劉璐

（喀什大學(xué)人文學(xué)院 新疆喀什 844008）

穆罕默德·巴格拉西《洪流》中精神的異化與救贖

劉璐

（喀什大學(xué)人文學(xué)院 新疆喀什 844008）

文章對穆罕默德·巴格拉西的小說《洪流》所反映的人們久處封閉環(huán)境中的精神異化與道德淪喪進(jìn)行論證，重點(diǎn)分析了人物精神沖突下的精神異化根源：人際關(guān)系的疏離、貪婪的欲望及生存的矛盾，并努力探尋完成異化精神救贖的途徑，以此幫助人們擺脫愚昧無知，迎接真正的新時代。

洪流；精神異化；救贖

《洪流》是穆罕默德·巴格拉西著名的作品之一。他在小說中介紹了維吾爾族小伙子卡瑪力丁受到村里阿狄的影響開始編草席賺錢，由于對金錢的貪念越來越大，卡瑪力丁開始背棄好友，怒喝母親，并逐漸染上了抽煙喝酒的壞習(xí)慣。在鄉(xiāng)里人把他的錢騙光后，不惜剪掉妻子的兩條長辮子來換取錢財(cái)。最后洪水淹沒了阿狄的小飯館，卡瑪力丁也被深埋地下，再也找不見了。小說中人與人之間因?yàn)榻疱X反目，對大城市生活的向往等一些情節(jié)的刻畫很清晰地表現(xiàn)出了人們精神的異化，以及現(xiàn)代的生活與傳統(tǒng)生活之間的沖突等一系列問題。作者借助洪水的洗滌，意在喚醒人們找回真實(shí)的自我，還原道德的本真。

一、《洪流》中的精神異化

“異化”可表述為：“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這個客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來束縛主體，壓制主體，這就是異化?！盵1](P153)小說中人們滿足于當(dāng)下的生活不思進(jìn)取，群體間的和諧下掩藏著人與人之間的猜疑，在接受新思想后群體間卻產(chǎn)生了思想上的變異。穆罕默德·巴格拉西在他的創(chuàng)作中運(yùn)用大量這樣的情節(jié)來刻畫人們精神的異化。具體的表現(xiàn)是：

（一）抗拒外界的心理意識?？咕芡饨绲男睦硪庾R首先源于封閉的狀態(tài)。隨著長時間對固有事物的接納，讓她們滿足于當(dāng)下的生活狀態(tài)，不愿花費(fèi)更多的精力去嘗試新的東西，這樣循環(huán)往復(fù)的生活就產(chǎn)生了抗拒外界的心理意識。小說的最開始，作者描述村子是被茂密的果園包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，這是在暗示著村子與外界的隔絕關(guān)系。村子里無電影院，偶爾放一場電影，觀眾也只是小孩子和少數(shù)年輕人。村子里至今沒通電，還保留著天黑即睡的古老習(xí)慣。在沒有科學(xué)，沒有教育，沒有欲望，并滿足于當(dāng)下生活的狀態(tài)中，人們更抗拒外界新事物的進(jìn)入。他們不愿意承擔(dān)接受新事物帶來的風(fēng)險。正是這種抗拒外界的心理意識使他們封閉了自我，逐漸變得落后，以至于在阿狄回到這個村子時身上所有與外界接軌的習(xí)氣，他們都不能理解，并在后面指指點(diǎn)點(diǎn)。阿狄向村里人介紹他的老婆，村里人大為驚愕，在他們固有的思想里覺得這有性的暗示。他們不知道現(xiàn)代化的房屋和屋內(nèi)的衛(wèi)生間，還在嘆息著去可憐城里人，可憐他們沒錢去外面的廁所大小便，只能在家里解決。他們請求真主不要把那樣的日子降臨到他們身上。穆罕默德·巴格拉西在小說中刻畫的這些場景更多地表現(xiàn)了身處文明邊緣的落后鄉(xiāng)村中，人們逐漸異化的精神狀態(tài)，于是，他們在不自知中漸漸與社會脫了節(jié)。

