曲竟瑋

（牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院 黑龍江牡丹江 157011）

新詩(shī)啟蒙主題的凸顯與消隱
——論朱自清編選《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》

曲竟瑋

（牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院 黑龍江牡丹江 157011）

朱自清編選的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》具有回顧“五四”啟蒙時(shí)代的自覺(jué)意識(shí)，多方面展現(xiàn)了啟蒙時(shí)代的歷史景觀與精神氣象：兒童視角與少年心事、理想精神與光明情調(diào)、婚戀自由與人道主義、自然情懷與宇宙意識(shí)?！对?shī)集》典型地呈現(xiàn)了啟蒙主題讓位于詩(shī)體建設(shè)的詩(shī)史趨向，顯示出啟蒙背景詩(shī)人胡適等的選本地位即將發(fā)生轉(zhuǎn)變。

朱自清；《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》；啟蒙主題；詩(shī)體建設(shè)；胡適

趙家璧主編的《中國(guó)新文學(xué)大系（1917-1927）》是現(xiàn)代文學(xué)出版史上的一座豐碑，其中朱自清編選的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》（上海良友圖書印刷公司，1935年，以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)集》）則是新詩(shī)史上第一部公認(rèn)的高水準(zhǔn)的詩(shī)選，“為第一個(gè)十年的新文學(xué)留下了珍貴的文獻(xiàn)資料，也留下了作為‘過(guò)來(lái)人’的先驅(qū)者所帶有的自我審視特點(diǎn)的評(píng)論”[1]。《詩(shī)集》所對(duì)應(yīng)的10年詩(shī)史包括兩個(gè)階段，早期白話詩(shī)階段和20年代新詩(shī)階段。早期白話詩(shī)兼具“新文化啟蒙”與“詩(shī)體建設(shè)”兩重詩(shī)學(xué)主題，而20年代新月派興起以后啟蒙的詩(shī)學(xué)主題已經(jīng)消隱，詩(shī)體建設(shè)的詩(shī)學(xué)主題更為突出。從新文化啟蒙方面，《詩(shī)集》肯定了胡適和郭沫若的詩(shī)壇地位，而從詩(shī)體建設(shè)方面，則肯定了徐志摩和聞一多的詩(shī)壇地位。這部詩(shī)選典型地呈現(xiàn)了新詩(shī)啟蒙主題從興盛到失落的歷史進(jìn)程，胡適等詩(shī)人的詩(shī)壇身份和地位在這里也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一、啟蒙時(shí)代的“背影”與《詩(shī)集》的“懷古”情緒

趙家璧主編《中國(guó)新文學(xué)大系》之所以能夠取得巨大的成功，是緣于一種時(shí)代心理，即對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)（五四啟蒙時(shí)期）的懷念。在晚年回憶文章《話說(shuō)<中國(guó)新文學(xué)大系>》中，趙家璧描述了編輯這部大系的30年代中期的時(shí)代背景：一方面，蔣介石正在南昌發(fā)起以復(fù)興舊道德為主旨的“新生活運(yùn)動(dòng)”，各地重新開(kāi)始尊孔讀經(jīng)；一方面，激進(jìn)的左翼文學(xué)批評(píng)家也在批判“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，“五四”主將魯迅稱之為“自己繳自己械”，另一“五四”元老茅盾則稱之為“文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)也在一些新名詞的掩護(hù)下進(jìn)行”；一方面，林語(yǔ)堂在大力提倡幽默小品，以晚明袁中郎為宗，而肆意嘲諷五四白話文傳統(tǒng)，稱“我惡白話之文而喜文言之白”。在出版界，則是大量翻印古籍，劉半農(nóng)影印出版了《初期白話詩(shī)稿》，已經(jīng)無(wú)奈地自嘲為“古董”。陳衡哲看了這部詩(shī)稿，也自嘲說(shuō)：“那已是三代（按指夏商周）以上的事，我們都是三代以上的人了?！壁w家璧于是十分感慨：“為什么當(dāng)年轟轟烈烈、席卷全國(guó)的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，如今人們都已把它看得如此遙遠(yuǎn)了呢？”[2](P269)他找到鄭伯奇、阿英、茅盾、鄭振鐸等人商量，都得到熱情響應(yīng)并得到殷勤幫助，不同政治立場(chǎng)的“五四”同人魯迅、胡適、周作人、郭沫若、郁達(dá)夫、洪深等都積極響應(yīng)，共襄此一盛舉（《詩(shī)集》最初請(qǐng)郭沫若編選，后因其政治身份審查未能通過(guò)，而改請(qǐng)朱自清擔(dān)當(dāng)）。這正說(shuō)明在一片混沌的時(shí)代氛圍中，大家都感到有重提“五四”的必要。整部大系的《總序》請(qǐng)“五四”時(shí)期愛(ài)護(hù)新思想傳播發(fā)展的蔡元培來(lái)撰寫，而不是由某位文學(xué)家來(lái)撰寫，正說(shuō)明這部大系具有總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)（“五四”啟蒙）的性質(zhì)。

