鄢二星，平 燕

1.宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，宿州,234000;2.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，滁州,239000

賽珍珠、布克夫婦中國(guó)農(nóng)村視角下中西文化交流探析

鄢二星1，平 燕2

1.宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，宿州,234000;2.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，滁州,239000

美國(guó)女作家賽珍珠和丈夫農(nóng)學(xué)家布克分別從文學(xué)和科學(xué)兩個(gè)視角對(duì)中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，通過(guò)分析他們所作出的成就，揭示出二人異曲同工的切入視角所共同達(dá)到的文化高度；倆人在對(duì)同一素材所運(yùn)用的不同思維方式和話語(yǔ)體系的考察，展示出二人在溝通不同文明和促進(jìn)中美文化交流中的巨大貢獻(xiàn)；并進(jìn)一步歸納出賽珍珠以《大地》為代表的文學(xué)創(chuàng)作和布克以《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)土地利用》為代表的學(xué)術(shù)研究，在人類文明發(fā)展和中美文化交流進(jìn)程中的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義：賽珍珠和布克的中國(guó)經(jīng)歷、作品所代表的文化融合共存理念，以及“賽珍珠、布克研究”對(duì)文化發(fā)展深層內(nèi)涵的探討，必將受到更為廣泛的關(guān)注，相關(guān)成果揭示的科學(xué)內(nèi)涵，也將愈發(fā)深刻地滲入到人類文明發(fā)展的進(jìn)程之中。

賽珍珠；布克；中國(guó)農(nóng)村；中西文化交流

20世紀(jì)初的中國(guó)，是一片世界文明體系外的貧瘠土地，這里天災(zāi)人禍、封建迷信及蒙昧落后相互交織，盡管人民善良勤勞、終日勞作，卻仍食不果腹。賽珍珠與丈夫布克先生分別以文學(xué)和科學(xué)的方式對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了深入的體察研究，二人對(duì)1920年代的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)象和農(nóng)村問(wèn)題分別從不同的方式作出了文化表達(dá)與探索思考，從而在各自領(lǐng)域?yàn)闁|西方文明的交流作出了杰出的貢獻(xiàn)。

1 賽珍珠、布克農(nóng)村視角下的中美文化交流

一個(gè)世紀(jì)前，賽珍珠從大洋彼岸的美國(guó)隨父母來(lái)到中國(guó)，經(jīng)東西方雙重文化熏陶而長(zhǎng)大成人，隨后她與青年農(nóng)學(xué)家布克來(lái)到塵土飛揚(yáng)、禍亂頻發(fā)的中國(guó)北方農(nóng)村。在飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的皖北大地上，賽珍珠夫婦逐漸體察到：這方沉寂閉塞、貧臟破敗的蠻荒大地，其實(shí)蘊(yùn)含著豐厚財(cái)富和巨大潛能；在這里苦難輾轉(zhuǎn)、看似愚昧的蕓蕓眾生，其實(shí)充滿了善良、智慧和頑強(qiáng)的生命力。

中西方社會(huì)的巨大差異、舊中國(guó)農(nóng)村貧窮落后的苦難現(xiàn)實(shí)深深觸動(dòng)了這一對(duì)年輕夫婦，賽珍珠以她深沉的情感催生出雄渾闊大而又具象真切的中國(guó)農(nóng)民史詩(shī)——長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》，獲得了1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)[1]。布克也在農(nóng)耕中國(guó)的艱難躑躅中看到了畢生事業(yè)的方向，成為中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)證考察方法領(lǐng)域中首屈一指的權(quán)威學(xué)者。賽珍珠與布克一生的輝煌事業(yè)，可謂是中國(guó)大地給予他們的無(wú)言而又無(wú)量的饋贈(zèng)；同時(shí)也是尚在沉睡的東方古老文明和西方近現(xiàn)代文明深度交融的劃時(shí)代事件。這個(gè)事件宣揚(yáng)了以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民，宣揚(yáng)了以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為代表的中國(guó)文化，從而使近代以來(lái)鮮為世界文明關(guān)注的古老國(guó)度突然打通了聯(lián)接中西文化的橋梁，受到中外各界前所未有的關(guān)注。如果說(shuō)莫言以中國(guó)農(nóng)村為素材的小說(shuō)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是以文學(xué)的方式對(duì)賽珍珠所作貢獻(xiàn)的回應(yīng)，那么從思想文化交流的角度闡釋賽珍珠、布克事業(yè)成就的內(nèi)涵并對(duì)他們?cè)谥形鞣轿幕涣髦小叭藰颉币饬x的探討，則是對(duì)賽珍珠和布克所作出事業(yè)的理性思辨和明亮回聲。

