裴贊芬，常玉華

（1.河北省社會科學(xué)院 歷史所，河北 石家莊 050051；2.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文與社會科學(xué)教學(xué)部，天津 300350）

陳獨秀、李大釗等人的“愛國心”和“自覺心”
——兼論五四時期進步知識分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與理性自覺

裴贊芬1，常玉華2

（1.河北省社會科學(xué)院 歷史所，河北 石家莊 050051；2.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文與社會科學(xué)教學(xué)部，天津 300350）

20世紀(jì)初期，以陳獨秀、李大釗為代表的中國先進知識分子，懷抱著救國的理想，以強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，對世界大勢和中國國情進行認(rèn)真分析和總結(jié)，對“愛國心”“自覺心”等重大理論問題作了理性思考和闡釋，在社會上起到了重要的思想啟蒙作用。對這些問題的闡釋和探討，一方面緣于現(xiàn)代國家觀念、現(xiàn)代愛國主義觀念的形成，另一方面一代進步知識分子的憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神，是探討該問題的動力。學(xué)理上的探討與革命實踐的結(jié)合，促成了現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命家接受并掌握了馬克思主義，為早日找到治國良方提供了有益的探索，同時更加彰顯了一代知識分子特別是早期共產(chǎn)黨人的理性自覺與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

理性；自覺；陳獨秀；李大釗；愛國主義

近代以來，外國侵略者用堅船利炮打開了中國的大門，中國陷入了半殖民地半封建社會。一部中國近代史，不僅是中華民族的屈辱史，更是中國人民的抗?fàn)幨芳疤剿魇贰Ｔ诿褡逦Ｍ鰰r刻，一些有識之士迸發(fā)出了強烈的危機感和憂患意識，開始睜眼看世界?！耙粦?zhàn)”前后，陳獨秀、李大釗等人順應(yīng)時代潮流，面對歷史使命，勇于擔(dān)當(dāng)，認(rèn)真思考國家的前途命運，把中華民族作為一個整體，放到世界大局中去考量。他們探討關(guān)于國家與愛國的理論問題，對“愛國”“愛國心”“自覺心”等進行了解讀和思考，多次論及“愛國”和“自覺”，秉持基本的理性思維，獨立思考和判斷，以一種現(xiàn)代理性的自覺心，去探索國家民族的出路。

關(guān)于陳獨秀、李大釗的比較研究，學(xué)界大多圍繞二人在建黨、民主思想、馬克思主義中國化歷程及二人未參加中共“一大”的原因分析等方面。而關(guān)于二人愛國主義的相關(guān)研究不多①相關(guān)研究主要有：呂明灼《新文化運動初期李大釗與陳獨秀在愛國觀上的歧見》，載《齊魯學(xué)刊》1985年第6期；朱成甲《箴陳奮起，揭舉新愛國主義的旗幟》，載《北京黨史》2004年第3期；劉希立《關(guān)于陳獨秀與李大釗討論“愛國心”問題的探析》，載《湖南行政學(xué)院學(xué)報》2001年第4期；朱志敏《李大釗傳》第三章《留學(xué)歲月》之《論愛國心》，紅旗出版社2009年版。。本文圍繞陳獨秀、李大釗等人從學(xué)理上對“愛國”“愛國心”“自覺心”等問題的探討，考察他們的思想發(fā)展軌跡，探討他們在謀求國家獨立、民族解放過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和理性自覺，為當(dāng)今共產(chǎn)黨人直面責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)提供有益的啟示。

一

袁世凱竊取辛亥革命的勝利果實以后，便開始籌劃如何剪滅異己，以消除心頭大患。袁世凱剛就任臨時大總統(tǒng)時，對《臨時約法》尚有所忌憚，故而他采取麻痹手段，宣稱“竭其能力，發(fā)揚共和之精神，滌蕩專制之瑕穢”，“永不使君主政體再行于中國”，但是，在做好萬全之策之后，袁便公然向國民黨人挑釁，暗中指使別人誣蔑黃興和李烈鈞、胡漢民、柏文蔚等都督“不惜名譽，不愛國家……欲借此淆惑觀聽，演出亡國惡劇”①參見《大風(fēng)日報》1913年5月7日。，光明正大地打著“愛國”的旗號，殘酷鎮(zhèn)壓革命黨。后又解散了國民黨和國會，廢除了《臨時約法》，鞏固專制統(tǒng)治。而國際方面，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，交戰(zhàn)國雙方都投入大量的人力、物力。德國、日本等國政府號召本國人以“愛國”為名，侵略他國。

