陳璐璐

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

新加坡學(xué)校道德教育建設(shè)的啟示

陳璐璐

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

當(dāng)前我國的道德教育建設(shè)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，誠信缺失、信仰危機(jī)等一系列道德問題接踵而來，社會(huì)的整體性巨大變革要求我們必須要培育和塑造出符合時(shí)代要求的具有高素質(zhì)、良好精神面貌的一代新人。而當(dāng)前我國的道德教育者缺乏較高的德育素養(yǎng)，道德教育過于標(biāo)榜“圣人道德”“英雄道德”，德育內(nèi)容也沒有完全體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值需要，而且大多采取填鴨灌輸式的教育方式，通過借鑒和學(xué)習(xí)新加坡學(xué)校道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)，以期提高我國公民的道德水平，促進(jìn)德育建設(shè)更好發(fā)展。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師德建設(shè)，不斷提高教師德育素養(yǎng)水平，加強(qiáng)愛國主義教育，培養(yǎng)底線道德教育，注重養(yǎng)成教育，將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，批判繼承、不斷創(chuàng)新，為我國道德教育發(fā)展提供一種新的構(gòu)想。

中國；新加坡；學(xué)校道德教育；比較；啟示

改革開放促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，經(jīng)濟(jì)利益多元化、價(jià)值觀念多元化、道德觀念多元化同時(shí)也在不斷發(fā)展，各種道德問題紛至沓來，影響著人們的道德觀念和道德行為。對(duì)于這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國、禮儀之邦，如何制止道德的滑坡，更好地進(jìn)行公民道德建設(shè)，我們要立足于本國實(shí)際，不斷“改革”；放眼世界，不斷“開放”。

一、中國和新加坡學(xué)校道德教育的比較

（一）兩國學(xué)校道德教育者比較

道德教育建設(shè)離不開教育者，他們?cè)诮逃^程中起著重要的主導(dǎo)性作用，教育者的素養(yǎng)決定了道德教育的質(zhì)量和效果。無論在中國還是在新加坡，教師都是對(duì)學(xué)生產(chǎn)生道德影響最重要的主體。新加坡學(xué)校設(shè)有道德教育教研室，道德教育教研室的主任由校長兼任，德育課的教師由道德教育教研室來挑選。［1］（P151）

新加坡政府還專門成立了一個(gè)委員會(huì)來全面分析新加坡的公民與道德教育實(shí)際，撰寫了《道德教育報(bào)告書》，并根據(jù)《道德教育報(bào)告書》的建議成立了公民教育教材組，編寫了《生活與成長》和《好公民》兩套教材，各學(xué)校根據(jù)本校實(shí)際情況從中選用一套，為了上好這門課，新加坡政府專門組織儒家倫理課教師來進(jìn)行培訓(xùn)授課。除了加強(qiáng)道德倫理方面的師資培訓(xùn)之外，新加坡政府每年都會(huì)表彰一些先進(jìn)教師，重視教師的榜樣示范作用，教育部還訂立了“教師誓約”，國立教育學(xué)院的每一屆畢業(yè)生都要宣讀這個(gè)“誓約”。

我國學(xué)校道德教育者主要由思想品德課教師或班主任擔(dān)任，但是在學(xué)校德育教學(xué)中，有些德育教師并沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，缺乏科學(xué)的道德理論知識(shí)；有些德育教師有豐富的德育經(jīng)驗(yàn)，但是教育理念陳舊，無法適應(yīng)新時(shí)期的德育工作；有些學(xué)校甚至?xí)斡闷沸胁欢说慕處焷頁?dān)任德育教學(xué)工作，這不但是一個(gè)“諷刺”，而且還會(huì)降低學(xué)生的道德認(rèn)同感，影響道德教育；在課程教學(xué)的過程中有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)德育課不受重視、受到排擠、被其他學(xué)科“霸占”的現(xiàn)象。