（二）團(tuán)結(jié)和諧的假象。在公有制的情況下，東西是大家的，人們開始懂得保護(hù)共同的財(cái)產(chǎn)。為了保護(hù)村子，村里人共同來完成加固堤岸的工作。不時發(fā)生的洪災(zāi)讓他們意識到個人的生存依附于集體的生存，應(yīng)該依靠眾人的力量，不脫離大眾。而在面對土地和財(cái)產(chǎn)私有的情況下，人與人開始處于對立的狀態(tài)。更多形形色色的事物在無形間使人們逐漸地迷失本心，喪失了道德。在阿狄介紹了編席子能賺錢的活計(jì)之后，每個人使足了勁的編席子?？ì斄Χ≡谑蒸~人那里了解到阿狄收來的席子被高價賣到了山里的建筑工地，于是他也干起了阿狄的行當(dāng)，但是卡瑪力丁的“金錢夢”很快破碎在了他自幼一起長大親同手足的朋友熱孜克大熱孜手中，原本親如一家的人也反目成仇。盧梭提到：“富人和窮人之間相互劫掠，他們不受約束的欲望壓制了天然的同情心的聲音，也使得很脆弱的公正受到嚴(yán)重的打擊，它們帶給人們的只有貪婪、野心和邪惡?！癧2](P44)欲望使他們的團(tuán)結(jié)和諧成為了一種假象。村子里的人也是誰給的價格高，席子就賣給誰。為了將金錢私有化，人們互幫互助、有事大家共同出力的和諧狀態(tài)被異化了。在最初，某戶遭到不幸則全村同悲，輪流請到家中款待并予以安慰。而在私有制的思想不斷地?cái)U(kuò)大化后，即使熱孜克的幾百張席子都被燒光了，他們也只是看著那堆灰燼和哭的快要昏厥的熱孜克的母親嘆息著，漸漸地散去了。嘆息不是為了熱孜克，而是因?yàn)樗麄兘涣讼訁s還沒有領(lǐng)到錢。整個村落的精神在不知不覺中被異化了，看似每個人靠著自己的雙手走向進(jìn)步，實(shí)則失去了人與人之間的團(tuán)結(jié)和諧，內(nèi)心逐漸充滿了冷漠與貪婪。

（三）群體性的變異心理。為了尋求滿足，上層社會對于打發(fā)時間進(jìn)行的消遣逐漸變成了許多類似廉價模仿品的形式被更多的人所享有。有錢人推崇一種“享有性”，人們都生活在紙醉金迷的物質(zhì)夢中。“一個集體‘娛樂至死’的時代不加入到享有快樂的消遣中的人，就像歌詞里唱的那樣孤獨(dú)的人是可恥的。”[3](P76)最初，村里的年輕人非常尊敬長輩。青少年對父母以“生我者父母”的敬畏心情予以崇敬，所以把父母之言視為生活的信條。村莊生活中的這種一貫平和性已經(jīng)融入了他們的血液之中，成為村民的精神中的一部分。而阿狄的到來帶來了一系列的新奇事物，這些仿佛激起了他們對于過上更好生活的向往。在編席子賺錢后，每個人的口袋都開始鼓起來了，隨之而來的還有他們不斷膨脹的驕傲與自滿。村里有電了，人們可以躺在被窩里看電視?；哪木跋笠苍诓粩嗟刈儞Q著，人們推倒舊土屋，蓋起了磚房。以前人們害怕喝酒，現(xiàn)在誰不喝誰就是“二姨子”。在弗洛姆的心理學(xué)中他這樣理解到：“社會成員以及這個社會中的不同階級或階層的人不得不按照社會制度所要求的那種起作用的方式去行動?！盵4](P83)人們處在一種社會狀態(tài)中就會具有與社會相適應(yīng)的社會形態(tài)，在這種情況下人們會無意識的被這種模式牽引著，人與人之間也會互相影響，人的行動和意識都與他們內(nèi)在的心理需求相聯(lián)系，村里的人在行動上互相牽制，如果有一個人不一樣，那么他就會被孤立，以至于在最后村里的年輕人開始酗酒，白天賺到的錢晚上都進(jìn)入了阿狄的錢包。他們不再謙遜有禮，為了屁大點(diǎn)事也能爭的面紅耳赤打的頭破血流，回家打老婆，掐父親的脖子。他們處于完全的異化形態(tài)之中，是一種群體性變異的現(xiàn)象。

二、《洪流》中精神異化的根源

人性的精神異化現(xiàn)象經(jīng)常會出現(xiàn)在人們的視野中，它們嚴(yán)重地影響到了人們的生存本身。作者通過卡瑪力丁爭奪草席的收購權(quán)等一系列事件指出了人們精神異化的種種根源。

