張 妍

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

明清家訓及其現(xiàn)代價值研究

張 妍

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

中國是擁有五千年文明的文化大國，歷史悠久，典籍眾多。在浩如煙海的文化典籍中，家訓是中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德的有效載體，它是東方文明古國耀眼奪目的文化遺產(chǎn)。家訓主要包括個人的修身觀、家庭管理的治家觀、與人交往的處世觀。明清家訓作為中國古代家訓的代表，其教育思想在現(xiàn)代仍有其閃光點。從個人到家庭，再到社會依次探討并揭示家訓的內(nèi)涵，闡釋其價值，對提高青少年道德修養(yǎng)，培育良好社會風氣，提高全民族文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，維護社會安定，建設和諧社會有著無可替代的作用。

中國傳統(tǒng)文化；明清家訓；現(xiàn)代價值

家訓，又稱家誡、家范、庭訓等，是指長輩對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。它是中國歷代先哲在修身、處事、治學等方面教導后代子孫的家庭教育實錄，是中國古代家庭教育中特殊的形式。[1]廣義的家訓指的是家庭或家族的祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩、夫輩對妻輩所做出的某種訓誡。其訓誡內(nèi)容既可以是自己制定的，也可以是選用歷代家訓的族規(guī)、遺言、俗訓的有關規(guī)定，具有約束性，具有勸誡性，以此告誡子孫。我國古代家訓由來已久，發(fā)端于先秦；魏晉南北朝時期，思想家顏之推撰寫了我國古代第一部比較系統(tǒng)、成熟的家訓——《顏氏家訓》；隋唐時期，家訓著作開始流行；宋元時期隨著印刷術的發(fā)展，逐漸成熟；明清時期達到鼎盛，其家訓中關于修身、治家、處世的名言值得字斟句酌，慢慢咀嚼，體悟其真諦。

一、明清家訓的具體內(nèi)容

（一）修身之道

1.立志為首。立志，是修身的一個重要方面。立志是指一個人的志向、志趣?！爸尽笔侨说木裰е?，是人奮發(fā)向上的動力。古往今來，仁人志士無不將“立志”作為邁向成功的第一步，是克服困難，到達理想彼岸的原動力。明代學者姚舜牧曾言：“凡人須先立志，志不先立，一生總是虛浮，如何可以任得事？”[2]強調(diào)立志的重要性，立志是萬事之始。清代名臣曾國藩曾說：“士人第一要有志，有志則不甘為下流?！盵3]讀書人需要立志，存有志向的人一定不會甘心處于社會底層。清人孫奇逢的《孝友堂家訓》有言：“父母于赤子，無一件不是養(yǎng)志。”[4]所謂養(yǎng)志，即父母要正確引導子女樹立遠大的志向，并要給他們指出實現(xiàn)遠大志向的途徑。

2.勤勉勵學。中國古代是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的自給自足的自然經(jīng)濟，“耕讀傳家”是家長教育子女的根本宗旨。人非生而圣賢，要想成為圣賢，需要后天努力。中國古代關于勸學及勉學的家訓數(shù)不勝數(shù)，明清家訓在勸誡子女讀書方面提倡學習之志及學習之道。讀書是立志的基礎，是養(yǎng)德的根本。清朝著名文人、大臣張英曾說：“人心至靈至動，不可過勞亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之。每見堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書卷乃養(yǎng)心第一妙物！”[5]他認為，讀書可以增長道心，為修身養(yǎng)德的第一要事，讀書是養(yǎng)德的基礎，養(yǎng)德是讀書的目標。明清時期，八股取士盛行，科舉制度發(fā)展到頂峰。世人紛紛以讀書為途徑，求取功名為目的，忽視道德修養(yǎng)，不關注百姓疾苦，缺乏濟世善心。明代王汝梅在其《家訓》中針對這類弊病憤然告誡家人：“今人讀書只從功名起見，塾師如此教，諸生如此學，上不就身心事為下指示，下不就身心事為上體貼，所以讀書與做人竟成兩道，雖讀萬卷書，不能受書之益。”[6]明代大儒王守仁指出，人應該立志求學，讀書立身。他曾言：“近聞爾曹學業(yè)有進，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之！”[7]

