靳利華

（天津外國語大學(xué) 涉外法政學(xué)院，天津 300204）

生態(tài)文明建設(shè)中公民生態(tài)素質(zhì)的特點與時代價值

靳利華

（天津外國語大學(xué) 涉外法政學(xué)院，天津 300204）

公民是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，公民生態(tài)素質(zhì)是生態(tài)文明建設(shè)中公民的新生素質(zhì)。與其他素質(zhì)相比，公民生態(tài)素質(zhì)具有鮮明的特點，它強調(diào)人對自然的倫理道德情懷，體現(xiàn)了人類素質(zhì)的進步性，突出了“人與自然”高度融合的系統(tǒng)性。在生態(tài)文明建設(shè)背景下，公民的生態(tài)素質(zhì)具有特定的時代價值，體現(xiàn)在人的全面發(fā)展、健康和諧的生活、社會物質(zhì)基礎(chǔ)、生態(tài)文明社會的建設(shè)和國家正面國際形象的構(gòu)建等眾多層面。

公民；生態(tài)素質(zhì)；生態(tài)文明；時代價值

人的素質(zhì)內(nèi)涵是與時代發(fā)展和社會需要緊密結(jié)合在一起的，而生態(tài)文明建設(shè)對人的素質(zhì)內(nèi)涵提出了新的生態(tài)要求。公民是現(xiàn)代國家社會中比任何社會人物都更具活力的生命個體，是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍。公民的生態(tài)素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中形成與眾不同的特征，對個人發(fā)展、社會進步、國家建設(shè)等具有重要的意義。

一、公民生態(tài)素質(zhì)的基本內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代國家對人的文明素質(zhì)提出了新的生態(tài)要求，體現(xiàn)在人對自然世界和生命現(xiàn)象的敬重與關(guān)愛，從而形成自覺認知與情感認同，并達到一定的道德文明程度和理性人文情懷。生態(tài)素質(zhì)實質(zhì)上是人們把個體自我與外部自然界的雙向關(guān)系置于人文倫理域境，認同對自然生態(tài)環(huán)境的道德情感，展現(xiàn)出人類整體生態(tài)道德文明的進步和個體自我生態(tài)素質(zhì)的提升。公民生態(tài)素質(zhì)作為公民在生態(tài)文明建設(shè)過程中必備的素質(zhì)內(nèi)容，是人類文明素質(zhì)的核心部分，反映了自然界和人類社會發(fā)展的生態(tài)需要和共同利益。

公民生態(tài)素質(zhì)是一個內(nèi)涵豐富的新概念。它是指與國家生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的，現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的生態(tài)方面的品德、知識、技能和情感等綜合素養(yǎng)的統(tǒng)稱。它是以生態(tài)的世界觀、價值觀和倫理觀為內(nèi)核、以生態(tài)的思維方式和行為規(guī)范為引導(dǎo)，將人的基本素養(yǎng)生態(tài)化，最終內(nèi)化為公民個體的生態(tài)素質(zhì)。從這個意義上講，生態(tài)素質(zhì)是由這些基本生態(tài)素養(yǎng)經(jīng)過綜合傳遞和相互融合而養(yǎng)成的。

生態(tài)品德是生態(tài)素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)核引領(lǐng)。公民在“社會-生態(tài)”的結(jié)構(gòu)活動中，基于自身先天的基本素質(zhì)，經(jīng)過后天生態(tài)方面的教育、學(xué)習(xí)以及社會生態(tài)環(huán)境的熏陶、影響和教化，形成對人與生物、人與環(huán)境等基本的生態(tài)品質(zhì)和道德思想，包括生態(tài)道德倫理觀和生態(tài)價值觀、生態(tài)公平觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)補償觀等。一旦公民的生態(tài)道德品質(zhì)形成，就會對公民的生態(tài)行為給予約束和指導(dǎo)，進而引領(lǐng)公民生態(tài)素質(zhì)的養(yǎng)成。

生態(tài)知識是生態(tài)素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)生根基。生態(tài)知識是公民在生態(tài)實踐中認識自然世界（包括自身）的相關(guān)事實、信息的描述以及獲得相關(guān)技能等生態(tài)成果體系。人們一旦擁有關(guān)于“人、自然-社會”和諧關(guān)系的生態(tài)知識體系，公民生態(tài)素質(zhì)的內(nèi)化元素會成為公民外化生態(tài)行為的根基與基礎(chǔ)。生態(tài)知識的獲得需要經(jīng)歷感覺、交流以及推理等復(fù)雜過程，在這一傳遞和轉(zhuǎn)化過程中，生態(tài)知識是能夠被檢驗的、被相信的和正確認知的。