朱自清編選的《詩(shī)集》與《中國(guó)新文學(xué)大系》的主旨完全相符。在為《中國(guó)新文學(xué)大系》廣告宣傳而寫的《編選感想》里，他說(shuō)：

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起于民六，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)也起于這一年，民八到十二，詩(shī)風(fēng)最盛。這時(shí)候的詩(shī)與其說(shuō)是抒情的，不如說(shuō)是說(shuō)理的；人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)都在詩(shī)里表現(xiàn)著，形式是自由的，所謂“自然的音節(jié)”。民十五《晨報(bào)·詩(shī)刊》出現(xiàn)以后，風(fēng)氣漸漸轉(zhuǎn)變一直到近年，詩(shī)是走上精致的抒情的路上去了。從一方面說(shuō)，這當(dāng)然是進(jìn)步，但做詩(shī)的讀詩(shī)的卻一天少一天，比起當(dāng)年的狂熱，真有天淵之別了。

我們現(xiàn)在編選第一期的詩(shī)，大家由于歷史的興趣，我們要看看我們啟蒙期詩(shī)人努力的痕跡。他們?cè)鯓訌呐f鐐銬里解放出來(lái)，怎樣學(xué)習(xí)新語(yǔ)言，怎樣尋找新世界。雖然他們的詩(shī)理勝于情的多，但是到底只有從這類作品里，還能夠看出那時(shí)代的顏色，那時(shí)代的悲和喜，幻滅和希望。

為了表現(xiàn)時(shí)代起見(jiàn)，我們只能選錄那些多多少少有點(diǎn)兒新東西的詩(shī)。[2](P289)

此文朱自清《選詩(shī)雜記》也有引述，但不完整。在這一篇不常引用的文獻(xiàn)中，朱自清以“民十五《晨報(bào)·詩(shī)刊》出現(xiàn)”為界，將第一個(gè)十年分為兩期，這與朱自清《詩(shī)集·導(dǎo)言》所述相同。但《編選感想》里表達(dá)了《導(dǎo)言》所未曾表達(dá)的遺憾：“詩(shī)是走上精致的抒情的路上去了。從一方面說(shuō)，這當(dāng)然是進(jìn)步，但做詩(shī)的讀詩(shī)的卻一天少一天，比起當(dāng)年的狂熱，真有天淵之別了?！边@里流露出一種明顯的“懷古”情緒，一種對(duì)于他自己也曾側(cè)身其間的白話新詩(shī)草創(chuàng)階段的留戀。而下文表示要選錄的“啟蒙期詩(shī)人”，也主要是指白話新詩(shī)的草創(chuàng)階段而言，并不包括新月派以來(lái)的情況。所謂“歷史的興趣”，所謂“為了表現(xiàn)時(shí)代起見(jiàn)”，都表明朱自清編選的動(dòng)機(jī)是要回顧“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，那“有點(diǎn)兒新東西”的詩(shī)，所表現(xiàn)的“新語(yǔ)言”“新世界”與“人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)”，及“那時(shí)代的顏色，那時(shí)代的悲和喜，幻滅和希望”，都正是五四啟蒙時(shí)代的東西。當(dāng)然，朱自清也并非沒(méi)有看到新詩(shī)在“詩(shī)體建設(shè)”方面的進(jìn)步，即晚近的新月派的《晨報(bào)·詩(shī)刊》所代表的“精致的抒情”，不過(guò)至少?gòu)母星樯?，他似乎是以比較消極的態(tài)度來(lái)看待這種進(jìn)步的。