真正明確意識(shí)到身為大地主人應(yīng)有的姿態(tài)和回聲語(yǔ)語(yǔ)權(quán)，在賽氏獲獎(jiǎng)一個(gè)甲子之后才逐漸出現(xiàn)。從20世紀(jì)末開(kāi)始，改革開(kāi)放走向偉大復(fù)興的中國(guó)以更加宏闊開(kāi)放的胸襟，更為高瞻遠(yuǎn)矚的視野，對(duì)賽珍珠和布克逐步作出了歷史的、科學(xué)的、公正的評(píng)價(jià)和高度的贊譽(yù)。2009年，賽珍珠和“飛虎隊(duì)”(中國(guó)空軍美國(guó)志愿援華航空隊(duì))創(chuàng)始人陳納德等10人共同榮獲“中國(guó)緣十大國(guó)際友人”提名獎(jiǎng)。這其中既有對(duì)賽珍珠為中西方文化交流所作貢獻(xiàn)的肯定，也蘊(yùn)含著對(duì)賽珍珠文學(xué)成就中不可或缺的貢獻(xiàn)者——布克的認(rèn)定和表彰。《國(guó)家人文雜志》每期必用的開(kāi)篇語(yǔ)：“能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能看見(jiàn)多遠(yuǎn)的未來(lái)?！边@沉默了如此久長(zhǎng)歲月的回聲，既蘊(yùn)涵、積淀著中華民族覺(jué)醒、奮爭(zhēng)和挫折、探索的曲折歷程，也載錄、見(jiàn)證著中華民族在新中國(guó)成立后撥亂反正、改革開(kāi)放，終于昂首闊步走向偉大復(fù)興的堅(jiān)定步伐。

賽珍珠與布克的成就離不開(kāi)在中國(guó)的經(jīng)歷，他們?cè)谥袊?guó)活動(dòng)的身份是傳教士，但他們實(shí)際從事的工作卻與傳播基督教義毫不相干，賽珍珠后來(lái)甚至因?yàn)榉磳?duì)教會(huì)工作宗旨的言論而被教會(huì)開(kāi)除?？梢哉f(shuō)，是中國(guó)這方充滿生機(jī)的深沉土地影響了他們一生的事業(yè)。從中西方思想文化交融碰撞的角度思考賽珍珠和布克的貢獻(xiàn)，他們的經(jīng)歷和成果既有異質(zhì)文化碰撞所催生的文學(xué)藝術(shù)與農(nóng)業(yè)科學(xué)的炫目華章，也有人類共性的生命關(guān)懷所促成的人文啟蒙與思想啟迪。在中華民族走向偉大復(fù)興的進(jìn)程中，梳理這一成果的原委，不僅有助于傳承歷史，也將有益于未來(lái)發(fā)展。

2 賽珍珠、布克中國(guó)農(nóng)村視角的中西文化表達(dá)

在中國(guó)的那段時(shí)間，雖然經(jīng)歷了兵災(zāi)匪患、戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害，但賽珍珠與布克不約而同地把目光牢牢放在了占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民身上。20世紀(jì)20年代的中國(guó)農(nóng)村雖然貧苦凋敝，但又最能體現(xiàn)舊中國(guó)農(nóng)民農(nóng)業(yè)本質(zhì)形態(tài)的典型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和風(fēng)俗民情。這一切為賽珍珠與布克了解中國(guó)人民提供了豐富生動(dòng)的研究資源和創(chuàng)作素材，對(duì)賽珍珠性情與人生道路的影響，以及對(duì)布克觀念與事業(yè)方向的影響，都是巨大的、深刻的，而且是終其一生的。