3.德教為本。古人把“立德”“立功”“立言”作為最高的人生理想。我國古代家庭教育十分注重德行，提倡“以德立身”“厚德載物”等名言。做人首先要存有“德”，在修身養(yǎng)性時必須堅持以德為本。在明清家訓中，關于德教的家訓比比皆是，上至皇帝，下至平民無一不把德教放在教育子女的首位。明代思想家高攀龍在《高子遺書·家訓》中說：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊。”[8]袁衷在《庭幃雜錄》中說：“士之品有三：志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！林苁聵I(yè)，孔孟文章，皆男子常事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者?！盵9]人生的首要任務是加強道德修養(yǎng)，其次才是追求功名，而榮華富貴則居于最后。因此，在教育子女時以德教為先，對塑造完整人格，提升道德修養(yǎng)有著積極作用。

（二）齊家

1.孝悌為先?！凹液腿f事興”，古人歷來講究家庭關系和諧、穩(wěn)定，孝順友愛為家庭的祥瑞，家和福自興，和氣蒸蒸則家必興。[10]孝悌是家庭和睦之本，也是傳統(tǒng)家訓的精髓。孝是人倫的開始，是一切道德的基礎，孝敬父母是家庭倫理的根本要求，是家庭道德的重要規(guī)范。只有在家庭中修以孝悌，方可建立和諧友愛的家庭。明代忠臣楊繼盛臨終前在《給子應尾、應箕書》中教誨子女要孝敬父母，兄弟之間和睦相處。他在書中曾言：“吾若不在，你母是個最正直不偏心的人，你兩個要孝順她，凡事依她……你兩個是一母同胞的兄弟當和好到老。不可各積私財，致起爭端；不可因言語差錯，小事差池，便面紅耳赤。”[11]在家庭中，子女要贍養(yǎng)父母，報答父母養(yǎng)育之恩，正如《鄭氏規(guī)范》講道：“子孫固當竭力以奉尊長”“若其有過，反覆諭戒之，甚不得已，會眾捶之?！盵12]《仁孝文皇后·內(nèi)訓》曾言：“孝敬者，事新之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食孝奉為孝，斯末也。”[13]說明孝不僅包括物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更重要的是精神上的尊敬。在家庭中也強調(diào)和諧的兄弟關系即兄友弟恭，兄長愛護弟弟，弟弟敬重兄長，這是維系兄弟關系的重要準則。兄友弟則恭，弟恭則兄益友，兄益友則弟則益恭，這樣會使得兄弟之間親密無間，同甘苦，共患難，使家族和睦，繁榮興盛。陸梭山在《居家正本制用篇》中說：“今行孝悌，本仁義，則為賢為知，賢知之人，眾所尊仰。”[14]清人吳汝綸在《與兒書》中說：“凡為人，先從‘孝’、‘友’起……一友，則同父之兄弟姐妹，同祖之兄弟姐妹，同曾高祖之兄弟姐妹，皆當和讓，此乃古人所謂親九族也?！盵15]曾國藩在《曾國藩家書致諸弟》中談到：“第一貴兄弟和睦；第二貴體孝道；第三要實行勤儉二字?！薄靶ⅰ薄般狈从沉思彝ソ逃腥诵粤忌频囊幻?，因為只有慈愛和孝順，才能父慈子孝；只有包容，相互尊敬，才能兄友弟恭。