二、啟蒙時(shí)代的歷史景觀與精神氣象

“五四”新詩(shī)以啟蒙為主題是人所共知的，而朱自清的選錄工作則能別出手眼，呈現(xiàn)出一個(gè)與一般歷史敘述所不同的浸透靈性、飽含展望的啟蒙時(shí)代。這一點(diǎn)看似明顯，卻并不為人所熟知：

一是兒童視角、少年心事。在歷史進(jìn)化論的影響下，一代啟蒙思想者大力提倡“幼者本位”，兒童成為這一時(shí)期文學(xué)的一個(gè)引人注目的題材?！对?shī)集》中選錄的劉半農(nóng)的《餓》，俞平伯的《兒語(yǔ)》《憶》，周作人的《兒歌》《對(duì)于小孩的祈禱》，郭沫若的《光?！贰秲蓚€(gè)大星》，陸志韋的《搖籃歌》，應(yīng)修人的《小小兒的請(qǐng)求》，冰心的《繁星》第75首、《春水》第64、105首，馮雪峰的《小朋友》等詩(shī)，或用兒童的口吻講述，或以兒童的視角觀察，或表現(xiàn)兒童的可愛(ài)天真。湖畔四詩(shī)人與馮至則不加遮掩地盡情表現(xiàn)少年人的感情世界。與之相比，選入的新月派、象征派及后來(lái)現(xiàn)代派詩(shī)人的詩(shī)則沒(méi)有這種寫法，說(shuō)明朱自清所要凸顯的正是這種五四時(shí)期的獨(dú)特現(xiàn)象。

二是理想精神、光明情調(diào)。五四時(shí)代是一個(gè)洋溢著理想情懷的歷史青春期，啟蒙者以睿智的思索燭照歷史、展望未來(lái)，而表現(xiàn)出或樂(lè)觀或苦悶的情緒。而從根本上說(shuō)，啟蒙必然是傾向樂(lè)觀的，否則就沒(méi)有啟蒙的必要。朱自清在《導(dǎo)言》中特別強(qiáng)調(diào)胡適的“樂(lè)觀主義”。這種樂(lè)觀主義在胡適的詩(shī)中表現(xiàn)為“晨星”的意象，如選胡適的兩首后來(lái)不常見(jiàn)于選本的《一顆星兒》和《晨星篇》，展示先驅(qū)者的形象，充滿理想色彩：“在這欲去未去的夜色里，/努力造幾顆小晨星，/雖沒(méi)有多大的光明，/也使那早行的人高興！”另一首也是后來(lái)很少被選錄的《湖上》寫兩個(gè)螢火，一點(diǎn)光明，也與晨星相似。這都顯示出朱自清對(duì)胡適白話詩(shī)精神情調(diào)的一種獨(dú)特理解和把握。這種樂(lè)觀主義在郭沫若那里則表現(xiàn)為更加浪漫弘大的“太陽(yáng)”和“月亮”的意象，如《夜步十里松原》《光?！贰短?yáng)禮贊》《洪水時(shí)代》等，莫不光輝燦爛，而《天上的市街》一首則又轉(zhuǎn)而表現(xiàn)“天上的明星”。才力不如他們的傅斯年也寫了一首《咱們一伙兒》，以童稚的口吻說(shuō)：“太陽(yáng)，月亮，星星，鬼火，——/咱們輪流照著，/叫他大小有個(gè)光，/咱們一伙兒?！币彩且怨饷饕庀蟊憩F(xiàn)啟蒙情懷的。劉半農(nóng)的長(zhǎng)詩(shī)《敲冰》雖然缺少光明意象，卻更明確地表達(dá)了堅(jiān)持理想、不達(dá)目的誓不罷休的氣概。有趣的是，朱自清又選錄了魯迅的表現(xiàn)“黃昏”的《夢(mèng)》，展示了時(shí)代精神的另一面，即理想的苦悶，而這種苦悶也正是在理想的映照下才產(chǎn)生的?？傊?，這種濃重的啟蒙氣象在后來(lái)的或偏重政治或偏重藝術(shù)的新詩(shī)選本中都是基本上看不見(jiàn)的，這是早期白話新詩(shī)的特點(diǎn)，也是朱自清選本的獨(dú)詣之處。

