楊永忠，周 慶

(1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南昆明 650221；2.云南民族大學(xué)，云南昆明 650031)

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·性別平等理論研究·

女性主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與前景

楊永忠1，周 慶2

(1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南昆明 650221；2.云南民族大學(xué)，云南昆明 650031)

作為當(dāng)代西方哲學(xué)研究中的一個(gè)新興領(lǐng)域，女性主義哲學(xué)自20世紀(jì)創(chuàng)建至今已有40多年的發(fā)展歷史。女性主義哲學(xué)研究范圍極為廣泛，理論范式也千差萬別，學(xué)術(shù)流派同樣異彩紛呈。評(píng)述其中的女性主義認(rèn)識(shí)論、女性主義倫理學(xué)、女性主義本質(zhì)論、女性主義性別差異理論和科學(xué)觀五種核心理論及其近年來出現(xiàn)的一些發(fā)展趨向，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

女性主義哲學(xué)；認(rèn)識(shí)論；倫理學(xué)；本質(zhì)論；性別差異；科學(xué)觀

作為當(dāng)代西方哲學(xué)中的一個(gè)新興研究領(lǐng)域，女性主義哲學(xué)誕生于20世紀(jì)70年代，迄今已有40余年的發(fā)展歷史。作為一門交叉學(xué)科，女性主義哲學(xué)無疑具有研究范圍廣泛、理論范式駁雜、學(xué)術(shù)流派眾多等特點(diǎn)。本文主要就其中的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、本質(zhì)論與反本質(zhì)論、性別差異理論、科學(xué)觀這五種核心理論以及某些發(fā)展趨勢作一些簡單評(píng)述。

一、女性主義認(rèn)識(shí)論

女性主義認(rèn)識(shí)論是女性主義哲學(xué)的核心，主要在女性主義框架內(nèi)研究認(rèn)識(shí)主體的身份、地位、認(rèn)識(shí)的方式和對(duì)象及其對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的影響，主張以一種女性的方式去認(rèn)識(shí)世界并解釋世界，對(duì)女性作為認(rèn)識(shí)主體加以重新認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的各種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)結(jié)論加以重新評(píng)判，并以女性獨(dú)特的氣質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)和立場作為知識(shí)建構(gòu)的來源和基礎(chǔ)[1][2][3][4][5]。女性主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，所有知識(shí)都帶有社會(huì)歷史的印記，并不存在超越人群、階級(jí)、種族和歷史的所謂“客觀性”理想。因此，女性主義認(rèn)識(shí)論必須摒棄傳統(tǒng)的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論，代之以女性主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)觀，揭示科學(xué)研究中所隱藏的男性中心主義傾向，恢復(fù)女性作為認(rèn)識(shí)主體所應(yīng)具有的合法地位和合理主張。不同時(shí)期的女性主義認(rèn)識(shí)論研究內(nèi)容和關(guān)注焦點(diǎn)盡管各有側(cè)重，但就總體而言，其始終關(guān)注性別差異與知識(shí)獲取和表達(dá)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。根據(jù)女性主義認(rèn)識(shí)論，不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果源于人們不同的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)差異與性別差異則密不可分，因?yàn)檎钦J(rèn)識(shí)者的性別身份和社會(huì)地位的差異導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)差異以及獲取知識(shí)的形式和數(shù)量的差異。認(rèn)識(shí)結(jié)果因認(rèn)識(shí)者的性別、地位而異。這就意味著，知識(shí)必然有男性知識(shí)和女性知識(shí)之分，因而，也就必然存在男性認(rèn)識(shí)論和女性認(rèn)識(shí)論這樣兩種截然不同的認(rèn)識(shí)論。在女性主義認(rèn)識(shí)論研究者看來，所有知識(shí)進(jìn)程和認(rèn)識(shí)者都處于具體的語境中，因此，根本就不存在與價(jià)值毫無關(guān)聯(lián)的所謂普遍性和客觀性。其實(shí)，所謂的客觀性只不過是男性的客觀性而已，并非真正意義上的客觀性。知識(shí)的建構(gòu)過程本身就是一個(gè)帶有認(rèn)識(shí)主體性別特征的徹底的社會(huì)化過程，因此，知識(shí)的獲取方式及其數(shù)量必然涉及到具體的情境和認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值觀以及社會(huì)共同體的集體選擇。作為一種社會(huì)實(shí)踐，知識(shí)無疑打上了其生產(chǎn)者的烙印。一言以蔽之，知識(shí)具有差別性[2][3][5][6][7]。一般而言，女性主義認(rèn)識(shí)論有兩種理論取向：經(jīng)驗(yàn)論和情景論。前者認(rèn)為性別歧視源于偏見和成見或虛假信念的誤導(dǎo)，后者則主張女性具有一種與男性不同的經(jīng)驗(yàn)方式或認(rèn)知風(fēng)格[8]。

