可見。因此，可以推斷《下女夫詞》所載可能是適用于敦煌地區(qū)的官僚之家。其中所用對答語句多為詩，對仗工整，流程清晰。在請下馬段以前，幾乎都是采用四言，個別除外。從用語看，文學修養(yǎng)頗高，自請下馬往后又多用五、七言，偏向于詩的語言，雅致而有韻律。如女答第20句“錦帳已鋪了，繡褥未曾收，刺史但之下，雙雙宿紫樓?！卞\帳對繡褥，“收”與“樓”押韻，頗類詩。從流程看，《下女夫詞》所寫之程式依次進行，有條不紊。從兒答第1句至兒答第17句，都是在女方家門前，新郎坐于馬上進行的；從女答16句到女答20句為請新郎下馬；兒答22、23句為請新郎下床；緊接著吟詠大門詩等皆按先后順序進行。

4.向往中原。從《下女夫詞》的內容可知，新娘本家應當在敦煌本地，新郎則是從長安“遠涉沙磧”而來，按常理是新郎更為掛念長安故居的，但在文本中卻是新娘特意提及“人須知宗，水須知源”，提醒新郎莫要忘了自己的根在中原，如此看來似乎是新娘更在乎新郎中原子民的身份。敦煌地處邊陲，是中原進入西域的必經(jīng)之路，漢武帝時，霍去病率軍重創(chuàng)匈奴使河西走廊重歸中原版圖。為鞏固統(tǒng)治，漢武帝又派了軍隊來此戍守，并向敦煌移民，把中原地區(qū)的人民和生活生產技術帶到此地，幫助發(fā)展當?shù)剞r業(yè)和經(jīng)濟。唐朝“安史之亂”爆發(fā)后，吐蕃趁機攻占河西走廊，約貞元二年（786年）最后一個據(jù)點吐蕃被占領，從此開始了60余年的吐蕃統(tǒng)治。吐蕃統(tǒng)治者強行逼迫敦煌人民接受吐蕃的生活、生產方式與習俗，漢族百姓受到少數(shù)民族的欺凌和壓迫，到848年才回歸中原統(tǒng)治。歷經(jīng)這般欺辱的敦煌人民對中原有著深深地眷戀和懷念，希望中原統(tǒng)治者能夠解救他們于水火之中，因而又對中原統(tǒng)治者懷有感激之情。這般情感是中原地區(qū)的人民所沒有的。

三、成因

（一）同根而生。我國古代封建制度下，婚姻基本遵循“以夫為尊”的原則，唐代總體也不例外。但與此同時整個唐朝都存在著“男就婦家成禮”的現(xiàn)象，百姓并不以此為奇。《太平廣記》中就多有提及，如卷65《姚氏三子》：“曰：‘吾有三女，殊姿淑德，可以配三君子?！影葜x。夫人因留不去，為三子各創(chuàng)一院。指顧之間，畫堂延閣，造次而具。翌日，有輜軿契至焉，賓從粲麗，逾于戚里，車服炫晃，流光照地，香滿山谷。三女自車而下，皆年十六八。夫人引三女升堂，又延三子就座?！狈蛉藶橐κ系囊蛔佣鹘ㄒ辉海萆岣畸?，“是夕合巹”，當晚姚氏三子就在女方母親所備之屋舍中成禮。另，《鄭德懋》《崔書生》等皆有相關記載。足以證明唐朝時期男就婦家成禮的普遍性，婦家親屬對待新婿并沒有歧視貶低之意，因此種婚姻形勢下女方多家境殷實、家底豐厚，故而男子到婦家之后在物質上受到優(yōu)待，且因女方處于主動低位，要求男子為婿，對男子的態(tài)度平等尊重。與S.1725號唐代書儀中“近代之人多不親迎入室，即是遂就婦家成禮，累積寒暑，不向夫家”的記載相吻合，所以說唐朝時敦煌版《下女夫詞》所呈現(xiàn)的“男就婦家成禮”是唐朝統(tǒng)一風氣下的產物，與中原地區(qū)無異。

（二）北朝遺風。唐王朝建立在魏晉南北朝二百多年民族融合之上，婚姻禮俗勢必留有前朝遺風。

1.北朝遺風。一是受到北方少數(shù)民族影響。《三國志》裴注：“婿隨妻歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母?！蔽簳x南北朝時期，北方少數(shù)民族的婚姻中，男子隨妻子而居，于婦家成禮，有人說這是母權社會的殘余，并不排除這種可能性。二是受北朝中原地區(qū)婚俗影響。《酉陽雜俎》中言：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。迎婦，夫家領百余人，或十數(shù)人，隨其奢儉，挾車俱呼新婦子，催出來，至新婦登車乃止?！盵1](P7)