婚后定居安徽宿州的布克賽珍珠夫婦，雖然分別來(lái)自美國(guó)和中國(guó)鎮(zhèn)江，但中國(guó)農(nóng)村百姓極端落后貧窮的慘狀深深觸動(dòng)了他們。賽珍珠目睹了婦女產(chǎn)后風(fēng)、因愁苦絕望直至自縊身亡、童養(yǎng)媳、被溺女?huà)?、裹足、賣(mài)身為妾等種種悲劇，還有迷信鬼神、求簽拜佛、狹隘嫉妒、畸形炫耀等一系列荒唐劇；賽珍珠、布克共同目睹了兒童群體中的棄嬰、流浪兒、被賣(mài)女孩、路邊倒斃的孩骨、要飯兒童等慘狀，共同經(jīng)歷兵、匪、旱、澇、蝗等天災(zāi)人禍。面對(duì)受盡欺凌艱辛而依然頑強(qiáng)生存的鄉(xiāng)村婦女，面對(duì)終年勞累依然食不果腹、衣不蔽體卻依然默默承受、無(wú)怨無(wú)怒的中國(guó)農(nóng)民群體，賽珍珠難抑制悲天憫人的嘆息，布克也對(duì)中國(guó)農(nóng)民堅(jiān)韌寬厚的性情由衷地發(fā)出贊嘆，并借唐人詩(shī)句“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”表達(dá)出深切的同情與感慨。

布克與賽珍珠考察、表述中國(guó)時(shí)，切入的方向與視野全部集中于民間，專注于底層農(nóng)民真實(shí)的日常生存狀態(tài)。這一時(shí)期，賽珍珠和布克在各類學(xué)校授課，分別在知識(shí)觀念和農(nóng)業(yè)科學(xué)方面對(duì)青年一代進(jìn)行啟蒙教育，同時(shí)不斷向周圍人和鄉(xiāng)下農(nóng)民宣傳科學(xué)衛(wèi)生知識(shí)，使不少農(nóng)家子弟在近代早期接受了科學(xué)民主思想而成為“新青年”。他們的這些成就迥異于歷代周旋于王室貴族的傳教士如馬可波羅、湯若望、南懷仁、郎世寧、莊士敦等人，同時(shí)也有別于包括賽珍珠之父賽兆祥在內(nèi)的專以傳布西方教義為使命的傳教士群體，甚至也有別于通過(guò)慈善救助和文化啟蒙以傳播教義的同時(shí)期傳教士。從教會(huì)委派的本意而言，布克的行為已背離了教會(huì)初衷，可謂傳教士中少有的“另類”。 從這個(gè)角度說(shuō)，布克與賽珍珠的成就在世界文明發(fā)展中具有特殊的意義。

布克以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究和縝密的數(shù)據(jù)分析方法，歷史上第一次為中國(guó)農(nóng)民的生存資源與生存狀態(tài)理清了家底，賽珍珠以自覺(jué)的使命意識(shí)和文學(xué)的寫(xiě)實(shí)手法，繼馬可波羅之后又一次而且更完整地向世界介紹了中國(guó)，第一次向西方世界展示出中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民的真實(shí)面目[2]。他們倆分別從科學(xué)與藝術(shù)的不同角度，整體改變了西方世界對(duì)中國(guó)的荒謬誤解和排斥心態(tài)，架起了溝通東西方文明的“人橋”。

3 賽珍珠、布克對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)

賽珍珠隨布克在中國(guó)北方農(nóng)村生活，觸目所見(jiàn)的是污穢灰暗的環(huán)境和貧病臟亂的人群。但隨著時(shí)光的推移，隨著下鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)與農(nóng)民交往的深入，他們逐漸發(fā)現(xiàn)：在“臟亂貧病”的表象之下，其實(shí)深藏著奇異的美景；貧窮凋敝的生存掙扎中蘊(yùn)含著人性的美德。這個(gè)時(shí)期的賽珍珠與布克對(duì)中國(guó)農(nóng)村粗獷質(zhì)樸、不乏原始藝術(shù)風(fēng)貌的節(jié)令風(fēng)俗，不約而同地產(chǎn)生了盎然興趣。布克給父母寄出的照片中收入了傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)藝人講評(píng)書(shū)的場(chǎng)面原景，并作了文字說(shuō)明。在《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中又收入一幅說(shuō)書(shū)藝人和周圍聽(tīng)眾的正面照。賽珍珠在獲諾貝爾獎(jiǎng)演講中，也提到中國(guó)說(shuō)書(shū)藝人口中的《三國(guó)》《水滸》《西廂》《聊齋》等書(shū)對(duì)她的影響。在回到美國(guó)30多年后，她仍清晰地描述中國(guó)春節(jié)拜年、除夕爆竹、元宵花燈、清明風(fēng)箏以及端午、七夕、中秋等節(jié)日的時(shí)令食品與淳樸風(fēng)情，1971年她還出版了《中國(guó)說(shuō)書(shū)人》一書(shū)。