生態(tài)技能是生態(tài)素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)在手段。生態(tài)技能是人們形成的對人、生物、環(huán)境等各要素在生態(tài)和諧、共生發(fā)展中的科學(xué)行為，是公民的生態(tài)意識、知識和情感等內(nèi)化于自身并與科學(xué)技術(shù)整合的外顯。生態(tài)文明建設(shè)中，公民在實施消費、治理、保護、管理、修復(fù)以及建設(shè)等各種社會活動中所掌握的生態(tài)行為技能是公民“社會-生態(tài)”實踐的結(jié)果，這種生態(tài)技能的具體實施有助于生態(tài)素質(zhì)的養(yǎng)成。

生態(tài)情感是生態(tài)素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)部保障。公民在生態(tài)文明建設(shè)中產(chǎn)生對生物、環(huán)境等熱愛、保護和管理的情感，這種情感具有特殊的生態(tài)蘊意，它包含著公民對自然界珍愛、負責(zé)的高尚情操，包含著對自然界保護和治理的義務(wù)感和責(zé)任感。這種生態(tài)情感需要運用政策、法律、道德等多元方式，自覺而全方位地來維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。公民需要將生態(tài)情感與自身的先天素質(zhì)融合在一起，經(jīng)過后天的生態(tài)教育、學(xué)習(xí)和社會生態(tài)環(huán)境的教化，關(guān)鍵是公民通過自身認知和“社會-生態(tài)”實踐過程，最終完成情感的認同。這種生態(tài)情感為生態(tài)素質(zhì)的養(yǎng)成提供了基本的保障。

總之，從生態(tài)素養(yǎng)的構(gòu)成要素上講，公民生態(tài)素質(zhì)就是指公民基于自身先天的身體心理道德素質(zhì)，經(jīng)過后天的生態(tài)教育訓(xùn)練和社會生態(tài)環(huán)境的影響，通過自身認知和“社會-生態(tài)”實踐而養(yǎng)成的生態(tài)素養(yǎng)和品質(zhì)。

二、公民生態(tài)素質(zhì)的特點

生態(tài)文明建設(shè)意味著要改變?nèi)伺c自然之間的不和諧、不協(xié)調(diào)，意味著人要對自然形成道德意識和倫理情懷。正如法國作家維克多·雨果（Victor Hugo）指出的那樣，“在人與動物之間、在鮮花與各種造物之間本來就存在著一種道德關(guān)聯(lián)樣式?！祟惻c日俱增的文明與進步也都在強化人類自身的生存。但是，人類必須將文明指向自然。在這一維度上，任何事物都有其生命價值”[1]141。人與自然的相伴相處，并非二元論意義上的主客體關(guān)系，而是與其他生物一樣，人是自然界中最普通的一員。但人又由于自身的特性而使其對所發(fā)生的事物產(chǎn)生影響，因此也應(yīng)對此負有責(zé)任。公民生態(tài)素質(zhì)屬于倫理道德范疇，對公民的思想行為起著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，在生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動中表現(xiàn)出特有的生態(tài)情懷。

（一）公民生態(tài)素質(zhì)強調(diào)人對自然應(yīng)具備倫理道德情懷

公民生態(tài)素質(zhì)是社會中公民的生態(tài)認知、情感、意志在生態(tài)文明建設(shè)中的自然展現(xiàn)，它包含著人對自然的敬重、關(guān)愛和珍惜。只要人類還想繼續(xù)生存,就應(yīng)站在地球的角度客觀地把它看作一個生生不息的生態(tài)系統(tǒng)。人類對自然的基本態(tài)度應(yīng)是協(xié)調(diào)而不是征服，對自己和自然的關(guān)系應(yīng)具有系統(tǒng)的生態(tài)觀念。現(xiàn)代公民的生態(tài)道德倫理應(yīng)具有全球性和世界情懷，它不分國度、不分地域，這種道德倫理是以科學(xué)為先導(dǎo)，它超越了階級、集團、民族和國家，把道德倫理的對象范圍從人、社會推延到生物界及其整個生態(tài)系統(tǒng)。但是，生態(tài)道德倫理依然是以人為主體對全人類行為進行調(diào)節(jié)，一旦出現(xiàn)少數(shù)人違反生態(tài)道德將會殃及多數(shù)人，它的影響跨越時空界限，跨越地理空間，將波及整個人類生存的空間及子孫后代的生存環(huán)境。生態(tài)素質(zhì)的本質(zhì)，就是人對自然所表達的真的生態(tài)理性和善的生態(tài)情感，正如“生命倫理學(xué)的任務(wù)，就是要開發(fā)人的道德資質(zhì)，來修補人對自己和環(huán)境所施加的損害，恢復(fù)這兩者之間所失去的平衡。只有這樣，人類才能扭轉(zhuǎn)地球環(huán)境惡化的現(xiàn)狀”[2]21。