對(duì)女性主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷程和研究范式進(jìn)行綜合考察發(fā)現(xiàn)：早期的女性主義認(rèn)識(shí)論采用自然主義的研究方法，從女性視角研究認(rèn)識(shí)主體的地位、知識(shí)的客觀性和普遍性標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)建構(gòu)與權(quán)力架構(gòu)之間的關(guān)系、性別主體體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論意義以及性別體驗(yàn)與話語建構(gòu)邏輯和權(quán)利框架之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等問題，重建認(rèn)識(shí)論架構(gòu)。近年來的女性主義認(rèn)識(shí)論研究發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一方面，開始關(guān)注“認(rèn)識(shí)不正義”問題，即：從認(rèn)識(shí)論角度、以逆向思維方式探討認(rèn)識(shí)正義問題，說明矯正認(rèn)識(shí)非正義現(xiàn)象的途徑和方式[9][10]；另一方面，女性主義認(rèn)識(shí)論與社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究出現(xiàn)融合趨勢，女性主義認(rèn)識(shí)論甚至被視為社會(huì)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)子集。這一理論轉(zhuǎn)向不僅拓寬了女性主義認(rèn)識(shí)論的研究視域，而且為其提供了更大的理論背景和更多的研究借鑒，使女性主義認(rèn)識(shí)論得以躋身于主流認(rèn)識(shí)論之列[5][11][12]。

二、女性主義倫理學(xué)

以凱特·米利特(Kate Millet)于1970年出版的《性別政治論》[13]為標(biāo)志，女性主義倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)新流派于20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)，由此開啟了對(duì)西方社會(huì)價(jià)值體系與倫理觀念的深刻反思與批判進(jìn)程。女性主義倫理學(xué)將道德問題納入其研究范疇，并將其置于整個(gè)人類“性別化存在”的歷史背景下加以考察，以不同于其他流派的特有方法探究倫理學(xué)問題，尋求對(duì)西方社會(huì)價(jià)值體系與倫理觀念的重新詮釋，通過批判傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)中的男性中心主義，揭示倫理學(xué)的父權(quán)制結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)本身存在的問題，關(guān)注當(dāng)代人類道德生活的實(shí)踐，建立一種女性主義社會(huì)，以取代由男性主導(dǎo)的契約社會(huì)[14][15]?？_爾·吉利根(Carol Gilligan)1982年出版的女性主義倫理學(xué)杰作《不同的聲音》[16]將女性主義倫理學(xué)研究向縱深推進(jìn)，女性主義倫理學(xué)家不僅開始批判性地反思西方主流道德理論，而且開始大膽地探究道德認(rèn)知發(fā)展階段、道德推論的結(jié)構(gòu)、道德原則的來源等問題，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)懷倫理這一女性主義倫理學(xué)新范式。作為一個(gè)新的倫理學(xué)研究范式，關(guān)懷倫理理論建構(gòu)以女性視角為基礎(chǔ)，以女性的獨(dú)特道德體驗(yàn)為切入點(diǎn)，研究關(guān)懷、情感與關(guān)系尤其是性別平等與社會(huì)公平正義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的所謂正義論予以修正，進(jìn)而建立一種價(jià)值觀念和社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則以及道德推理機(jī)制與道德行為程序，挑戰(zhàn)西方主流規(guī)范倫理學(xué)。它深刻揭露了西方主流倫理理論所蘊(yùn)含的性別壓迫，全面批判了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的所謂普遍性理論體系與論證方式，以性別視角重新審視傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論體系和建構(gòu)邏輯，在解構(gòu)傳統(tǒng)主流倫理學(xué)理論體系的同時(shí)，建構(gòu)倫理學(xué)的新形式和新規(guī)律，為倫理學(xué)的發(fā)展提供了更大的拓展空間[14][17][18][19][20]。