（一）人際關(guān)系的疏離。人與人之間的正常交往是維護(hù)社會秩序的重要因素。隨著人們內(nèi)心的利益因素不斷加深，人與人之間的關(guān)系逐漸被利用所取代。弗洛姆從心理學(xué)角度提出：“這是一種兩個抽象物、兩個活機(jī)器之間相區(qū)別利用的關(guān)系。”[5](P140)在熱孜克大熱孜與卡瑪力丁因?yàn)槭詹菹[翻了以后，表面上看他們的關(guān)系很密切，實(shí)則已經(jīng)不是一條心了。甚至大熱孜和阿狄合伙一起打算坑卡瑪力丁的錢。而就在當(dāng)天晚上，卡瑪力丁偷偷地把熱孜克大熱孜的幾百張席子給燒光了。在自私的驅(qū)使下人們逐步地精神異化，抹去了他們親如一家的關(guān)系，卡瑪力丁變成了對處于優(yōu)勢的人產(chǎn)生憎恨念頭的惡魔。人與人之間關(guān)系的疏離導(dǎo)致了人們丟失了愛的情感，他們之間有的是不斷的猜忌，這一切最終導(dǎo)致了人的孤獨(dú)感。在卡瑪力丁賺了錢以后，他在阿狄的小飯店里吃飯，心里狂傲地想著父親除了嘮叨以外，什么都沒干成。他還覺得父親自視清高，廢話不斷令人生厭。全家人都靠他來養(yǎng)活，父親除了乞求于他也沒有什么可說的了?？ì斄ΧΩ赣H原有的尊敬已經(jīng)蕩然無存。他曾是父親最乖的孩子，也是父親最疼愛的孩子。驕傲自滿把卡瑪力丁膨脹得不僅與朋友翻了臉，就連對親人也疏遠(yuǎn)了。人與人的關(guān)系就在這種表面的友好背后走向了異化的境地。

（二）貪婪的欲望?，F(xiàn)代人貪婪的直接體現(xiàn)是永遠(yuǎn)都處于不滿足的狀態(tài)，他們有著極強(qiáng)大的占有欲，這主要是人內(nèi)心的利己因素在作怪。人們?yōu)榱诉_(dá)到占有的目的，不斷地去索取，還想要不勞而獲。見到不能用收席子來賺錢了，阿狄就把賭博這個活動帶到了村子里，他想通過這種方式把別人辛苦的錢都騙到自己的口袋。他先是把卡瑪力丁灌醉，趁著卡瑪力丁喝醉，把卡瑪力丁家里的所有家產(chǎn)都騙光了。不僅是阿狄想要不勞而獲，卡瑪力丁也是因?yàn)橄胍粍诙@而輸盡了所有家產(chǎn)。貪婪也屬于一種潛意識的行為，這種潛意識下的貪婪是人們想要擺脫內(nèi)心的空虛而產(chǎn)生的?？ì斄Χ】瓷狭税⒌业睦掀拧．?dāng)阿狄的老婆主動勾引他時他完全被迷住了，一直盯著那女人的胸看，不斷地咽口水，手不停地摸著那乳房碰過的地方。他開始嫌棄自己的老婆，他形容自己老婆的胸簡直是“尿布口袋”。嫉妒是貪婪的助燃劑，現(xiàn)實(shí)社會中，當(dāng)人們覺得自己占有的東西不如別人時，他就會產(chǎn)生一種嫉妒的心理。而且這種嫉妒的心理會膨脹得越來越大。人們總是借助這種有形無形的攀比來估算自己成功與否。貪婪的人也是自私的，它使人永遠(yuǎn)不滿足于自己的當(dāng)下，讓人總是處于無盡的焦慮之中，最終人們因?yàn)闊o盡的私欲導(dǎo)致了精神的異化，人性的偏離。