（二）兩國學(xué)校道德教育目標(biāo)比較

新加坡主要由華人、馬來人、印度人和歐亞人四大族群組成，這四大族群在歷史、文化、宗教信仰等方面都存在較大差異，為了增強(qiáng)對(duì)新加坡的歸屬感和認(rèn)同感，并致力于新加坡建設(shè)，新加坡政府根據(jù)學(xué)生不同年齡特點(diǎn)和智力發(fā)展水平，從個(gè)人——家庭——學(xué)?！鐣?huì)——國家及世界，由低向高，放射式地向外擴(kuò)展，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為有國家意識(shí)、有社會(huì)責(zé)任感和有正確價(jià)值觀念、能明辨是非的合格公民，最大限度地發(fā)揮人的潛能，實(shí)現(xiàn)人才興國、教育興國，努力讓每一個(gè)新加坡人都能接受的教育而成為有涵養(yǎng)的人。

我國學(xué)校德育目標(biāo)的制定在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上也是從政治、思想、道德、能力和個(gè)性等方面加以具體化的，但是我國的德育過于注重集體主義的灌輸教育，過多注重處理個(gè)人與國家、與社會(huì)的關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)“圣人道德”“英雄道德”，忽略了對(duì)人們最基本的底線道德教育，嚴(yán)重脫離人們生活實(shí)際，出現(xiàn)了學(xué)生品行倒退的現(xiàn)象：從低年級(jí)起就要求他們樹立遠(yuǎn)大理想，結(jié)果到了大學(xué)卻連基本的行為規(guī)范都還需要教育；有些學(xué)生在校是品學(xué)兼優(yōu)的“三好學(xué)生”，在家卻是刁蠻任性的“小霸王”；有些學(xué)生在校舉止文雅、文明禮貌，出校時(shí)簡直判如兩人，舉止粗俗、臟話連篇；有些人在利益的驅(qū)使下不免會(huì)做出違背道德底線的行為，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)走上違法犯罪的道路。

（三）兩國學(xué)校道德教育內(nèi)容比較

新加坡通過開設(shè)公民教育課和生活與成長課、開展實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)新加坡公民的愛國意識(shí)和對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，使他們自覺主動(dòng)地投入國家建設(shè)中，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！皣抑辽?，社會(huì)為先；家庭為先，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”五大共同價(jià)值觀和“敬業(yè)樂群，勤奮進(jìn)取，廉政奉公，講求效率”的新加坡精神共同構(gòu)成了當(dāng)代新加坡學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容。同時(shí)，新加坡還十分重視儒家傳統(tǒng)教育，對(duì)儒家思想中的“過時(shí)的”觀念或內(nèi)容進(jìn)行了現(xiàn)代的批判、繼承與創(chuàng)造，前新加坡總理李光耀將“忠孝仁愛禮義廉恥”的“八德”賦予了新的內(nèi)涵，明確號(hào)召新加坡人要繼承和弘揚(yáng)儒家倫理中符合時(shí)代需要的內(nèi)容和精神。

根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》精神以及青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，我國學(xué)校德育內(nèi)容可分為：一是“三德教育”，即社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。二是“五愛”教育，即愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。三是“核心”和“原則”教育。即堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。四是道德品質(zhì)教育。在道德教育中我們過于注重道德知識(shí)的灌輸，忽視了對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，造成了有些人是“思想上的圣人，行動(dòng)中的矮子”，有些人是說一套做一套，言行不一。對(duì)于現(xiàn)在的國學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，很多學(xué)校只是讓學(xué)生在背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典文學(xué)作品，缺少對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的批判繼承，譬如“臥冰求鯉”“埋兒奉母”的故事，難道為了傳播孝道就可以無視生命的平等嗎？

（四）兩國學(xué)校道德教育方法的比較

新加坡政府為了更好地進(jìn)行公民道德教育引進(jìn)和推廣了敘述法、設(shè)身處地法、體驗(yàn)學(xué)習(xí)法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知發(fā)展法等道德教育方法。［2］新加坡的課堂采用現(xiàn)代靈活多樣的教學(xué)方法，打破了“教師講，學(xué)生聽”的傳統(tǒng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。雖然儒家思想在新加坡也是被作為一種價(jià)值觀念由教育者灌輸給受教育者的，只是在進(jìn)行道德知識(shí)灌輸?shù)耐瑫r(shí)，新加坡還注重通過開展全國性、社會(huì)性的禮貌運(yùn)動(dòng)，開展角色預(yù)演的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生模擬體驗(yàn)艱苦的生活，從而塑造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的品格，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，增強(qiáng)德育認(rèn)同感。新加坡道德活動(dòng)課程的開設(shè)不僅是對(duì)課堂的延伸，也是對(duì)德育的強(qiáng)化，增強(qiáng)了德育的實(shí)效性。