三是婚戀自由、人道主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)要建立一種合理的生活，其核心價(jià)值就是個(gè)性自由和人道關(guān)懷。朱自清《導(dǎo)言》提到周作人提倡人道主義的文學(xué)，并指出胡適的《人力車夫》《你莫忘記》也正是這種思想。但《詩(shī)集》并沒(méi)有選胡適這方面的詩(shī)，而選錄了有關(guān)于婚戀自由的《應(yīng)該》與《我們的雙生日》，后一首表現(xiàn)舊式婚姻痛苦的詩(shī)尤其具有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。因?yàn)槿鄙偌记桑m然當(dāng)時(shí)認(rèn)為《應(yīng)該》比較出色），這兩首詩(shī)后來(lái)很少見(jiàn)于選本，朱自清應(yīng)該是主要著眼于內(nèi)容的“新”才將其選出的。魯迅的《愛(ài)之神》也是愛(ài)情題材，偏重表現(xiàn)愛(ài)的惶惑。郭沫若的《瓶》則不再是觀念化的愛(ài)情詩(shī)，而是直抒胸臆的。馮至的《吹簫人》《帷?！贰缎Q馬》又是一種婚戀題材和神話傳說(shuō)的嫁接，朱自清不惜篇幅將三首全部選入，所謂“敘事詩(shī)堪稱獨(dú)步”應(yīng)該也包括主題表達(dá)的深刻在內(nèi)。選本中劉半農(nóng)的《餓》是一篇特別出色的人道主義詩(shī)篇，將一個(gè)小孩忍受饑餓的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，絕對(duì)是曠古未有之作。這首詩(shī)可能因?yàn)樯⑽捏w的緣故，在后代也很少進(jìn)入選本，臧克家編《中國(guó)新詩(shī)選（1919-1949）》初版曾經(jīng)選錄，三版則將其刪除。沈尹默的《三弦》雖然以音節(jié)美妙著稱，而“一個(gè)穿破衣裳的老年人”無(wú)疑也含有人道關(guān)懷。其他如劉半農(nóng)《一個(gè)小農(nóng)家的暮》、朱自清《小艙中的現(xiàn)代》、俞平伯《婦人》等都是描繪現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景十分逼真的作品。