在女性主義倫理學(xué)家看來，性別歧視并非所謂性別關(guān)系的錯(cuò)誤建構(gòu)，社會(huì)性別差異在道德倫理層面的集中體現(xiàn)，是文化危機(jī)和道德危機(jī)的顯現(xiàn)，是菲勒斯中心主義認(rèn)識(shí)論和人類中心主義認(rèn)識(shí)論相互交織、性別不平等先天邏輯和男性中心主義知識(shí)體系這一畸形混合體所導(dǎo)致的價(jià)值觀念失誤，因此，女性主義倫理學(xué)以女性身份作為切入點(diǎn)，通過剖析倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)性別權(quán)力與知識(shí)積累和建構(gòu)邏輯之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示迄今為止倫理學(xué)的內(nèi)在知識(shí)價(jià)值與道德價(jià)值體系的內(nèi)在知識(shí)價(jià)值在多大程度上以及以何種方式受制于男性中心主義文化價(jià)值觀念，質(zhì)疑倫理學(xué)研究方法中存在著的性別偏見和男性中心主義，從女性的生存形式來分析現(xiàn)代倫理文化的道德哲學(xué)根源，建構(gòu)一種倫理學(xué)的女性系譜，探究與其體驗(yàn)相符的哲學(xué)語言，以性別意識(shí)的自省來摧毀倫理話語中的男性中心主義建制[14][21]。需要指出的是，女性主義倫理學(xué)家關(guān)注的是如何建立一種能夠體現(xiàn)女性道德主體價(jià)值的道德理論，論證女性道德主體在客觀世界中所應(yīng)享有的地位、作用和價(jià)值，重視女性利益在道德理論層面的體現(xiàn)，通過對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和倫理學(xué)體系的質(zhì)疑、批判、解構(gòu)和顛覆，創(chuàng)立一種能反映性別差異并體現(xiàn)女性道德主體意識(shí)的倫理學(xué)理論，并對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行解構(gòu)，揭示以往倫理學(xué)對(duì)女性的不公正態(tài)度及其父權(quán)制的結(jié)構(gòu)，批判近代“主體哲學(xué)”的道德主體預(yù)設(shè)，重新定義道德推論的核心概念，嘗試以女性的道德經(jīng)驗(yàn)方式改變倫理學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)，將女性道德主體所承載的主體能力、主體價(jià)值、主體意義與道德理論體系建構(gòu)結(jié)構(gòu)整合起來，以獨(dú)特的視角解釋“現(xiàn)代性”道德困境，改變自啟蒙時(shí)代以來西方倫理精神的價(jià)值論證方式，通過對(duì)具有特定、具體關(guān)系的自主性分析來論證道德體系的建構(gòu)方式，將女性身份、女性生存狀態(tài)作為反思西方社會(huì)生活的一個(gè)符號(hào)代碼，為道德價(jià)值的理解提供新的路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理道德更加合理的詮釋[14][18][19][22][23][24]。