（三）生存的矛盾。人類的生存存在著多的矛盾。弗洛姆提出了人類的兩種分歧：歷史分歧和生存分歧。歷史分歧是指個體生活和社會生活中存在的矛盾。在過去，村子里的生活雖然談不上富裕，可是大家過的還算是和諧。村里不論誰家有婚嫁喜事肯定是全村人關(guān)注的大事，大家爭相幫助。自從村里富裕起來，人們仿佛沒有多余的時間去關(guān)心別人家發(fā)生了什么事，只顧著編自己的草席。他們逐漸變得冷漠，進(jìn)步的社會并沒有讓他們的思想更加進(jìn)步。酒是現(xiàn)代社會中人們消遣的一個工具，小村子里的人卻把它當(dāng)成了衡量男人的標(biāo)準(zhǔn)，喝的不多就不是男人。后來，小小的村子里幾乎每走一步便能碰到一個醉鬼。生活的進(jìn)步帶給村子里人們更好的物質(zhì)生活享受，卻又把并沒有搞清楚狀況的村里人異化成了物的犧牲品。生存分歧是指人們在生死之間、個體化與孤獨(dú)感等之間的矛盾。生死是人類無法避免的事情。“他是在偶然的時間和偶然的地點(diǎn)被拋到這個世界上來的，最后又被迫偶然地離開這個世界?！盵6](P52)所以生死對于人們來說都是無法預(yù)料的事情。阿狄剛回到村里時為父母做了一次乃孜爾，誦經(jīng)三日超度亡靈。原本村里的老年人對阿狄充滿了不滿，現(xiàn)在也逐漸平息了。在老人們看來,家里人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)都是先人的保佑，老人們在看到多年以來阿狄父母的亡靈無兒女前來祭奠，惆悵地仿佛看到了自己的后事。這種事情對于能夠獨(dú)立思考的人的來說是痛苦的，一輩輩傳下來的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，尊敬先人才能將日子過得更好。最后的洪水把阿狄和他的飯館深埋地下也是作者對于他之前的十幾年對先人亡靈不尊敬的一種懲罰。

三、《洪流》中異化精神的救贖

小說《洪流》中作者描述了許多場景來表述人們精神異化后自私的一面。從個體角度來看，只有讓人類自身意識到所處的環(huán)境，認(rèn)識到真正的自己，才能阻止他們的精神異化。同樣，保持他們原有的信仰不變才能讓他們不被外界的因素干擾而迷失自己。

（一）本真“人”的追尋。原始社會中人與人相處和諧，他們有著非常密切的依賴關(guān)系，這個時候的他們也是擁有著最純真的內(nèi)心的。在小說中，卡瑪力丁最初是個講義氣、有愛心、懂禮貌的好小伙，父母說的一切事情他都絕不頂嘴，在外人看來他是個好巴郎。但是在卡瑪力丁心里并不是沒有反抗意識的，在家里他覺得非常壓抑，他覺得自己的生命在那里受到了擠壓，幾近窒息，只有在阿狄的飯館里他才覺得生命有了歡快的顏色，所以，每天他都像馬駒兒一樣撒歡奔向小飯館。許多的精神異化恰恰是因?yàn)槿藗儫o意識領(lǐng)域被壓抑到了極點(diǎn)，到了人們內(nèi)心無法化解的程度。本真的人是一個精神上完整的人，他們懂得用理性判斷事情。失去了最初的純真，最后卡瑪力丁瘋了一樣，把家產(chǎn)全部輸光了，又剪了妻子的辮子。為了把輸?shù)舻腻X贏回來，卡瑪力丁甚至揚(yáng)言可以把他父親的胡子剪來。最后村子里的人坐不住了，他們咒罵著卡瑪力丁的悖德與不孝，并狠狠地鞭打他。肉孜當(dāng)康是卡瑪力丁從小一起長大的伙伴，他痛苦地說，是錢把卡瑪力丁變成了現(xiàn)在這副人渣的模樣。精神健康的人應(yīng)該擁有自己的理性認(rèn)識，懂得愛。他們對于社會的認(rèn)知應(yīng)該是靠自己去思考的，絕不是像機(jī)器一樣每天固定思維，腦袋里只想著怎樣賺錢，怎樣吃喝玩樂。人們最初也處于迷失心智的邊緣，他們還沒有陷得像卡瑪力丁一樣深。在最后，他們終于擺脫了那個迷失的自己，找回了最本真的人性。這些情節(jié)的描寫是作者的重中之重。穆罕默德·巴格拉西意在呼吁人們在這個時代面對物欲橫流的社會和紙醉金迷的生活時，人們不要拋棄初心，不要忘記傳統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)信仰的召喚。廣義上的信仰指的是“文化信仰”，這是對先賢思想和主張的信服，在這個基礎(chǔ)上把它變成自己的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并去實(shí)踐它。狹義上的信仰指的是“宗教信仰”。信仰帶動我們的生活，讓我們行動有方向性。在小說中卡瑪力丁為了推卸縱火的罪責(zé)，把事情的矛頭推向了因?yàn)樾锞凭袷С５乃箒單嵯＃詈笏箒單嵯３蔀榱颂孀镅虮痪鞄ё吡?。為了賭博，卡瑪力丁回家取錢的時候頂撞了他的母親，并在母親和眾兒媳面前非常放肆。在精神的異化下卡瑪力丁已經(jīng)跨出了作為穆斯林、作為人的框框，同時也失去了他的信仰。在最后，人們一起喝酒，并嘲笑村里的提拉汗老人是老山羊。以前的時候這些人都會不約而同站起身來問候老人好，并讓他給他們講關(guān)于祖先的傳說。失去了自我的人們此時已丟棄了自己的思維和想象的能力。

