瞿華英

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048）

論《列女傳》的女性觀價(jià)值及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

瞿華英

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048）

儒家女教在漢代發(fā)展至黃金時(shí)期，劉向的《列女傳》作為中國(guó)古代第一部專寫婦女的專著，為帝王君主提供借鑒的同時(shí)，也包含多種女性觀。其價(jià)值主要表現(xiàn)在推動(dòng)女教發(fā)展和肯定女性的多重作用?！读信畟鳌房隙伺栽谙喾蚪套?、政治機(jī)智等方面的積極作用，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到女色誤國(guó)為國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響?！读信畟鳌窞楹笫琅晕膶W(xué)、史學(xué)和對(duì)古代女性觀研究提供了參考，也反映了古代學(xué)術(shù)研究最后往往要回歸到諷勸當(dāng)世、懲惡揚(yáng)善這一“喻教”目的的傾向。

列女傳；價(jià)值觀；女教

漢代是儒家女教發(fā)展的黃金時(shí)期，漢代女教無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都取得了重大發(fā)展?！读信畟鳌纷鳛榈谝徊恳耘詾橹黧w的專著，被后人加以利用，對(duì)宣揚(yáng)女教起到了促進(jìn)作用。它通過對(duì)89位女性的贊揚(yáng)和對(duì)15位女性行為的鞭笞，傳達(dá)了漢代男性對(duì)于女性的普遍看法。劉向的進(jìn)步在于，他并沒有完全遵從“女人是禍水”的觀點(diǎn)，而是把104位女性置身于特定的歷史環(huán)境中，肯定了她們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中帶來(lái)的不同作用。因此，劉向的女性觀具有超越時(shí)代的價(jià)值。

一、《列女傳》女性觀的價(jià)值

《列女傳》包含的女性觀價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）推動(dòng)了女教的發(fā)展

在劉向之前，男尊女卑思想的哲學(xué)論證已經(jīng)出現(xiàn)，而對(duì)婦女行為進(jìn)行明確規(guī)范的女教理論，則始于劉向。劉向的初衷不在于建立維持女性行為的規(guī)范，“而是給帝王和君子們作為借鑒。其最直接的指向是成帝后宮的荒淫生活”。[1](P392)但由于《列女傳》的每一章都涉及到女性的禮節(jié)及其評(píng)價(jià)，在無(wú)意之中賦予《列女傳》女教色彩，從而推動(dòng)了女教的發(fā)展。

《列女傳》對(duì)女教發(fā)展的推動(dòng)，首先表現(xiàn)在它對(duì)先秦經(jīng)典的詮釋給漢代女性意識(shí)帶來(lái)的深刻影響。如劉向在《列女傳》中的每一章都引用經(jīng)典來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，或是《詩(shī)經(jīng)》，或是《尚書》，或是《易經(jīng)》或《論語(yǔ)》，主要是使用《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化自己的論點(diǎn)。劉向引用《詩(shī)經(jīng)》的高明之處在于，他能夠把《詩(shī)經(jīng)》的意義和自己的意圖緊密地結(jié)合起來(lái)，重新解釋《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵，從而達(dá)到其教化的目的。劉向在《列女傳》中重新闡釋《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)化女教的案例隨處可見。如《孽嬖傳?魯宣繆姜》，劉向在章末引用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行總結(jié)：“士之耽兮，尤可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也?！盵2](p276)這句話在《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中的意思是說(shuō)：男子沉溺于愛情之中，還可以擺脫；姑娘沉溺于愛情之中，就無(wú)法擺脫了。在此，劉向引用這句詩(shī)，意在說(shuō)明繆姜雖然生來(lái)聰明，但無(wú)法掩飾其淫亂的罪行。在此，劉向創(chuàng)造性地運(yùn)用儒家經(jīng)典，以以經(jīng)注我的方法，借助儒家經(jīng)典的權(quán)威性，使其理論得到大多數(shù)人的認(rèn)同。正如清末翰林院庶吉士吳慶坻所言：“自兩漢以至前明，雖無(wú)明立女學(xué)之文，然六籍古訓(xùn)頒在學(xué)官，肄于士夫，留心內(nèi)德之賢莫不取以教家?！盵3](p267)女教思想早已存于六籍古訓(xùn)，但時(shí)至《列女傳》才形成完整、系統(tǒng)和理論化的女教系統(tǒng)，到班昭《女誡》才形成較為完整的女性規(guī)范。