我國德育工作者在辛勤的教育勞動(dòng)中也總結(jié)出以下德育基本方法：說服教育法、榜樣示范法、情感陶冶法、品德評(píng)價(jià)法、自我教育法、實(shí)踐鍛煉法等。但長期以來，我國卻采取了“教師講，學(xué)生聽”的單一的德育方法，學(xué)生只能被動(dòng)接受空洞的說教。只偏重道德知識(shí)的灌輸，忽視對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，把學(xué)生當(dāng)作容器，束縛了學(xué)生思想的發(fā)展，抹殺了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。長此以往，必然會(huì)造成學(xué)生的厭煩、逆反，不利于學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，降低了德育的實(shí)效性。

二、啟示與思考

（一）加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師德育素養(yǎng)水平

新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)是一項(xiàng)迫在眉睫的重要任務(wù)。我國采取了多種德育隊(duì)伍建設(shè)培養(yǎng)的方式，如崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)、脫產(chǎn)進(jìn)修、脫產(chǎn)“系統(tǒng)”學(xué)習(xí)、在職進(jìn)修等形式，在對(duì)教師進(jìn)行德育培訓(xùn)時(shí)，不能流于形式，不能任務(wù)化、指標(biāo)化，而要落實(shí)好師德培訓(xùn)工作，努力提高教師的德育素養(yǎng)水平。建立健全表彰激勵(lì)制度，大力表彰德育工作做得好的學(xué)校、組織、部門和個(gè)人，宣傳他們的好思想，分享他們的好經(jīng)驗(yàn)，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。在挑選德育教師時(shí)，學(xué)校也要嚴(yán)格把關(guān)，挑選合格的德育教師從事德育教學(xué)工作，建立一支優(yōu)質(zhì)專業(yè)的德育教師隊(duì)伍。雖然我們不一定非要像新加坡一樣訂立“教師誓約”，但是各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織教師學(xué)習(xí) 《教育法》《教師法》《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，引起教師對(duì)師德的高度重視，規(guī)范教師的師德行為；開展師德主題教育活動(dòng)，重視教師的榜樣示范作用，表彰一些先進(jìn)教師、優(yōu)秀教師，舉辦“師德標(biāo)兵”“師德先進(jìn)個(gè)人”等評(píng)選活動(dòng)，挖掘師德典型，在全社會(huì)廣泛宣傳榜樣教師的先進(jìn)事跡，在全社會(huì)形成尊師重道的良好風(fēng)氣；建立師德考評(píng)制度，采取多種師德考評(píng)方式，實(shí)行師德考核一票否決制。

（二）加強(qiáng)愛國主義教育，培養(yǎng)底線道德

中新兩國都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的利益，大力培養(yǎng)維護(hù)國家統(tǒng)治服務(wù)的人才。為此，新加坡所有學(xué)校每天都要舉行升旗儀式，升旗時(shí)還要大聲唱國歌，并背誦“信約”，以培養(yǎng)全體學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族認(rèn)同感和國家意識(shí)。而我們很多學(xué)校只在開學(xué)、周一或?qū)W校舉行大型活動(dòng)才會(huì)有升旗儀式，甚至有的學(xué)校的國旗從學(xué)期開始能一直掛到學(xué)期結(jié)束，升旗儀式上奏唱國歌也是嘻嘻哈哈、打打鬧鬧，更有甚者不會(huì)唱國歌，卻對(duì)流行歌曲耳熟能詳。我們常說要愛祖國愛人民，可是對(duì)國旗國歌最基本的尊重崇敬之情都沒有，又何談“國家興亡匹夫有責(zé)”呢？我們教育學(xué)生要遵紀(jì)守法，可在過馬路闖紅燈時(shí)這些規(guī)則卻都被拋擲九霄云外！