賽珍珠說(shuō)：“這一段的中國(guó)生活，使我強(qiáng)烈感受到，中國(guó)農(nóng)民具有強(qiáng)大的力量。他們的心地善良，其精明智慧，令人吃驚，又令人愉快，他們說(shuō)話超然俏皮，簡(jiǎn)明扼要。他們出于一種深沉和天生的世故，對(duì)生活采取一種直接了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。我覺(jué)得，占中國(guó)人口百分之八十五的農(nóng)民是人類的優(yōu)秀分子，然而，他們由于目不識(shí)丁而不被人注意，這簡(jiǎn)直是人類的一大損失。他們充滿了魅力，寬宏大量。雖然目不識(shí)丁，卑陋的生活環(huán)境又把他們同現(xiàn)代思想科學(xué)發(fā)現(xiàn)隔離開(kāi)來(lái)，他們?nèi)阅敲从薪甜B(yǎng)。”[3]

賽珍珠和布克對(duì)中國(guó)之美的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在賽珍珠的一篇題為《中國(guó)之美》的文章中[4]。她稱中國(guó)為“我的祖國(guó)”，并說(shuō)：“這個(gè)古老的國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直緘默不言，無(wú)精打彩，從不在乎其他國(guó)家對(duì)他的看法。但正是在這兒，我發(fā)現(xiàn)了世界罕見(jiàn)的美。”[5]

賽珍珠回到美國(guó)后，仍然對(duì)中國(guó)的歷史文化、人物山川之美念念不忘，反復(fù)在各類文章中予以頌揚(yáng)，說(shuō)世界上最漂亮的人是中國(guó)人，最美麗的地方是中國(guó)農(nóng)村，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中國(guó)最美的風(fēng)景不是歷代文人墨客吹捧起來(lái)的名山大川，而是普普通通的田野和村莊。”從貧瘠荒僻、樸鄙粗野中發(fā)現(xiàn)豐厚的美好和巨大的魅力，既折射出北方大地的豐厚蘊(yùn)涵，也是賽珍珠與布克之所以獲得超常成就的深宏智慧所在。這貧窮荒僻的，隔絕于世界文明之外的中國(guó)農(nóng)村，為布克、賽珍珠的人生輝煌作了不可或缺的鋪墊。

作為嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，布克雖沒(méi)有像賽珍珠那樣畢露鋒芒，但也堅(jiān)守著對(duì)中國(guó)人民的救助職責(zé)和支援義務(wù)。南京淪陷后，在他隨金陵農(nóng)業(yè)大學(xué)于南京、漢口、重慶、成都各地的輾轉(zhuǎn)中，一直堅(jiān)持對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)調(diào)查數(shù)據(jù)予以研究，并在擔(dān)任國(guó)民政府財(cái)政顧問(wèn)期間，促使美國(guó)把貸款還給中國(guó)。1939年，布克關(guān)于中國(guó)政治的談話被引入延安的《新華日?qǐng)?bào)》社論，用以呼吁國(guó)民政府實(shí)行民主。1946年最后一次來(lái)華之后，布克一直保留著對(duì)中國(guó)的美好記憶，他曾對(duì)采訪的美國(guó)記者說(shuō)：“有足夠的中國(guó)人想要而且渴望他們的國(guó)家現(xiàn)代化，中國(guó)人民有才智和品性來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

4 思想文化的啟蒙與人類文明的溝通

賽珍珠和布克分別從科學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)視角，整體改變了西方世界對(duì)中國(guó)的荒謬誤解和排斥心態(tài)，架起了溝通東西方文明的“人橋”。賽珍珠以中國(guó)北方農(nóng)村為素材背景，通過(guò)自覺(jué)的使命意識(shí)和文學(xué)的寫(xiě)實(shí)手法，豐富完整地向世界介紹了中國(guó)，第一次向西方世界展示出中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民的真實(shí)生活。布克準(zhǔn)確地把握中國(guó)農(nóng)民苦難的具體狀態(tài)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究和縝密的數(shù)據(jù)分析方法，歷史上第一次為中國(guó)農(nóng)民的生存資源與生存狀態(tài)理清了家底，成為他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的典型范例。