2.勤儉治家。如果說修身是立身之本，那么治家則是立身之始，《大學》中講：“欲治其國者，先齊其家。”[16]意思是說，要想把國家治理好，國泰安康，必須把家庭的事情處理好。家庭是社會的重要組成部分，家庭的穩(wěn)定、興盛直接關系到國家的安定、繁榮。子女應學會管理家庭事務，守住家業(yè)。在治家中，勤儉居首位，古人提倡勤儉治家，反對驕奢淫逸、奢侈浪費，其言語懇切，字字珠璣，耐人尋味。“勤”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會主要指勤于農(nóng)事，在明清時期，將“勤勞”與道德品性相關聯(lián)。清代官員左宗棠在給其兒子孝威的一封信中指出：“吾家積代寒素，至吾身上膺乎國家重寄，忝竊至此，嘗用為懼。一則先世艱甘太甚，吾雖勤瘁半生，而身所享受，常有先世所不逮者，懼累葉余慶，將自吾而止也?！盵17]曾國藩也曾告誡家人：“居家四?。簨D女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味?！盵18]他認為，勤儉是治家之道，而懶惰和奢侈是國破家亡的罪魁禍首。“儉”主要指儉以持家，儉以養(yǎng)德，明清關于“儉”的家訓比比皆是。著名理學家朱柏廬曾教導子弟：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！盵19]他提倡不驕奢、不隨意揮霍，以艱苦樸素為榮，以貪圖享樂為恥。北宋的倪思曾勸導子孫：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。利害相反如此，可不念哉?！盵20]從儉、奢兩方面分別論述其利弊，將節(jié)儉的益處生動地表達出來，更容易為世人接受。清雍正帝在《圣諭廣訓》中教誨子孫及臣下認識勤儉節(jié)約的道理：“生人不能一日無用，即不可一日無財。然必留有余之財而后可供不時之用，故節(jié)儉尚焉。夫財猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也?！盵7]

（三）處世之道

1.慎交師友。古人注意教導子女交友要謹慎，朋友的一言一行都會影響自己，古人曾言：“近朱者赤，近墨者黑”。與志趣高雅的人相交，可以提升道德修養(yǎng)，拓寬眼界；與見識淺薄、不務正業(yè)者相交，則會心胸狹隘，甚至會敗壞自身名聲，難以立足社會。明代溫陸氏教導兒子如何與他人相處，如何對待他人，其主旨是發(fā)現(xiàn)別人閃光點，向他人多多學習?！稖厥夏赣枴吩缘溃骸叭昱c朋友相與，只取其長，弗計其短，如遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇駿逸人，須耐他罔氣；遇佻達人，須耐他浮氣。不徒取益無方，亦是全交之法。”[19]交友要慎交，要學會選擇友人。正如清代名臣紀昀在《紀昀家訓》中曾言：“初入世途，擇友宜慎。友直，友諒，友多聞，益也。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣。”[21]明宣宗朱瞻基在《寄從子希哲》曾言：“學，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說閑話，為無益之事，其損亦不可勝言?！盵22]分別論述德才兼?zhèn)涞馁t友帶來的益處，以及損友帶來的危害。

2.謙恭和善。如果說讀書學習是手段，那么處世則是目的；讀書學習為處世奠定基礎，處世則是對讀書學習的檢驗。要學以致用，立足社會，不然空有滿腹經(jīng)綸，卻無用武之地，實屬可悲。在處世時，家長們告誡子女以謙恭和善為先，這樣在錯綜復雜、險象環(huán)生的社會中方可立足，實現(xiàn)抱負。在待人接物中要彬彬有禮，正如明代龐尚鵬在《龐氏家訓》中提到：“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和?！糇拥苜灼团c人相忤，皆當反躬自責，寧人負我，無我負人?！盵23]如果一個人可以嚴于律己，寬以待人，自然可以與相鄰和睦相處。處世態(tài)度要恭敬，語言和藹，待人謙恭。正如清人孫奇逢在《孝友堂家訓》中說：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。……一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也?！盵24]康熙帝的《庭訓格言》曾言：“凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之”，他教導兒子們說：“人生于世，最要者惟行善”“天道好生，人一心行善，則福履自至”“凡人存善念，天必綏之福祿，以善報之?！盵25]

二、明清家訓的特點

家訓隨著家庭或家族的發(fā)展而不斷發(fā)展，早期由于生活水平有限，缺乏文字記錄，只能以口耳相傳的形式流傳下來。傳統(tǒng)家訓歷經(jīng)千年沉淀與傳承，其資料浩如煙海，涉及面較廣。中國古代家訓主要以子書、史傳、文集的形式存在，其篇幅短小，往往針對某一類事件訓誡子孫，但是言語值得深思。在汲取歷代家訓精髓的基礎上，明清時期的家訓呈現(xiàn)出以下新的特點。