（二）公民生態(tài)素質(zhì)是“人-自然”高度融合的綜合體

公民生態(tài)素質(zhì)是集中了公民個體的基本素質(zhì)和自然生態(tài)素養(yǎng)為一體的綜合素質(zhì)體，是經(jīng)過認知、情感與意志等過程，經(jīng)由行為能力共同構(gòu)建。在這個體系中，公民對自然環(huán)境的生態(tài)行為能力外化為生態(tài)文明活動，公民的生態(tài)價值觀引領(lǐng)生態(tài)知識建構(gòu)，也統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)行為能力，直接決定生態(tài)素質(zhì)的養(yǎng)成。在這個綜合體系中，“生態(tài)知識即生態(tài)本身，當(dāng)生態(tài)作為認知對象時，謂之生態(tài)知識，是關(guān)于自然界基本狀況及其運行規(guī)律等方面的知識，如生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成、生態(tài)系統(tǒng)活動規(guī)律、生態(tài)科學(xué)的常識等方面的內(nèi)容”[3]115。公民在生態(tài)文明建設(shè)中以地球上的生命物種為對象，開始善待、珍愛自然，對人類與自然界的關(guān)系開始了一種倫理道德思考。人們在生態(tài)文明建設(shè)中，將人類社會發(fā)展與生命物種進行雙向互動，形成對自然生物的善惡感、公平感和責(zé)任感等；通過對生態(tài)系統(tǒng)的理解、認識以及檢驗而形成一種外顯的技術(shù)能力。公民生態(tài)素質(zhì)養(yǎng)成中的這些要素從知識、品德、情感到技能，最后內(nèi)化為素質(zhì)體系，再經(jīng)過生態(tài)行為將內(nèi)化的生態(tài)素質(zhì)外現(xiàn)出來，將人與自然的道德思考納入人類基本的素質(zhì)之中。正如顧智明所言：“本來生態(tài)學(xué)僅局限于人與自然的關(guān)系，當(dāng)人們處理人與自然關(guān)系時，離不開人與人的關(guān)系，并深刻地影響并最終決定著人對人、人對自身及其整個世界的態(tài)度。由此形成一種世界觀，又落實到價值觀和人生觀?！盵4]104可見，在生態(tài)文明建設(shè)實踐活動中，生態(tài)素質(zhì)是人對自身與自然關(guān)系的高度統(tǒng)一。

（三）公民生態(tài)素質(zhì)體現(xiàn)了人類素質(zhì)的進步性

生態(tài)素質(zhì)是在全球生態(tài)危機爆發(fā)后，在生態(tài)文明建設(shè)中提出的對人的素質(zhì)內(nèi)涵的新生態(tài)要求，是人的全面素質(zhì)發(fā)展的新階段和新趨勢。“從深層次上講,它包括人們對大自然規(guī)律、生物生理特性及其與人類的生產(chǎn)、生活、生存之間關(guān)系的正確把握和合理的保護利用?！盵5]25人類對自然界的態(tài)度以及人與自然關(guān)系在經(jīng)歷了“人類中心主義”“科技至上”“人定勝天”等片面認識之后，開始重新確立“人-自然-社會”的整體和諧新觀念。馬克思恩格斯指出人類解放就是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[6]383-384。正是人類這種與自然的理性與情感,形成一種閃光的生態(tài)素質(zhì)，它展現(xiàn)了人類對自然界保護、珍惜和尊重的新品質(zhì)和新修養(yǎng)，是人類全面自由發(fā)展的更高階段。生態(tài)素質(zhì)將人的發(fā)展置于自然生態(tài)系統(tǒng)之中，確保人的生存條件不被破壞。只有生存才有發(fā)展。生態(tài)危機給人類社會的發(fā)展敲響了警鐘，對人類的素質(zhì)發(fā)展提出新的生態(tài)要求，公民的生態(tài)素質(zhì)恰好體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)中人的素質(zhì)的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了人類素質(zhì)發(fā)展的進步性。