三、本質(zhì)論與反本質(zhì)論

《第二性》《母性生育——心理分析與性別社會(huì)》《性別政治論》《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》等女性主義專著的相繼問世，標(biāo)志著以探索婦女本質(zhì)為己任的本質(zhì)論傾向在西方女性主義學(xué)界開始出現(xiàn)。這些女性主義學(xué)者認(rèn)為，雖然種族不同，但所有婦女都具有同一性，性壓迫的經(jīng)驗(yàn)具有同質(zhì)性和可識(shí)別性，因而可以將性壓迫與其他壓迫形式完全剝離開來，其間并不存在內(nèi)在的、糾纏不清的關(guān)系。這樣，在西方文化背景下發(fā)展起來的女性主義理論就具有文化普遍適用性，可以用來指導(dǎo)并解釋世界范圍內(nèi)不同文化環(huán)境中婦女的現(xiàn)實(shí)生存狀況。這就是通常所說的女性主義本質(zhì)論。這種理論代表的是白人中上層階級(jí)婦女的種族特權(quán)，對(duì)其他群體婦女的生活實(shí)際和生存狀況采取完全忽略的態(tài)度。由于白人中上層階級(jí)婦女擁有代表婦女發(fā)言著述這一知識(shí)建構(gòu)的優(yōu)先特權(quán)，因而其自然而然地成為了敘述“婦女故事”的當(dāng)然主體和絕對(duì)權(quán)威。然而，令人遺憾的是，由于這些學(xué)者對(duì)自己的特權(quán)地位、自負(fù)表現(xiàn)和優(yōu)越意識(shí)習(xí)焉不察，因而，其在不知不覺中便重犯了與男性中心論相似的錯(cuò)誤，往往強(qiáng)調(diào)以我為中心，排斥異己的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)其所謂的真理。正因?yàn)槿绱耍@一理論傾向于1980年代開始在世界范圍內(nèi)遭到了許多女性主義研究者的懷疑和反駁，諸如斯佩爾曼(Spelman)、弗拉克斯(Flax)等[25]。

基于維特根斯坦哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)，斯佩爾曼[26]指出，女性主義本質(zhì)論的主要錯(cuò)誤在于：普遍概括和排除異己。這些錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致女性主義理論探討中出現(xiàn)新的權(quán)威，致使其他文化背景下的婦女依舊無法擺脫被壓迫、被壓抑、被奴役、被限制的現(xiàn)實(shí)困境。其實(shí)，這無異于一種新的話語壓制。本質(zhì)論其實(shí)就是白人中上層階級(jí)婦女的“白人唯我論”和“種族中心論”在女性主義哲學(xué)領(lǐng)域的延伸。本質(zhì)論者將自身經(jīng)驗(yàn)加以放大，并將其等同于全世界不同文化、不同種族、不同社會(huì)等級(jí)、不同經(jīng)濟(jì)地位、不同教育程度婦女的經(jīng)驗(yàn)，將其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭受的性別歧視視為一切壓迫形式中最根本的壓迫形式，對(duì)文化、種族、社會(huì)等級(jí)、經(jīng)濟(jì)地位、教育程度等社會(huì)現(xiàn)實(shí)差異視而不見，僅僅著眼于所謂女性的性別身份的同一性。這就必然忽視了不同社會(huì)文化背景中的婦女具有不同的社會(huì)性別經(jīng)驗(yàn)和文化遭遇這一客觀現(xiàn)實(shí)，形成一個(gè)新的性別壓迫的邏輯悖論。實(shí)際上，種族壓迫與性別壓迫、種族歧視與性別歧視相互纏繞、難以厘清。因此，追求一體化的觀點(diǎn)并不能反映所有婦女的不同心聲。本質(zhì)論學(xué)者對(duì)其他不同話語的表面容忍，其實(shí)是在以一種隱性的方式吞噬這些話語，將其湮沒于自己的話語體系中，這樣就可以理直氣壯地以其基于自身經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建的理論話語代替、想象其他群體婦女的現(xiàn)實(shí)境遇，以探求抽象的女性語法、女性屬性和女性意識(shí)為旗號(hào)，掩蓋其他膚色、地域、經(jīng)濟(jì)狀況和文化環(huán)境的婦女的真實(shí)狀況，因而無助于實(shí)質(zhì)性差異問題的解決。弗拉克斯[27]強(qiáng)調(diào)，性別歧視和性別壓迫與種族、階級(jí)、宗教等其他社會(huì)矛盾密不可分，現(xiàn)實(shí)中并不存在抽象的、共同一致的“婦女性”(womeness)，因此，不同境況的婦女具有不同的性別歧視經(jīng)驗(yàn)和性別壓迫經(jīng)歷，不同婦女的解放之路各不相同，更不應(yīng)由任何理論權(quán)威來決定。女性主義反本質(zhì)論批評(píng)在女性主義理論界引起了深刻的反思，推動(dòng)了女性主義學(xué)者對(duì)自身理論方法論的質(zhì)詢[25]。