四是自然情懷、宇宙意識(shí)。啟蒙不僅是重新認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，也是重新認(rèn)識(shí)自然和宇宙。因?yàn)橹黧w性的建立不僅是相對(duì)于社會(huì)歷史的，也是相對(duì)于宇宙自然的。朱自清《導(dǎo)言》指出郭沫若的詩(shī)具有“泛神論”特點(diǎn)。因?yàn)檫@種思想的籠罩，地底的煤炭（《爐中煤》）、天邊的落日（《日暮的婚筵》）乃至地球本身（《地球，我的母親》）都變?yōu)橛星榈男蜗罅?。尤其是《地球，我的母親》一首，那“天已黎明了，/你把你懷中的兒來(lái)?yè)u醒，/我現(xiàn)在正在你背上匍行”的詩(shī)句，描繪出人類的童年景象，描繪出他在宇宙母親的懷抱中，以一顆赤子之心展望一個(gè)嶄新世界的動(dòng)人情景，這應(yīng)該是最能代表啟蒙時(shí)代的精神視野和精神高度的。朱自清選這首長(zhǎng)詩(shī)而不選后來(lái)常選的另一首長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》，從表現(xiàn)啟蒙精神的角度說(shuō)無(wú)疑是十分精當(dāng)?shù)摹！对?shī)集》中還選入了大量的“小詩(shī)”，而這“小詩(shī)”也是啟蒙精神的產(chǎn)物。如冰心《繁星》第1首：“繁星閃爍著——/深藍(lán)的太空，/何曾聽(tīng)得見(jiàn)他們對(duì)語(yǔ)？/沉默中，/微光里，/他們深深的互相頌贊了?！边@表現(xiàn)繁星和太空的詩(shī)篇，其實(shí)也正是表現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)于宇宙而存在的自由的人。其他如“那一次我的思潮里，/沒(méi)有你波濤的清響？”（《繁星》第131首）“我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里?！保ā洞核返?05首）都是以一種靜穆優(yōu)美的精神表現(xiàn)了人和宇宙的和諧。

三、胡適的選本地位與啟蒙話語(yǔ)的歷史處境

在這樣的啟蒙背景上，朱自清編《詩(shī)集》選錄五四時(shí)期主要詩(shī)人如下：胡適9首、劉半農(nóng)8首、魯迅3首、俞平伯17首、周作人9首、朱自清12首、康白情13首、劉大白14首、郭沫若25首、冰心18首（如《繁星》《春水》組詩(shī)各計(jì)為1首，則為7首）。

在這些詩(shī)人中，胡適排在首位，新詩(shī)

奠基人的地位無(wú)可置疑。但朱自清只選他9首詩(shī)，還不如今天的選本中已經(jīng)不常見(jiàn)的朱自清本人、康白情、劉大白等詩(shī)人，大概只相當(dāng)于次要詩(shī)人的待遇。這就體現(xiàn)出了詩(shī)史地位與詩(shī)學(xué)成就之間的矛盾。朱自清《導(dǎo)言》第一句話就說(shuō)：“胡適之氏是第一個(gè)‘嘗試’新詩(shī)的人?！狈Q字而不稱名，以示對(duì)其詩(shī)史地位的尊重。下面又講到他的作詩(shī)主張，稱他的“《談新詩(shī)》差不多成為詩(shī)的創(chuàng)造和批評(píng)的金科玉律了”，自然也是極高的尊崇。然而，又說(shuō)胡適的主張“‘具體的做法’不過(guò)用比喻說(shuō)理，可還是缺少余香與回味的多”[3]。這就不僅是批評(píng)他的詩(shī)論，而且也在批評(píng)他的詩(shī)學(xué)成就了。若僅從藝術(shù)精致的角度選，可能胡適被選的還要更少。之所以還能選出9首之多，就在于他的思想之“新”。胡適在朱自清選本中的地位，顯示出啟蒙話語(yǔ)的余威尚在，也透露出啟蒙話語(yǔ)即將讓位于詩(shī)體建設(shè)的歷史信息。

朱自清《選詩(shī)雜記》中提到：“這回所選的詩(shī)，也有作家已經(jīng)刪去的。如適之先生的《一念》，雖然淺顯，卻清新可愛(ài)，舊詩(shī)里沒(méi)這種，他雖刪，我卻選了?！盵4]朱自清如此看重這首已經(jīng)被胡適自己否定的詩(shī)，所謂舊詩(shī)里沒(méi)有，應(yīng)該不是一般的風(fēng)格意義上的“清新”，因?yàn)榕f詩(shī)里清新之作多如牛毛。試看原詩(shī)：