三、公民生態(tài)素質(zhì)的時代價值

生態(tài)文明建設(shè)進程中，公民自身所具有的對大自然的倫理道德情懷、對自然環(huán)境的愛惜與保護以及對自身的生態(tài)行為等對人的全面發(fā)展、生態(tài)文明社會的構(gòu)建、健康和諧的生產(chǎn)生活方式、社會的物質(zhì)基礎(chǔ)提供和國家正面國際形象的構(gòu)建等具有重要的時代價值。

（一）生態(tài)素質(zhì)可以推動人的全面發(fā)展

從人的全面發(fā)展的素質(zhì)構(gòu)成要素上看，生態(tài)素質(zhì)屬于高層級，它將人對自身關(guān)愛的道德情感推延到人身之外的生存環(huán)境，實現(xiàn)人對自然道德情感的認同。生態(tài)素質(zhì)的養(yǎng)成是人將自身與自然界之間的關(guān)系進行了重構(gòu)，把自然界也納入人自身的構(gòu)成要素之中。人類在自身的生命和健康得到保障的基礎(chǔ)上，不應(yīng)再犧牲和傷害自然界以及其他的生命和生物，自覺地、有意識地對自然界進行愛惜、修護。人對自然的有意識、有善意的道德與情感是人類社會進步的體現(xiàn)，是現(xiàn)代公民社會基本的道德訴求，是個人素質(zhì)發(fā)展的新尺度?！懊總€人的全面而自由的發(fā)展，不僅是社會個體的全面自由發(fā)展，還是自然生態(tài)系統(tǒng)一部分的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展?！盵7]38人的生態(tài)素質(zhì)的發(fā)展將人與自然重新融合在一起，在生態(tài)文明建設(shè)中提升了人類整體素質(zhì)，推動了人的全面發(fā)展。公民的生態(tài)素質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展與提升人自身素質(zhì)發(fā)展的雙重客觀需要。

（二）生態(tài)素質(zhì)關(guān)系到生態(tài)文明社會的進展

人類與自然界是互構(gòu)而生的。人類既是自然界孕育的，同時人類又作用于自然界。這種作用是兩方面的：一方面是正向的積極影響。人類運用自己的智慧改善生存環(huán)境，維護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展更加適合人類的人工生態(tài)系統(tǒng)，滿足自身的需要。另一方面是反向的消極影響。人類過度消耗自然資源、破壞自然生態(tài)結(jié)構(gòu)，造成自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和環(huán)境功能的退化與弱化,引發(fā)自然界對人類的報復(fù)。生態(tài)文明社會就是要實現(xiàn)“人-自然-社會”之間的系統(tǒng)和諧與健康，也就是說，人與人的系統(tǒng)和諧健康、人與自然的系統(tǒng)和諧健康、人與社會的系統(tǒng)和諧健康，其中強調(diào)的是人與自然的系統(tǒng)和諧健康。“凡是必要的幫助是出于愛心，出于感激，出于友誼和尊重而相互提供幫助的地方，那個社會就繁榮和幸福?！盵8]99可見，人是“人-自然-社會”和諧系統(tǒng)的核心，人的素質(zhì)水平，尤其是生態(tài)素質(zhì)水平直接關(guān)系到生態(tài)文明社會建設(shè)的成效和進展?！耙粋€國家、國民素質(zhì)的高低更多地取決于一個國家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國民認同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時代發(fā)展的特征和社會進步的需求。”[9]98生態(tài)文明社會需要人的生態(tài)素質(zhì)，公民作為生態(tài)文明建設(shè)的基層實施者與直接受益者,其生態(tài)素質(zhì)的高低將直接影響到一國生態(tài)文明社會的進展。