四、性別身份的界定與性別差異

女性的身份界定一直是女性主義哲學(xué)中日久常新的話題?！昂螢榕浴北旧砭褪且粋€(gè)必須正視的本體論問題，并由此引發(fā)了女性言說主體、女性言說方式以及女性言說資格等一系列問題，這些問題進(jìn)而引發(fā)了女性主義學(xué)者之間關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)放棄“女性”概念的爭論。主張放棄“女性”概念的女性主義學(xué)者認(rèn)為：(1)在父權(quán)制體系中，女性的身份是一個(gè)具有相對(duì)意義的概念，其理論界定往往隨著男性身份的變化而變化，由于男性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，女性的概念因而也具有不確定性，女性主義應(yīng)當(dāng)徹底放棄“女性”這一模糊不清、變化不定的概念；(2)界定“女性”會(huì)落入“性別本質(zhì)論”這一抽象人性論和生物決定論陷阱，即男女兩性都具有與生俱來的本質(zhì)屬性，該屬性由生物學(xué)因素決定，因而根本不可改變，生理性別差異必然導(dǎo)致社會(huì)性別差異[28]。與之相反，堅(jiān)持“女性”概念的女性主義學(xué)者認(rèn)為，女性具有生理性別屬性和社會(huì)性別屬性，因此，可以根據(jù)女性的社會(huì)體驗(yàn)與社會(huì)身份來對(duì)“女性”的社會(huì)性別屬性加以界定，而且，女性主義就建立在“性別分析”的基礎(chǔ)之上，放棄“女性”概念必然導(dǎo)致女性主義失去存在的意義和根基，不利于女性爭取平等權(quán)利與性別解放和社會(huì)解放等宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。然而，這種作法同樣會(huì)陷入“性別本質(zhì)論”的陷阱。一方面，由于階級(jí)、種族、民族、文化、地域、社會(huì)等級(jí)、經(jīng)濟(jì)地位等方面存在諸多差異，不同社會(huì)文化背景下的女性必然具有不同的社會(huì)文化體驗(yàn)和不同的社會(huì)文化身份，如果通過漠視這些差異來為“女性”下定義，那么，這樣的定義無疑是空洞、毫無實(shí)際意義的，其實(shí)是堅(jiān)持一種“性別本質(zhì)論”；另一方面，如果女性主義者試圖根據(jù)女性的共同體驗(yàn)來定義“女性”，而這種共同體驗(yàn)仍舊基于女性的生物學(xué)事實(shí)，這樣一來，依舊無法超越“性別本質(zhì)論”的藩籬[29]。