信仰對于人最重要的一部分在于它能夠慰藉人的心靈，它是支撐生命價值的力量。村子里普遍信仰缺失、道德淪喪，原因有很多，但更重要的是要找到解決的方法。在最后洪水來臨的時候，阿狄的老婆驚恐地請求真主的保佑。洪水沖垮了一切，人畜一齊沒了蹤影。一切又變得像從無生命繁衍過的一般毫無生命跡象。最后的結(jié)局就像是《圣經(jīng)》中的故事，上帝看到了人世間的邪惡，為了清除這些邪惡與污穢，他用洪水淹沒了整個大地，把人世間的惡全部清除掉了。洪水本是象征著不道德的行為，作者利用小說結(jié)尾短暫的洪水讓人們體會到失去最本真的“信仰”將會帶來什么樣的惡果。村里人沒有特別吃驚，他們心里早就知道這個結(jié)果遲早會來臨。提拉汗老人最早講了一個水仙女的故事，故事中為了平息洪水的怒氣，只有獻(xiàn)出最年輕純潔的男孩作為祭品才可以。洪水把小飯館中的人都淹沒了，他們就像是為了平息災(zāi)難的祭品一樣。而洪水過后，空地那邊站著的提拉汗老人，也是作者對原有信仰的一種重現(xiàn)，他將希望放在傳統(tǒng)的信仰上，通過洗刷罪惡，重塑人們內(nèi)心的信仰。

查爾斯·泰勒說：“在塑造自己的生活時，存在著某種獨(dú)立于我的意志的崇高的、無畏的、因此有意義的東西。”[7](P45)在穆罕默德·巴格拉西的小說《洪流》中反映了人們因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏離和貪婪的欲念等原因逐漸走向了精神異化的問題。他們丟失了原有的信仰，失去了自身的道德。作者通過這部作品來喚醒人們內(nèi)心的本真，讓人們重新認(rèn)識自己，找回自己。為了讓人們走出他們的精神危機(jī)，作者不僅想利用這場洪水沖刷村子里所有邪惡，也想借用這場洪水沖洗每個讀者的內(nèi)心，讓人們在不斷進(jìn)步的社會中保持內(nèi)心的清明，不拋棄自己最初的信仰。同時，作者也重新肯定了原有信仰的可取之處，在新舊交替的時候應(yīng)該各自取長補(bǔ)短，吸取舊有的教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。這也印證了文章最開始的一句維吾爾族諺語：“人不知恥，災(zāi)難將至?！盵8](P116)

[1]王若水.異化——這個譯名[J].讀書，2000.

[2][法]盧梭.論人類不平等的起源[M].高秀娟,譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[3]杜敏.精神異化及其心理救治[D].西安：陜西師范大學(xué)，2013.

[4][美]埃利?！じヂ迥?在幻想枷鎖的彼岸[M].張燕，譯.長沙：湖南人民出版社，1986.

[5][美]埃利?！じヂ迥?健全的社會[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.

[6][美]埃利希·弗洛姆.尋找自我[M].陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社,1988.

[7][利比亞]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[8]穆罕默德·巴格拉西.洪流[M].阿扎提·艾彼布拉，譯.北京：作家出版社，1999.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）06-0050-04

2016-12-21

劉璐（1992-），女，黑龍江哈爾濱人，喀什大學(xué)碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)。