（三）生態(tài)素質(zhì)有助于人們形成健康和諧的生產(chǎn)與生活方式

人對待自然的態(tài)度和行為是受其價值觀支配的，而要改變其態(tài)度與行為首先要做的是轉(zhuǎn)變其自身的價值觀?！坝辛贾娜藗儜?yīng)該認真反省他們現(xiàn)有的生活方式，尤其是中產(chǎn)階級的生活方式對其他人以及生存環(huán)境有著這樣的影響。”[1]323人對自然的價值觀念受到傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式、生產(chǎn)與生活理念的影響。對金錢和財富的無休止的占有欲，不僅泯滅了人生的道德意義和精神價值，而且使人陷入一種追求經(jīng)濟增長、導(dǎo)致生態(tài)危機的惡性生存處境之中。生態(tài)素質(zhì)既是緩解和消除人與自然緊張關(guān)系之所需，也是使人獲得意義和價值之所需。生態(tài)素質(zhì)能推動人們形成文明健康的生產(chǎn)與生活方式。正是生態(tài)素質(zhì)的應(yīng)有之義能夠?qū)θ藗兪┘佑绊?，培育人們的生態(tài)理念，在生態(tài)價值觀和生態(tài)道德理想的指引下改變傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，規(guī)范人們的非生態(tài)行為，使人們的生態(tài)行為符合生態(tài)道德規(guī)范，這必將推動人們形成文明、健康、和諧的生產(chǎn)和生活方式。

（四）生態(tài)素質(zhì)有利于保護與發(fā)展人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

生態(tài)素質(zhì)為保護人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了基本的精神保障。基本的生態(tài)素質(zhì)能夠確保人類有意識地保護自身生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)不會被破壞，在此前提下還能繼續(xù)發(fā)展，為人類提供連續(xù)不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)。一旦人類喪失基本的生態(tài)素質(zhì)，就會肆無忌憚地從自然界掠奪財富，瘋狂地獲取自然界的資源，最終導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡劣、生態(tài)失衡。目前生態(tài)環(huán)境的惡化問題和資源短缺問題等都是由生態(tài)素質(zhì)缺乏而造成的?！霸谶@一星球上，生命的未來在很大程度上取決于眼下這一代人如何回應(yīng)它的危機與挑戰(zhàn)?！盵1]204因此，生態(tài)素質(zhì)是人類生存與發(fā)展中必須獲得的基本品質(zhì)與能力，它為人類的可持續(xù)發(fā)展提供了必備的精神品質(zhì)，有利于保護人類社會持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（五）生態(tài)素質(zhì)有助于塑造國家正面的國際形象

當(dāng)今世界的全球化和國際化推動各國愈來愈多的公民走出國門，在異國他鄉(xiāng)生活、就業(yè)、旅游，一國公民的言談舉止也越來越受到國際性的評論，并引起國家間關(guān)系的復(fù)雜化。公民個體言行代表某種國家特色，只要走出國門，他就是該國的形象使者。保護生態(tài)環(huán)境、愛護文化遺產(chǎn)、注重文明行為等已經(jīng)成為國際社會的共識，這對公民的生態(tài)素質(zhì)提出了現(xiàn)實的要求。公民生態(tài)素質(zhì)的重要性已經(jīng)上升到國際層面，具有全球意義。具備生態(tài)素質(zhì)的一國公民能夠為本國在國際社會上贏得正面評價、積極反響和良好正面的國際形象；反之，缺乏生態(tài)素質(zhì)的公民不僅遭到國際社會的強烈指責(zé)和激烈批評，還會給國家形象帶來惡劣的負面影響。由此可見，一國正面良好國際形象的塑造是全體公民行為的外顯，需要依賴全體公民的共同塑造。隨著越來越多的國人走出國門，公民生態(tài)素質(zhì)的高低對國家的國際形象的塑造越來越重要。

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The Era Value and Characteristics of Ecological Quality of Citizens in the Construction of Ecological Civilization

JIN Li-hua
(School of Foreign-oriented Law&Political Science,Tianjin Foreign Studies University,Tianjin 300204,China)

The citizen is the important force in the construction of modern ecological civilization.The ecological quality of citizens is the new quality of citizens in the construction of ecological civilization.It has distinctive characteristics compared with other qualities.It emphasizes the ethical and moral feelings of human beings towards nature,embodies the progressiveness of human qualities,and highlights the highly integrated systems between man and nature.Under the background of ecological civilization construction,the specific era value of the ecological quality of citizens is reflected in such aspects as all-round development of human beings,the healthy and harmonious life,the material base of society,and the construction of ecological civilization and national positive International image.

citizen;ecological quality;ecological civilization;era value

D64

A

1673-1972（2017）05-0010-04

2017-08-29

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)治理中的國際合作與沖突研究”（TJKS15-013）；國家社會科學(xué)基金項目“我國生態(tài)文明建設(shè)中的公民政治參與問題研究”（13BKS036）

靳利華（1971-），女，河北靈壽人，副教授，博士，主要從事馬克思主義國際關(guān)系理論、生態(tài)文明、中國外交研究。

（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）