與女性身份問題討論密切相關(guān)的另一個(gè)根本性問題是女性的同一性與差異性問題。所謂女性的同一性，指的是女性具有一種穩(wěn)定的、統(tǒng)一的、內(nèi)在的規(guī)定性，這種規(guī)定性使女性和男性有所區(qū)別。女性的同一性有兩層含義：(1)具有歷時(shí)特征的單一同一性關(guān)注人格同一性條件。(2)具有共時(shí)特征的復(fù)合同一性關(guān)注類型同一性條件和個(gè)體同一性條件。顯然，對(duì)女性個(gè)體性問題的研究無法忽視性別差異的問題。目前，關(guān)于這一問題主要有兩種不同的看法，其主要代表分別是伊麗格瑞(Irigaray)和巴特勒(Butler)。伊麗格瑞[30]認(rèn)為，“性別差異”是本體論事實(shí)，女性主義應(yīng)正視這一點(diǎn)，無論是理論的構(gòu)建還是實(shí)踐的開展都應(yīng)以此為基礎(chǔ)。西方哲學(xué)一直忽視“性別差異”，無視女性的存在和獨(dú)立性，將男性體驗(yàn)作為整個(gè)人類的體驗(yàn)，將女性視為不完整的社會(huì)存在，是殘缺的、畸形的男性，并以所謂的哲學(xué)中立性為幌子遮蔽女性應(yīng)有的權(quán)益和女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)。因此，女性主義哲學(xué)迫切需要開展一場思想和倫理學(xué)革命，為“性別差異”分析尋找新的理論源泉。與之相反，巴特勒[31]認(rèn)為，“性別差異”并非本體論事實(shí)，它只不過是一種社會(huì)、政治和文化建構(gòu)，性別不平等的社會(huì)機(jī)制正是源于西方哲學(xué)對(duì)這種所謂事實(shí)的過度強(qiáng)調(diào)。因此，要消除這種社會(huì)機(jī)制，就必須從根本上否定“性別差異”的真實(shí)性，對(duì)其賴以存在的知識(shí)論基礎(chǔ)予以鏟除。性別具有社會(huì)屬性，其社會(huì)屬性是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，是由社會(huì)個(gè)體的社會(huì)地位所塑造的，并不是女性或男性的內(nèi)在特質(zhì)，更不是個(gè)體與生俱來的本質(zhì)屬性[7][32]。因此，性別屬性并不具有先驗(yàn)性特征，相反，它具有獲得性特征和非本質(zhì)性特征。性別差異不過是社會(huì)聲望價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)內(nèi)部不同層次文化價(jià)值體系共同作用的結(jié)果[6][7][33]。雖然伊麗格瑞和巴特勒觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但二者都強(qiáng)調(diào)“性別差異”在女性主義哲學(xué)研究中的重要意義，并試圖以“性別差異”分析來解構(gòu)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中歧視和貶低女性的“菲勒斯中心主義”思維模式和性別本質(zhì)論[29]。

五、女性主義科學(xué)觀

由于科學(xué)界長期為男性所統(tǒng)治，女性很難在該領(lǐng)域有所建樹，彌漫于該領(lǐng)域的都是男性科學(xué)家的聲音，因此，女性主義學(xué)者認(rèn)為有必要對(duì)科學(xué)展開全面批判，不僅批判科學(xué)研究中存在的性別不平等，而且批判帶有男性偏見的科學(xué)研究方法、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)規(guī)范，旨在消除科學(xué)研究中普遍存在的性別偏見和男性中心主義，建立平等、開放、自由的科學(xué)共同體和合理、規(guī)范的科學(xué)研究范式，使科學(xué)真正具有客觀性、中立性[6][34]。