其次，劉向通過對(duì)人物具體言行的評(píng)價(jià)來(lái)闡發(fā)其女教思想。在《列女傳》中，劉向褒揚(yáng)什么，貶斥什么，態(tài)度極其鮮明。符合當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范的，劉向予以積極的肯定，反之則予以否定。如《列女傳》中《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》和《辯通傳》，劉向以不同的事件贊揚(yáng)了89位女性的高尚行為。這些女性不是全才女性，僅僅是在生活的某一方面突出顯示出各自的優(yōu)點(diǎn)。

另外，《列女傳》在后世流傳極為廣泛，被統(tǒng)治者所重視，與其行文的通俗易懂、大眾容易接受密不可分?！读信畟鳌菲露绦。瑪⑹鋈宋锕适滦詮?qiáng)，極富文學(xué)色彩。由于其流行的普遍，無(wú)論在上層社會(huì)還是基層民間都得到認(rèn)同，所以其思想得到極大的發(fā)揚(yáng)，這對(duì)于女教在社會(huì)中的普遍推廣起到了重要的作用。

《列女傳》在社會(huì)上廣泛流傳，在推動(dòng)女教發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也束縛了女性的自由成長(zhǎng)。后者表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，男性把其中的觀點(diǎn)當(dāng)作評(píng)價(jià)、規(guī)范女性的工具；另一方面，女性自己也把它作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，甚至為了遵守這些倫理規(guī)范，不惜以自己的生命作為代價(jià)。

（二）肯定了女性的多重作用

劉向沒有局限于“女人是禍水”的偏見，他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看到女性對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極作用，同時(shí)也深感女色為國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響。

首先，劉向肯定了婦女在相夫教子方面的主要作用。在相夫方面，《列女傳》肯定了女性對(duì)丈夫積極的輔佐作用?！顿t明傳》中《楚接輿妻》《老萊子妻》《楚于陵妻》分別講述了三隱士之妻，意在說(shuō)明丈夫在成就隱逸高士的過程中，妻子的支持和理解發(fā)揮著重要作用。《母儀傳?有虞二妃》則講述了二女同助一夫的故事：堯之二女，雖為帝女，但嫁給舜后，以舜為尊，謙恭照料，克盡婦道，每件事都要為舜出主意，與舜一起經(jīng)歷各種艱難，不畏勞苦。舜最終在她們的輔助下完成了堯所托付的帝業(yè)。與相夫一樣，《列女傳》中的女性在教子方面，其言傳身教在孩子成長(zhǎng)的過程中發(fā)揮著重要的撫養(yǎng)和教育作用。如《母儀傳》中《鄒孟軻母》《齊田稷母》都是教子成功的典型。由于時(shí)人非常重視孩子幼年時(shí)期的教育，選擇乳母的條件也就非同尋常?！豆?jié)義傳?魏節(jié)乳母》中說(shuō)：“禮，為孺子室于宮，擇諸母及阿者，必求其寬仁慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師，次為慈母，次為保母，皆居子室以養(yǎng)全之，他人無(wú)事不得住。夫慈故能愛，乳狗搏虎，伏雞搏貍，恩出于中心也?！盵2](P191)從這里可以看出婦女在幼子成長(zhǎng)中的重要作用，以及婦女的品德修養(yǎng)及周圍環(huán)境對(duì)幼子的重大影響。

其次，劉向肯定了婦女在政治生活中的機(jī)智。《列女傳》中，一些婦女以自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)積極參與到國(guó)家政治生活中，對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展起到了推波助瀾的作用。《辯通傳?齊威虞姬》敘述了虞姬在政治上的洞燭明識(shí)，她說(shuō)服了齊威王，抵御了秦兵的進(jìn)攻，最終保衛(wèi)了國(guó)家安全。《仁智傳?魯漆室女》敘述了這樣一個(gè)故事：