我笑你繞太陽(yáng)的地球，一日夜只打得一個(gè)回旋；/我笑你繞地球的月亮，總不會(huì)永遠(yuǎn)團(tuán)圓；/我笑你千千萬(wàn)萬(wàn)大大小小的星球，總跳不出自己的軌道線；/我笑你一秒鐘行五十萬(wàn)里的無(wú)線電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念！/我這心頭一念：/才從竹竿巷，忽到竹竿尖；/忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；/我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬(wàn)轉(zhuǎn)！

這首詩(shī)所謂“清新”，應(yīng)該在于一種科學(xué)觀念，即以現(xiàn)代天文和物理知識(shí)入詩(shī)。然而以新名詞入詩(shī)，清末致力于“詩(shī)界革命”的詩(shī)人黃遵憲早就“嘗試”過(guò)，又并不算什么特別了不起的事。那么，真正特別之處何在呢？應(yīng)該就在于將科學(xué)原理與人格精神相比照，在科學(xué)精神的輻射下，現(xiàn)代人格獲得了前所未有的自由發(fā)展空間，具有了一種狂飆突進(jìn)的時(shí)代感。這就不再是古人“思接千載，視通萬(wàn)里”之能夠比擬。從這個(gè)角度說(shuō)，這首詩(shī)其實(shí)是胡適的一首《天狗》。這種“清新”實(shí)在是思想之“新”，是新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神和在科學(xué)精神輻射下的現(xiàn)代新人格。胡適所以能夠被選入這么多詩(shī)，與其啟蒙思想家的身份是分不開(kāi)的。

在朱自清這個(gè)選本以后，胡適的選本地位每況愈下。在啟蒙思想受到壓抑的年代，胡適不再被視為一位可敬的啟蒙思想家，而只被視為一個(gè)敵對(duì)的右翼文人。這自然選詩(shī)就少，甚至完全不能選錄。在救亡壓倒啟蒙的40年代，思想已經(jīng)左傾的聞一多編選的《現(xiàn)代詩(shī)抄》沒(méi)有選錄胡適，這當(dāng)然和編選體例有關(guān)，但郭沫若和冰心都得到選錄?！啊秶L試集》里那些素樸的早期白話詩(shī)，既不符合聞一多的審美趣味，又遠(yuǎn)離40年代的時(shí)代大眾，因而未能進(jìn)入其視野?！盵5]在將“五四”重新闡釋為“新民主主義革命”開(kāi)端的50年代，臧克家編《中國(guó)新詩(shī)選（1919-1949）》只是在《代序》中對(duì)胡適大加撻伐，正文中則完全不可能選錄他的詩(shī)。到思想解放、乍暖還寒的1979年，臧克家選本第三版也只是在《代序》中對(duì)胡適的詩(shī)史地位有所肯定，正文仍然不選胡適。同時(shí)北大等三校編《新詩(shī)選》選錄了胡適較少的詩(shī)，卻將他排在李大釗、周恩來(lái)、魯迅、郭沫若之后。直到思想解放匯為洪流、新啟蒙得到充分發(fā)展的1980年代后期，謝冕、楊匡漢主編的《中國(guó)新詩(shī)萃（20世紀(jì)初葉-40年代）》才以較高規(guī)格選錄了胡適6首詩(shī)。90年代以后，胡適右翼文人的問(wèn)題不存在了，但情況又發(fā)生了變化。嚴(yán)家炎、孫玉石主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品精選》（1993）新詩(shī)部分，選胡適2首，還相當(dāng)于次要詩(shī)人的待遇。牛漢、謝冕主編（實(shí)際上是編委投票決定選目）的《新詩(shī)三百首》（2000）每人最多選4首，而胡適僅選1首，這就已經(jīng)比次要詩(shī)人還要低了。張新穎編《中國(guó)新詩(shī)：1916-2000》（2001）在最多一人選詩(shī)10首的情況下，只選錄了胡適2首詩(shī)，算是表示了有限的敬意。這當(dāng)然直接決定于胡適詩(shī)歌的藝術(shù)水準(zhǔn)難以得到較高評(píng)價(jià)，但應(yīng)該與20世紀(jì)90年代以來(lái)反思“五四”甚至否定五四的思潮也有直接或間接的關(guān)系。在這種思潮中，主張全盤西化的胡適變得不再那么可愛(ài)可敬?？傊?，胡適的詩(shī)史地位不僅與政治有關(guān)，還與啟蒙話語(yǔ)的處境有關(guān)。