起初，女性主義科學(xué)批判主要關(guān)注科學(xué)領(lǐng)域中的女性相對(duì)缺席這一表面現(xiàn)象。到了1970年代，女性主義開始關(guān)注科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用方面，即科學(xué)的社會(huì)文化功能及其體現(xiàn)問題。女性主義者對(duì)科學(xué)的反思從社會(huì)和文化功能層面推進(jìn)到哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論層面，形成了獨(dú)特的女性主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論。女性主義科學(xué)觀具有性別建構(gòu)性、價(jià)值負(fù)載、生態(tài)意識(shí)、后現(xiàn)代性等特征[35]。關(guān)于科學(xué)中的性別差異，女性主義者中也有不同觀點(diǎn)：(1)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定論，認(rèn)為性別差異可以弱化。(2)生物決定論，認(rèn)為具有女性特征和價(jià)值的科學(xué)觀具有優(yōu)越性，可以發(fā)展為一種不同性質(zhì)的科學(xué)。(3)生物-社會(huì)因素決定論。女性主義科學(xué)觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)與價(jià)值無關(guān)、科學(xué)語言的中立性等觀念，其科學(xué)模型表現(xiàn)出文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)研究具有相互作用?？梢钥闯?，女性主義科學(xué)哲學(xué)與蒯因—戴維森—普特南—羅蒂傳統(tǒng)部分重疊[15]。根據(jù)后現(xiàn)代女性主義科學(xué)實(shí)在論，知識(shí)結(jié)構(gòu)及其表達(dá)取決于科學(xué)領(lǐng)域中研究主體的權(quán)力對(duì)比、科學(xué)研究方法的確立和科學(xué)規(guī)范的制定，因此，關(guān)于科學(xué)、真理、客觀性的主流話語和成見都應(yīng)拋棄[36][37]。由此看來，女性主義對(duì)科學(xué)研究方法、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)規(guī)范的反思批判有助于人們深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)研究中隱藏著的性別不平等和性別偏見，揭穿了所謂科學(xué)無偏見、無歧視的謊言，解釋了形成這種謊言的結(jié)構(gòu)性根源，并在此基礎(chǔ)上提出了認(rèn)識(shí)與把握科學(xué)研究領(lǐng)域中性別差異的根源及變革策略[38]。不過，女性主義有關(guān)科學(xué)研究領(lǐng)域中的性別化證明存在簡單化的弊病，有待深化[6][34]。