（一）編入族譜，累世編修

明清時期家訓的特點是部分家訓進入族譜，累世編修，如袁衷的《庭幃雜錄》、康熙帝的《庭訓格言》、鄭珍的《母教錄》等。“臺北聯(lián)經(jīng)文化事業(yè)公司1984年出版的《族譜家訓集粹》中便收錄族譜家訓29種，臺北1987年出版陳捷先、盛情祈主編的《中國家訓》，更擴收族譜家訓至59種?！盵2]另外，家訓以石刻的形式得以流傳于世，如清代李化楠所撰的《李氏家規(guī)》就是代表之一，鐫刻在石碑之上，立于家族祠堂之內(nèi)，以此警示子子孫孫，流傳于世。

（二）家書示訓，警示子孫

家書示訓歷代皆有之，不論是羊祜的《誡子書》，還是元稹的《誨侄等書》，乃至楊繼盛的《給子應尾、應箕書》，篇幅都短小，內(nèi)容不是十分全面，仍有瑕疵。清代后期家書的數(shù)量增多，在內(nèi)容和形式上有不少創(chuàng)新之處。以曾國藩的家書——《致紀鴻書》《致紀澤書》為代表，此外還有張之洞的《復兒子書》、左宗棠的《致孝威孝寬》、吳汝倫的《諭兒書》等。由于他們身居要職，戎馬一生，與家人相處時間很少，大多以家書來示人。這些家書篇幅長短不一，語言風格迥異，但是其內(nèi)容大多涉及修身、為學、治家、為官、交友、處世等多方面，對當時及以后的家訓發(fā)展和社會教化產(chǎn)生深遠影響，為后人留下一筆寶貴的財富。

（三）女訓增多，規(guī)范行為

明清時期家訓的新特點之一就是女子家訓的增多，這里所提及的家訓，既指女子撰寫的家訓，也指為女子撰寫的家訓。漢代雖然有班昭撰寫的《女戒》，但是其內(nèi)容單一，涉及德育方面較少。明清時期，由于宋明理學的盛行及朝廷的重視和倡導，女訓如雨后春筍般涌現(xiàn)。這一時期的女訓既有平民撰寫的，也有達官貴人為教育子女而寫的。其影響較大的應是明代孝文皇后的《內(nèi)訓》，其內(nèi)容涉及進德、修身、勤儉、節(jié)約、積善、謹言、慎行等方面。這部家訓在當時產(chǎn)生了巨大影響，同時對后世的女子教育也影響深遠。流傳至今的女訓還有很多，如明代溫璜之母的《溫氏家訓》、清代陸圻的《新婦譜》、黃氏的《訓子詩三十韻》等。

（四）商賈繁盛，門業(yè)興旺

中國自古以來就有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，但是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，明清時期的商業(yè)城鎮(zhèn)興起了，經(jīng)商的家庭越來越多，一些家族甚至在全國形成了大商幫，如徽商、晉商、閩商等，有利于家族的長足發(fā)展，立足社會。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，打破了原來“賤商賈、薄工技”的觀念，商人的社會地位得以提升，他們紛紛告誡子女要講求商業(yè)道德，牢記商業(yè)理念，為了防止后代敗家毀業(yè)，家族獲得長足發(fā)展，商人留下了大量的家訓。如《吳中貝氏家譜》中的《慕庭公遺訓》、洞庭席氏的《居家雜儀》、涉世老人的《營生集》等，這些家訓為傳統(tǒng)家訓注入新的活力，規(guī)范了商業(yè)行為，促進經(jīng)濟的發(fā)展，利于社會的安定。

三、明清家訓及其啟示

習近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)美德?！盵26]家訓作為家風的組成部分，中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文化的精髓。明清家訓作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，不僅記錄古人的家教名言，同時記載其教育方式，更是反映傳統(tǒng)的倫理道德、親情友情及生活習俗。以血緣為紐帶，將知識傳授與育人相結(jié)合，促進子女的全面發(fā)展。雖然明清家訓中仍存在三綱五常、男尊女卑、重男輕女、功名為先的消極思想，但其教育方式及教育內(nèi)容在現(xiàn)代社會仍存有價值。從明清家訓中去粗取精、抽絲剝繭，不僅可以解決家庭存在的問題，也利于社會主義核心價值觀的建構(gòu)，利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）以德為本，修身養(yǎng)性