當(dāng)穆公時(shí)，君老太子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也！子欲嫁耶？吾為子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子為有知，今無(wú)識(shí)也。吾豈為不嫁不樂而悲哉！吾憂魯君老太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中。馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵……子乃曰婦人無(wú)與者，何哉？”鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及。”三年，魯果亂，齊、楚攻之，魯連有寇。[2](p120)

魯漆室女由于“君老太子幼”而憂慮魯國(guó)的安危，根據(jù)微妙的表現(xiàn)，明曉事理，看到國(guó)家將來(lái)的憂患，表現(xiàn)出她見微知著的政治遠(yuǎn)慮。

在承認(rèn)女性對(duì)于國(guó)家安定方面積極作用的同時(shí)，劉向也看到了女性的負(fù)面作用。這一看法主要體現(xiàn)在《孽嬖傳》中，劉向?qū)τ谝陨珌y國(guó)等五種女性進(jìn)行了貶斥，同時(shí)也體現(xiàn)了劉向重德輕色的思想。在《孽嬖傳》中，劉向?qū)γ裁勒`國(guó)者給予強(qiáng)烈的批判。在《孽嬖傳?夏桀末喜》中，作者開頭即指出末喜：“美于色，薄于德，亂孽無(wú)道，女子行，丈夫心，佩劍帶冠。桀既棄禮義，淫于婦人。求美女，積之于后宮?！找古c末喜與宮女飲酒，無(wú)有休時(shí)，置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道，驕奢自恣……頌曰：末喜配桀，維亂驕揚(yáng)。桀既無(wú)道，又重其荒。奸軌是用，不恤法常，夏后之國(guó)，遂反為商。”[2](p254)通過對(duì)夏滅亡的追述，反映出劉向的思想傾向：夏的滅亡與君主的昏亂無(wú)道、沉溺于女色有關(guān)，進(jìn)而得出國(guó)家的興亡與女性關(guān)系極其密切。這里也與《列女傳?母儀傳》中為了國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)的女性形成鮮明的對(duì)照，從而突出女色亂國(guó)的深刻意義。

（三）為后世研究古代女性提供有價(jià)值的參考

首先，《列女傳》為研究女性文學(xué)提供了重要參考。《列女傳》中的每位女性都被單獨(dú)辟為一章，并且是按照類別組合，其中不乏女性以詩(shī)明理之作?！读信畟鳌贰坝浭隽藵h以前歷代婦女足以稱道的某些遺聞?shì)W事，旨在宣揚(yáng)封建禮教，但所寫不少婦女的事跡，卻包含著深刻的思想意義，體現(xiàn)了我國(guó)古代婦女的優(yōu)秀品德和聰明才智，可謂我國(guó)古代文學(xué)史，尤其是婦女文學(xué)史上一份寶貴的遺產(chǎn)?！盵4](P30)在《列女傳》之后，逐漸出現(xiàn)了許多專為女性作傳的書籍，并且繼承了《列女傳》的體例，在敘述宗旨、內(nèi)容安排等方面也深受《列女傳》的影響。

其次，《列女傳》為研究古代女性提供了有價(jià)值的資料。書中保存的許多資料，“為我們?nèi)媪私夤糯鷭D女的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌，進(jìn)而科學(xué)地闡釋人類文明的演變過程，提供了有益的資料?！读信畟鳌酚兄匾氖穼W(xué)價(jià)值，在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展史上占有一定地位。”[2](P21)第一，它為研究漢代女性倫理提供了重要的文獻(xiàn)參考?！读信畟鳌匪涊d古代婦女的生活事跡，充分反映了古代女性的倫理觀念。例如第一章對(duì)于古代的母親的描寫，讓我們看到母親在孩子成長(zhǎng)中的重要作用。同時(shí)還有關(guān)于貴族婦女婦德、婦言、婦功以及一些對(duì)于婦女懲罰制度（宮閉）等的記載，為我們研究古代女性的倫理提供了直接的材料和借鑒。第二，它為研究秦漢時(shí)期的女性生活提供了參考資料?！氨４嬗凇读信畟鳌分械母鞣N與婦女有關(guān)的制度，對(duì)研究古代的歷史文化，無(wú)疑提供了一些有價(jià)值的史料，尤其有助于了解古代婦女生活形形色色的具體狀況?！盵5](P71)