正是在這樣的社會背景下，以陳獨秀、李大釗為首的進步知識分子對“愛國”“如何愛國”等一系列重大理論問題進行了思考。1914年，陳獨秀在《甲寅》雜志發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，對“愛國心”和“要不要愛國”等問題進行了思考。比較了中國人和歐美人的國家觀，認(rèn)為中國人把“國家”與“社稷”齊觀、“愛國”與“忠君”同義，而歐美人則把“國家”看作是“為國人共謀安寧幸福之團體”，表露出了陳獨秀對西方民主政治生活的向往。他指出，“愛國心為立國之要素”，“國人無愛國心者，其國恒亡”，把“愛國心”看成了關(guān)系國家興亡的重要因素。在他看來，所謂愛國，就是“愛其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團體也”，而自覺，就是“覺其國家之目的與情勢也”。他認(rèn)為就愛國而言，情感和理智缺一不可，即愛國心和自覺心缺一不可。他對盲目愛國進行了否定，認(rèn)為不知道國家的目的而愛國就會迷茫，不知道國家的情勢而愛國就會有害。正是基于這樣的認(rèn)識，他斷言：“蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居？”他指出中國衰敗的原因不僅僅在于政府昏庸無能，國人“無建國之力”，不具備現(xiàn)代理性的“自覺心”也是其中的重要原因之一。面對現(xiàn)實政治的黑暗，他甚至放縱其言，倘若“海外之師至，吾民必有垂涕而迎之者矣”，“惟租界居民得以安寧自由”。在他看來，對于只會殘害民權(quán)的國家，甚至沒有什么存在價值，“存之無所榮，亡之無所惜”，“無之不為憂，有之不為喜”，憤激之辭，溢于言表。[1]67-72

該文發(fā)表后，招致很多人的批評和誤解，《甲寅》雜志的主編章士釗深受其累，“獲詰問叱責(zé)之書累十余通”[2]339。李大釗針對該文，以《厭世心與自覺心》一文作為回應(yīng)，認(rèn)為“厭世之辭嫌其太多，自覺之義嫌其太少”[3]253。章士釗在這一時期也發(fā)表《國家與責(zé)任》《自覺》《國家與我》《愛國儲金》等文章，他曾盛贊陳獨秀“汝南晨雞先登壇喚”。陳獨秀則發(fā)表了《敬告青年》《吾人最后之覺悟》《我之愛國主義》《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國》等，進一步從理論與現(xiàn)實兩方面進行探討?！皭蹏摹迸c“自覺心”成為知識界探討的重要內(nèi)容。除了陳獨秀、李大釗、章士釗外，還有高一涵、梁啟超等人也從不同角度論述了相關(guān)問題。

二

陳獨秀在學(xué)理上闡釋了“什么是愛國”“應(yīng)該愛什么樣的國”等問題，一些過激的言辭，看似不是愛國，簡直和“愛國”相悖，然而從“實質(zhì)上看仍表現(xiàn)出愛國的殷切，從‘主權(quán)在民’出發(fā)，他內(nèi)心所追求的是人民享有主權(quán)，享有自由平等博愛的國家，而不是袁世凱政府專制獨裁的國家”[4]33。章士釗曾說：“人為一國之民，不能自立于國家之外，祖宗邱墓之鄉(xiāng)，飲食歌哭之地，尚曰不愛，豈復(fù)人情？”②章士釗《愛國儲金》，載《甲寅雜志存稿》卷上，第369頁。以陳獨秀對國家的熱愛，他不可能期待自己的國家被外人來瓜分。這一時期，陳獨秀還認(rèn)識不到國家的階級性，認(rèn)識不到資本主義國家的虛偽性，只是看到了西方民主的一些表象。而袁世凱政府的倒行逆施，民生的疾苦，現(xiàn)實政治的黑暗……讓陳獨秀覺得國家不可愛，不值得愛，沒必要奮力去保衛(wèi)，干脆任其滅亡，他以這種言不由衷的方式表達了憤世憂國的情緒，從另一方面也反映了陳獨秀對國家愛之深、責(zé)之切的情感和再造現(xiàn)代國家的急切心情。而且以陳獨秀的叛逆思想和剛烈性格，說出這樣的話似乎不足為怪！