為何我國的道德教育出現(xiàn)了如此多的悖論？為何我國道德教育無法穿透心靈、激發(fā)共鳴呢？為何我國道德教育實(shí)效性較低？原因就在于我國的德育過于注重國家意識(shí)形態(tài)的教育，忽視了學(xué)生作為個(gè)人首先應(yīng)具備的道德品質(zhì)和行為規(guī)范的養(yǎng)成教育；我們的德育過多注重處理個(gè)人與國家、與社會(huì)的關(guān)系，而忽視了教會(huì)學(xué)生要正確處理個(gè)人與自己、與家庭以及個(gè)人與世界的關(guān)系。所以我們要加強(qiáng)底線道德教育，制定貼近生活、貼近實(shí)際的德育目標(biāo)，提高道德認(rèn)識(shí)水平，陶冶道德情感，鍛煉道德能力，增強(qiáng)道德認(rèn)同感和國家意識(shí)。

（三）批判繼承道德傳統(tǒng)，創(chuàng)新豐富德育內(nèi)容

“海納百川，有容乃大”，新加坡德育成功的經(jīng)驗(yàn)不僅在于對(duì)道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)新，還有善于借鑒和吸收世界其他國家的先進(jìn)文化成果，汲取全人類道德的精華。

在道德多元化的今天，我們要站在時(shí)代的高度，認(rèn)真審視本民族道德遺產(chǎn)，批判地繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，吸收新的道德理念，如義利統(tǒng)一的道德觀、公平與效率統(tǒng)一的道德觀；培養(yǎng)新的道德規(guī)范，反對(duì)拜金主義、享樂主義的道德觀；構(gòu)建多樣性的德育內(nèi)容體系，增加網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容、環(huán)境道德內(nèi)容，加強(qiáng)常人道德、底線道德教育，實(shí)施生活德育與對(duì)話德育，加強(qiáng)道德能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然我們的借鑒不是照抄照搬，不是完全模仿，而是要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用，在進(jìn)行公民道德建設(shè)時(shí)要堅(jiān)持德育為先的原則，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行德育滲透，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，改變傳統(tǒng)德育形式，不斷豐富德育內(nèi)容，努力增強(qiáng)德育工作的吸引力和感染力，提高德育工作的實(shí)效性。

（四）顯隱結(jié)合，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力

新加坡學(xué)校經(jīng)常開展禮貌周、孝順周、清潔運(yùn)動(dòng)、國民意識(shí)周等德育活動(dòng)，假期還會(huì)主辦歷史學(xué)習(xí)營等，這些豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生實(shí)現(xiàn)了由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，將道德教育寓于活動(dòng)之中，學(xué)生在活動(dòng)中、在生活中接受教育，真正實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的有效結(jié)合，鍛煉了學(xué)生的道德實(shí)踐能力。除此之外，在新加坡的地鐵站和地下隧道經(jīng)常可以看見張貼孔子的語錄、標(biāo)語等，在公園內(nèi)樹立孔子的雕像供人們瞻仰，這些舉措切實(shí)將儒家倫理觀念滲透到生活的每個(gè)角落，對(duì)人們的行為產(chǎn)生潛移默化的影響。我國德育實(shí)踐活動(dòng)開展卻存在流于形式、知行脫節(jié)、缺乏指導(dǎo)與評(píng)價(jià)等問題，而且我國的德育更多采取課堂教育的方式，忽視了對(duì)公民潛移默化的教育，缺乏“潤物細(xì)無聲”的教育，輕視在生活中教育。所以我們應(yīng)切實(shí)開展德育活動(dòng)，不要讓“雷鋒月”“敬老節(jié)”等德育活動(dòng)流于形式，努力讓道德文明之花更加燦爛地綻放。

改革開放是一種全方位的開放，我們?cè)谙蛩恕叭〗?jīng)”的同時(shí)，還要結(jié)合自身發(fā)展的特點(diǎn)，立足于我國道德教育發(fā)展的實(shí)際，發(fā)展一條適合中國國情的學(xué)校道德教育發(fā)展的新思路、新模式，建立有利于每個(gè)人的全面發(fā)展的德育體系。

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1009-8534（2017）05-0089-03

陳璐璐，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯：徐向陽

審 稿 人：陳云玲