賽珍珠自1942年最后來(lái)華之后，直到逝世，是一位幾乎只以中國(guó)為寫(xiě)作題材的作家，如劇本《孫中山》《中國(guó)到美國(guó)》(1944)，宣傳大眾教育家晏陽(yáng)初的《告語(yǔ)人民》《余南，中國(guó)的飛行兒童》(1945),《遠(yuǎn)與近，日本、中國(guó)和美國(guó)》(1947)，兒童讀物《巨浪》(1948)，《改變了中國(guó)的人——孫逸仙的故事》(1953)，《我的中國(guó)書(shū)寫(xiě)》(1954)，《北京書(shū)簡(jiǎn)》(1957)，《東方童話集》《1965》，《中國(guó)人民》(1968)，《我聽(tīng)到的中國(guó)》(1970)，《中國(guó)講故事的人》(1971)，《中國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)狀》(1972)等[6]。

布克在皖北農(nóng)業(yè)試驗(yàn)和農(nóng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用南京的社會(huì)活動(dòng)平臺(tái)和金陵農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)術(shù)地位優(yōu)勢(shì)，親自組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了更大規(guī)模的全國(guó)范圍調(diào)查，獲得了被香港經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常稱之為“驚天地、泣鬼神”的海量數(shù)據(jù)與研究成果。1930年出版了《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為世界上第一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的系統(tǒng)研究中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)巨著，這些調(diào)查為后來(lái)建立金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院奠定了基礎(chǔ)。1937年《中國(guó)土地利用》三冊(cè)英文初版，1941年抗戰(zhàn)期間由金陵大學(xué)農(nóng)經(jīng)系出版中譯本，被世界公認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題最權(quán)威學(xué)者、最優(yōu)秀的著作。

人類社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步離不開(kāi)文化的融合。中西方文明的碰撞，使得一個(gè)世紀(jì)前賽珍珠、布克在“三農(nóng)”視域下架起的文化橋梁，在今天得到更為廣闊而高速地拓展延伸，并將在中華民族走向偉大復(fù)興的嶄新歷史時(shí)代，為中美文化、中西文化的交流融匯，為人類文明的和諧發(fā)展，譜寫(xiě)新的華章。在這關(guān)乎國(guó)家民族未來(lái)命運(yùn)的文化趨勢(shì)中，賽珍珠、布克的中國(guó)經(jīng)歷、作品所代表的文化和融共存理念以及“賽珍珠、布克研究”對(duì)文化發(fā)展深層內(nèi)涵的探討，必將越來(lái)越受到更為廣泛的關(guān)注，相關(guān)成果揭示的科學(xué)內(nèi)涵也將越來(lái)越深刻地滲入人類文明發(fā)展的進(jìn)程之中。

[1]王娟.賽珍珠《大地三部曲》中農(nóng)民與土地關(guān)系的變遷[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)文學(xué)院，2012:5

[2]劉蘇力.賽珍珠筆下中國(guó)農(nóng)民形象的文化意蘊(yùn)[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(4)： 43-46

[3]朱湘蓮.賽珍珠的中國(guó)情結(jié)：兼析《大地》和《龍子》[D].成都：四川師范大學(xué)文學(xué)院，2009:4

[4]王新春.試析賽珍珠《大地》的成功因素[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006(1)：75-77

[5]賽珍珠.中國(guó)之美[J].雪蓮， 2015(13)：4-10

[6]于艷平.一切為了邊緣人 為了邊緣人的一切：賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因探究[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2012(3)： 80-84

(責(zé)任編輯：武艷芹)

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1673-2006(2017)09-0082-03

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.09.019

2017-06-26

安徽省教育廳質(zhì)量工程項(xiàng)目“地方文化資源開(kāi)發(fā)與優(yōu)化整合在思政課實(shí)踐教學(xué)中的作用研究”(2015jyxm380)。

鄢二星(1978-)，安徽懷遠(yuǎn)人，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。