隨著社會的進步，時代的發(fā)展，價值觀呈現(xiàn)多元化取向，如今家庭中的許多家長帶有明顯的功利主義傾向。家長對子女智育過度重視，忽視對子女德育的培養(yǎng)，出現(xiàn)過分追求分數(shù)而忽視德育的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)家庭氛圍不和諧，子女學習成績下降，道德滑坡等亟待解決的問題。正如本文中高攀龍、袁衷所說的那樣，“德”是做人的根本，是萬事之始，這對當今的家庭教育有著極強的借鑒價值。教育的功能不要僅局限于傳授知識和技能，更重要的應是構(gòu)建心中的精神家園。把重“德”、樹“德”和養(yǎng)“德”放在教育的首位，這是家庭教育的重中之重，是當今家庭教育必不可少的教育主題。家長通過言傳身教，向子女傳輸?shù)赖掠^念，教育子女學會做人，提升道德品質(zhì)。

（二）尊老愛幼，扶貧積善

明清家訓中十分注重家庭倫理道德，如楊繼盛告誡子女要尊敬他們的母親，兄弟間不要因為小事就產(chǎn)生隔閡，要相互扶持；曾國藩提到的兄弟和睦，相親相愛；康熙帝教育子女行善，行善會招來福氣，得到上天的眷顧。以上提到的這些傳統(tǒng)美德，都是出于人性的需求，是道德的永恒主題，有利于營造和諧的家庭氛圍，穩(wěn)定社會秩序。當今社會，在家庭中要對非血緣關系的人懷有體恤和憐憫之意，盡其所能幫助經(jīng)濟困難的弱勢群體，同情不幸的人，行善需堅持不懈，切不可以因為善小而不為，要懷有慈善之心。尊老愛幼和扶貧積善是我國傳統(tǒng)美德，它以家庭為起點，逐步推廣到社會，以小家?guī)哟蠹?，不僅子女可以養(yǎng)成良好品德和習慣，同時對社會的道德建設也會起到助推作用，為我國社會主義核心價值觀的培育和弘揚添磚加瓦。

（三）勤儉節(jié)約，適度消費

我國古代歷來強調(diào)勤勞、節(jié)儉，這是特定的經(jīng)濟政治下的產(chǎn)物。正如上文左宗棠告誡子女雖然現(xiàn)在生活富足，但仍要“勤”當頭；曾國藩更是指出懶惰所帶來的危害；朱柏廬、康熙帝都曾指出“儉”的重要性。“勤”“儉”在古代社會中對調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟矛盾，提高人們的道德修養(yǎng)，穩(wěn)定家庭和社會秩序起到積極作用。現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，西方資本主義價值觀念的傳入，勤儉節(jié)約的美德逐漸被忽視和淡忘，這不利于我國經(jīng)濟發(fā)展及核心價值觀建設，必須引起高度重視。傳承明清家訓中勤儉節(jié)約的美德，不僅能夠推動中國特色社會主義市場經(jīng)濟體系的建構(gòu)與和諧社會的建構(gòu)，對于既有民族特色，又具有時代特點的現(xiàn)代消費倫理觀的建構(gòu)，也具有重要啟示。[27]在社會主義建設中，在推進供給側(cè)改革，倡導經(jīng)濟新常態(tài)的背景下，仍需積極倡導明清時期的“勤儉節(jié)約”與“適度消費”的家訓。這種觀念可以解決資金短缺的困境，提高資金利用率，在提高生產(chǎn)率的基礎上，滿足廣大人民群眾的需要，促進社會經(jīng)濟持續(xù)健康的發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，在國家實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的大背景下，適時學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓文化，對當今家庭的家風建設具有重要現(xiàn)實意義。作為家訓文化的杰出代表，明清家訓具有形式多樣、內(nèi)容豐富、通俗易懂等特點，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。其對于提高個人修養(yǎng)，調(diào)整個人與家庭、社會的關系；對于維護社會秩序，提升全民族文化素養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的重要作用。明清家訓作為一份歷史文化遺產(chǎn)，我們要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來審視，批判繼承，以史為鏡，古為今用，更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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張 妍（1994-），女，遼寧撫順人，沈陽師范大學教育科學學院教育史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國教育史研究。

本文系遼寧省教育學會“十三五”規(guī)劃2017年度立項課題“小學生集體榮譽感的提升——以校風、班風、家風建設相結(jié)合為切入點”（項目編號：XH20171164）的研究成果。

2017-10-13

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（責任編輯：劉北蘆）