二、《列女傳》女性觀創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和學(xué)術(shù)傾向

《列女傳》再現(xiàn)女性價(jià)值觀，與劉向的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)密不可分?！稘h書?楚元王列傳》記載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說(shuō)苑》凡五十篇奏之?！盵6](P1957)由此可以看出，《列女傳》是“言得失，陳法戒”的諫書，作用在于可以正紀(jì)綱，迪教化，辯邪正，黜異端，而客觀上卻顯示了他的倫理道德思想。

這也反映了中國(guó)古代學(xué)術(shù)活動(dòng)的一個(gè)鮮明傾向：各種學(xué)術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)，最后往往總要?dú)w結(jié)到諷勸當(dāng)世、懲惡揚(yáng)善這一“喻教”目的上?！吨芤住吠ㄟ^易象“推天道，明人事”格物方法引人向善，《詩(shī)經(jīng)》通過比興推天道、明人情以主文譎諫。在這種觀念支配下，各種文化活動(dòng)常常被看作是促進(jìn)人們道德完善的重要途徑，倫理說(shuō)教成為各種形式文學(xué)寫作的主要宗旨。傳記文學(xué)也無(wú)法擺脫這種觀念籠罩，其真正意義往往并不單純?cè)谟趥魅擞浭??！读信畟鳌返膫魅擞浭乱参丛鴶[脫以倫理說(shuō)教為主要宗旨的窠臼。

根據(jù)《列女傳》的記載，對(duì)于《列女傳》教化、勸誡的目的，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面是對(duì)皇室的勸誡。劉向作為皇室的后代，面對(duì)外戚專權(quán)、皇后皇太后垂簾聽政、皇帝昏庸荒淫的時(shí)局，作為一位出于經(jīng)義學(xué)養(yǎng)的儒家文人，其維護(hù)王朝統(tǒng)治、憂心時(shí)局的憂患意識(shí)可想而知。他扶大廈之將傾的方式之一就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，諫書統(tǒng)治者。另一方面是對(duì)女性進(jìn)行教化，從而間接地影響和教育男性。這種興教化的方式也是西漢經(jīng)學(xué)的主旨?！读信畟鳌返那傲鶄鲝拿Q上看，是在為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通六類女性立傳，實(shí)際上它不僅僅是從這六個(gè)方面來(lái)展示女性的美德，而是借助于具體的事件寄予更廣泛的意義。如《母儀傳?鄒孟軻母》：“夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。”[2](P39)作者意在通過日常小事，反映“禮”在生活中的重要作用，寓教化于淺顯易懂的故事。他以文中所涉及的孟母三遷、斷織、孟子休妻、孟子出齊等事件，表現(xiàn)孟母在教子、政治遠(yuǎn)識(shí)等多方面的才華。

由此可見，《列女傳》的真正意義并非在于傳人記事。它和《新序》《說(shuō)苑》具有同樣的創(chuàng)作目的，無(wú)論記寫平民，還是對(duì)于當(dāng)時(shí)上層貴族的記敘，均顯示出強(qiáng)烈的道德傾向和指引。

[1]徐興無(wú).劉向評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2005.

[2]張濤.列女傳譯注[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1990.

[3]曹大為.中國(guó)古代女子教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1996.

[4]李莉.劉向及其文學(xué)成就[D].蘭州:西北師范大學(xué)，2004.

[5]葛志毅.《列女傳》與古代社會(huì)的婦女生活[J].中華文化論壇，1997，（3）：71.

[6]班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

（責(zé)任編輯：郭偉宏）

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2095-7416(2017)04-0094-03

2017-05-10

瞿華英（1976- ），女，山東臨沂人，首都師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)榍貪h文學(xué)。