2.門第觀念。門第觀念形成于東漢，興盛于魏晉南北朝?！锻ㄖ尽な献迓浴分杏休d：“自隋、唐而上，……家之婚姻，必由譜系。”“九品中正制”下沒有家族背景的寒門學子輕易不能夠走上仕途，而有家庭背景的士族子弟就要容易很多。這種制度之下，非以才學論人才而是以家世，因此在婚姻一事上，世人也以家世相論，嫁入高門或娶高門女子都會為男女雙方帶來更多的好處，更大的利益。在《下女夫詞》中女方儐相一再問詢男子的出身門第即是出于門第觀念的考量，女方所表現(xiàn)的大方主動一定程度上說明了在敦煌許多“男就婦家成禮”的婚姻中，女方家世要略高于男方，故高門之女的地位相對較高。此外，高門女子因家世之故，所受之教育較一般女子要多，男子不會輕視女子，且男子多學識修養(yǎng)較高，亦能贏得女方的尊重。相互尊重的氛圍之下，女子就會表現(xiàn)的更為活潑，敢于掌握主動權。雙方的門第出身也為婚禮的高雅和有序性提供了保障。

（三）科舉影響。唐朝科舉制度，打破了魏晉南北朝“九品中正制”下氏族子弟才能入仕途的限制，眾多寒門弟子通過科舉進入仕途。發(fā)榜之日成為了高門擇婿之日，甚至出現(xiàn)了榜下?lián)裥龅默F(xiàn)象，眾多寒門子弟從家鄉(xiāng)上京趕考，發(fā)榜后未及還鄉(xiāng)就已被高門看中。此時的寒門弟子仍然沒有經(jīng)濟實力迎娶官家小姐，辦一場體面的婚禮，女方因經(jīng)濟實力雄厚，并不在意自己承擔婚禮費用，也省去了遠嫁他鄉(xiāng)的麻煩。

另一方面，科舉制度下，入仕途的有學之士多前往他鄉(xiāng)任職，加之交通不便利，無法將新娘迎回老家舉行婚禮，因此就任職地娶妻，在婦家成禮。

（四）民風開放。唐朝是我國古代歷史上極為開放的朝代，因其繁榮的經(jīng)濟和穩(wěn)定的統(tǒng)治，兼受胡風影響，故能兼收并蓄、民風開放，在婚姻一事上也較各朝開放自由。唐時青年男女在婚姻選擇上是有一定的自由的，如宰相張嘉貞令郭元振選牽五位女兒手中之絲，以此來選妻。又如李林甫開橫窗于廳事壁間，令六位女兒挑選有意之婿，都是男女有擇偶自由的代典例，此為一。二是離婚再嫁相對自由，據(jù)《新唐書》卷83《諸帝公主傳》中有27位公主再嫁，其中有三位公主甚至三嫁，足見唐人對婚嫁之事的開放態(tài)度。三是女性地位較高，在經(jīng)濟條件比較優(yōu)渥的情況下，女性在婚姻中有一定的話語權。

[1][唐]段成式，撰.方南生,點校.酉陽雜俎[M].北京：中華書局，1981.

[2][唐]中敕，撰.大唐開元禮[M].北京：民族出版社，2000.

[3]牛志平.唐代婚喪[M].西安：西北大學出版社，1996.

[4]董家遵.中國古代婚姻史研究[M].廣州：廣東人民出版社,1995.

[5]潘重規(guī).敦煌變文集新書[M].北京：文津出版社，1994.

[6][漢]許慎,撰.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[7]張嫣娟.唐代婚姻制度的踐行與婦女社會地位研究[D].蘭州：西北師范大學，2012.

[8]王揚群.唐傳奇中的門第觀念研究[D].安徽大學，2012.

[9]李正宇.下女夫詞研究[J].敦煌研究，1987（2）.

[10]江珊珊.略論妻子在唐代科舉與婚姻中的角色[J].西安社會科學，2010（6）.

[11]趙睿才.敦煌寫本《下女夫詞》的民俗解讀[J].名作欣賞，2005（11）.

[12]宋雪春.敦煌本下女夫詞的寫本考察及相關問題[J].敦煌學輯刊，2012（4）.

[13]楊學勇.從妻居婚儀及相關問題研究——以敦煌文獻為中心[J]，重慶社會科學，2007（8）.

[14]譚蟬雪.敦煌婚嫁詩詞[J].社科縱橫，1994（4）.

[責任編輯 王占峰]

I207.23

A

2095-0438（2017）06-0082-04

2017-03-09

丁佐湘（1964-），男，華東交通大學人文學院教授，研究方向：唐宋文學；蔣燕娜（1991-），女，華東交通大學人文學院在讀研究生，研究方向：唐宋文學。