郭沫若的情況與胡適相似而又有所不同。在啟蒙落潮后，郭沫若不再被視為“五四”的弄潮兒，而是僅次于魯迅的左翼文化的領(lǐng)袖人物。在朱自清編《詩(shī)集》中，郭沫若在”五四“詩(shī)人中選詩(shī)最多（25首），已經(jīng)被視為此期成就最高的詩(shī)人。然而在“五四”一代以外，其他幾位重要詩(shī)人選詩(shī)已經(jīng)與他接近，或超過(guò)了他：李金發(fā)19首、聞一多29首、徐志摩26首。這已經(jīng)預(yù)示著啟蒙的價(jià)值已經(jīng)不再是唯一的價(jià)值，詩(shī)體建設(shè)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，而郭沫若的詩(shī)史地位將受到挑戰(zhàn)。在新中國(guó)成立后的30年間，郭沫若的詩(shī)壇地位一度上升到籠罩一切，在選本中自然也是如此。20世紀(jì)80年代以來(lái)郭沫若雖然降格為普通詩(shī)人，而仍然能夠保持較高的選本地位，則是因?yàn)樗脑?shī)歌畢竟具有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，這就不是胡適僅以啟蒙價(jià)值取得詩(shī)史地位所能比擬的。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清編選的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》是一部具有經(jīng)典價(jià)值的詩(shī)選。因?yàn)閮H選錄第一個(gè)十年的創(chuàng)作，而當(dāng)時(shí)詩(shī)體建設(shè)尚不深入，故此選本的詩(shī)學(xué)容量較為有限，其可讀性也不如后來(lái)選詩(shī)范圍更大的選本。然而，此選本在呈示新詩(shī)早期面貌時(shí)所表現(xiàn)出的真知灼見(jiàn)，是后代一般詩(shī)選家和詩(shī)評(píng)家所難以望其項(xiàng)背的；對(duì)于新詩(shī)由啟蒙主題向詩(shī)體建設(shè)轉(zhuǎn)變的恰如其分的把握，尤其顯示出其卓越的選家眼光，具有重要的詩(shī)史意義。

[1]溫儒敏.論《中國(guó)新文學(xué)大系》的學(xué)科史價(jià)值[J].文學(xué)評(píng)論,2001(3).

[2]趙家璧.話說(shuō)《中國(guó)新文學(xué)大系》[M]//王錫榮.趙家璧文集.上海：上海文藝出版社,2008.

[3]朱自清.導(dǎo)言[M]//朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集.上海：上海文藝出版社,2003.

[4]朱自清.選詩(shī)雜記[M]//朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集.上海：上海文藝出版社,2003.

[5]方長(zhǎng)安.選本對(duì)胡適“嘗試者”形象的塑造[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2012(5).

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）06-0046-04

2017-02-08

曲竟瑋（1983-），女，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學(xué)院講師，博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

牡丹江師范學(xué)院博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“新詩(shī)經(jīng)典化研究”（MNUB201620）。