六、女性主義哲學(xué)的發(fā)展趨向

近年來，女性主義哲學(xué)研究中出現(xiàn)了一些值得注意的發(fā)展趨向：(1)女性主義哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論建設(shè)。女性主義起初是作為一個(gè)研究視角介入哲學(xué)研究的，因此，其一直面臨懷疑與責(zé)難之聲。女性主義哲學(xué)家意識(shí)到，若要使女性主義哲學(xué)成為當(dāng)今哲學(xué)的流派或分支，就必須完善其本體論和認(rèn)識(shí)論，將其上升到形而上學(xué)層面，解決女性主義哲學(xué)研究的目的、方法論和意義問題，明確哲學(xué)推理中的基本概念，為女性主義哲學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行辯護(hù)，建構(gòu)一種總括性的解釋理論，借以解釋各種各樣的與女性相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，提供一種與自然科學(xué)理論相似的強(qiáng)有力的理論[3]。(2)女性主義哲學(xué)研究領(lǐng)域不斷拓展，研究范式和研究視角推陳出新，凡是影響女性社會(huì)文化角色的社會(huì)文化因素均被納入女性主義哲學(xué)研究范疇之中，成為女性主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域和新視角[6][39]。(3)女性主義哲學(xué)與心智哲學(xué)的聯(lián)系日趨緊密。女性主義哲學(xué)目前更加關(guān)注女性作為認(rèn)識(shí)主體的意向、信念、動(dòng)機(jī)以及意識(shí)與行為的關(guān)系等心理因素，意向性理論和認(rèn)識(shí)態(tài)度問題成為一些新的研究焦點(diǎn)。隨著傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)和心智研究的轉(zhuǎn)向，當(dāng)今的女性主義哲學(xué)家已將研究重點(diǎn)放在女性的心智問題研究上面，研究女性的認(rèn)知策略和認(rèn)知過程。(4)20世紀(jì)女性主義哲學(xué)發(fā)展體現(xiàn)為從一種本質(zhì)論到反本質(zhì)論再到統(tǒng)一本質(zhì)論的發(fā)展趨向。由于本質(zhì)論主張并不具有真正意義上的理論普適性，削弱了女性主義政治，因而，自1970年代起，許多女性主義哲學(xué)家就一直公開反對(duì)本質(zhì)論，提出了反本質(zhì)論主張[40][41]。然而，這些主張并未得到女性主義哲學(xué)家的普遍贊同。為此，以夏洛特·維特(Charlotte Witt)[42]為代表的女性主義哲學(xué)家提出了性別統(tǒng)一本質(zhì)論，嘗試以一種新的哲學(xué)思維方式來理解和界定“性別本質(zhì)論”，借助于亞里士多德的“統(tǒng)一本質(zhì)論”模式，提出性別對(duì)于社會(huì)個(gè)體來說具有統(tǒng)一本質(zhì)的理論。這標(biāo)志著女性主義哲學(xué)在當(dāng)代西方哲學(xué)中已經(jīng)占有一席之地，其學(xué)術(shù)影響力正在日益擴(kuò)大，其學(xué)術(shù)魅力正在日益彰顯，其不僅為西方哲學(xué)提供了新的研究范式，而且為西方哲學(xué)提供了一種新型的知識(shí)體系和知識(shí)建構(gòu)邏輯[6][10]。(5)體驗(yàn)哲學(xué)成為女性主義哲學(xué)新的學(xué)科生長點(diǎn)。根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)理論，一切范疇、概念、推理和心智都是由身體經(jīng)驗(yàn)而形成，意義基于感知，感知?jiǎng)t基于生理構(gòu)造，因而，認(rèn)知方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)都與感知機(jī)制緊密相連。作為一種基于身體體驗(yàn)的心理現(xiàn)象，概念和意義都是人通過自己的身體和大腦與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是心智的產(chǎn)物，而心智則是身體體驗(yàn)的結(jié)果[43]。認(rèn)知過程具有體驗(yàn)性特征，是身體和感覺器官與外部環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。身體經(jīng)驗(yàn)是人的意向、思考、知識(shí)和交流的原初基礎(chǔ)[44][45]。男女兩性具有不同的生理構(gòu)造，其認(rèn)識(shí)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知機(jī)制必然有所不同，其知識(shí)建構(gòu)與心智體驗(yàn)同樣存在差異。女性主義哲學(xué)有望在體驗(yàn)哲學(xué)的理論框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)唯理主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀框架內(nèi)所無法窺探的女性所獨(dú)有的知識(shí)獲取方式和建構(gòu)機(jī)制以及知識(shí)體系，提出具有選擇性的、范圍更廣的認(rèn)識(shí)論框架[46][47]。

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(責(zé)任編輯 魯玉玲)

Research in Feminist Philosophy: The Status Quo and the Prospect

YANG Yong-zhong1, ZHOU Qing2

(1.Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221, China; 2.Yunnan Minzu University, Kunming 650031, China)

Feminist philosophy is an independent field of philosophical research. Since the second half of the 20th century, a great number of outstanding scholars have emerged and a variety of philosophical schools have come into existence. This paper focuses on its five core theories, i.e. epistemology, ethics, essentialism, gender difference theory, view on science, and tendencies in recent years.

feminist philosophy; epistemology; ethics; essentialism; gender difference; view on science

2017-03-07

楊永忠(1968—)，男，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)國際語言文化學(xué)院副教授，主要從事語言學(xué)和社會(huì)學(xué)研究；周慶(1968—)，女，云南民族大學(xué)圖書館館員，主要從事圖書情報(bào)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究。

C913.68

A

1008-6838(2017)03-0001-07