李大釗則從另一角度去思考，既然目前國家不值得愛，那么我們就“改進立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也”[3]250。這種主張，顯然比陳獨秀的表達更具積極意義，容易為他人所接受。在李大釗看來，國家的興亡直接影響著每個人的生存和發(fā)展。對于國家的貧窮和苦難，國人不能一味厭世，一味悲觀，要努力去改變這一境況，所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)”。對于國家，應(yīng)該心甘情愿去愛，而不是被動違心地去愛。所以他號召國人，“一面宜自覺近世國家之真意義，而改進其本質(zhì)，使之確足福民而不損民”，“一面宜自覺近世公民之新精神，勿謂所逢情勢，絕無可為，樂利之境，陳于吾前，茍有為者，當(dāng)能立致，惟奮起精誠之所至以求之，慎勿灰冷自放也”[3]253。這里提到的“自覺”之義跟陳獨秀提出的“自覺”之義并不相同，李大釗所謂的“自覺”，是對近代國家的真正意義和國民的新精神而言，而陳獨秀所謂的“自覺”，則是針對國家的目的與情勢相言。正因為如此，二人所指的“自覺心”自然和各自的“自覺之義”相對應(yīng)。對于相關(guān)探討，章士釗也加入其中，他說，“有國而不知愛，是謂大瞀”，“于惡政府而亦宜愛，是謂大愚”①章士釗《愛國儲金》，載《甲寅雜志存稿》卷上，第369頁。。他認(rèn)為愛國的真正含義在于，“人立于一國，公私相與之際，有其相宜之位置焉，能保此相宜之位置，適如其量，即是愛國之道”②章士釗《愛國儲金》，載《甲寅雜志存稿》卷上，第371頁。，意指正確認(rèn)識國家和個人的關(guān)系。而他所理解的自覺心，便是針對國家和個人關(guān)系而言。陳獨秀、李大釗、章士釗三人的理解和詮釋各不相同，卻都反映了他們試圖闡明究竟什么才是愛國，愛什么樣的國家以及個人與國家的關(guān)系等問題，他們的詮釋或許含糊，或許朦朧，或許偏頗，但他們結(jié)合個人所學(xué)及對世界局勢和中國現(xiàn)狀的理解和把握，遵循內(nèi)心的真實想法和切身感受，進行了理性思考和分析，拳拳愛國之心是無法置疑的。

當(dāng)然，陳獨秀等人關(guān)于國家問題的思考并沒有停止，而是繼續(xù)自覺尋求自己的答案。如果說陳獨秀的《愛國心與自覺心》旨在喚醒國人的愛國意識，那么1916年發(fā)表的《我之愛國主義》，則從民族道德的角度來審視，提出“為國家弭亂源，為國家增實力”，主張持續(xù)的、治本的愛國主義，其中包括六要素：勤、儉、廉、潔、誠、信。在他看來，只有不斷提升自身道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)，從根本上為愛國主義提供持續(xù)不斷的精神動力，才能增強愛國的自覺心，進而增進國力，這才是救國之道。這一時期的陳獨秀，對愛國的認(rèn)識還是停留在改良的范疇。五四運動后，陳獨秀在《每周評論》上發(fā)表了《對日外交的根本罪惡》《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國》等文，明確指出：“國民發(fā)揮愛國心做政府的后援，這是國家的最大幸事?！盵5]95還指出：“要問我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國，先要問國家是什么。”[5]114“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家作犧牲的國家。”[5]115依舊主張不要盲目愛國，要理性愛國。李大釗、陳獨秀等相繼轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，他們開始運用馬克思主義原理，對許多問題進行分析探討，在愛國問題上，也逐漸形成了關(guān)于國家基本理論的重要觀點，建立起中國馬克思主義國家理論的初步架構(gòu)，并且認(rèn)識到國家的衰亡根源，在于社會制度的落后，要想改造舊中國，就要從根本上解決，打破舊的社會制度，建立起無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，才能最終保障人民權(quán)利、謀益人民幸福。

三

以陳獨秀、李大釗、章士釗為首的進步知識分子，高瞻遠(yuǎn)矚，站在時代發(fā)展的最前沿，用全球化的眼光和國際視野把握世界大勢，用科學(xué)理性的精神去探求真理。對“愛國心”“自覺心”等問題從學(xué)理上進行的探討和闡釋，應(yīng)該說并非單純的理論興趣使然，這是由時代特點和這一代人的精神品質(zhì)所決定的，而且身體力行，把“愛國心”付諸實踐。

（一）現(xiàn)代國家觀念及現(xiàn)代愛國主義思想的形成，使得他們急于從學(xué)理上進行闡釋和探討

“愛國”是每個公民應(yīng)該具有的自覺行為，它體現(xiàn)出人們對自己祖國的熱愛、對民族和文化的歸屬感及認(rèn)同感。任何時代、任何文化和社會，都會存在愛國心、愛國主義這種情感，但不同的歷史條件下的愛國心、愛國主義的內(nèi)涵不同。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代知識分子群體和現(xiàn)代國家觀念的形成，民主觀念、人民主權(quán)觀念得到大力宣傳，使得現(xiàn)代的愛國心、愛國主義也噴薄而出。這時的愛國心和愛國主義有別于中國古代社會的愛國心、愛國主義，呈現(xiàn)出由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺、從感性轉(zhuǎn)向理性的特點。如果說古代愛國主義的核心內(nèi)容是忠君、愛國，那么這一時期的愛國心則是基于公民認(rèn)同或者說是公民參與基礎(chǔ)之上的理性的、自覺的行為。愛國心不再僅僅受情感的支配，而是有著更多的理性思考。他們是以現(xiàn)代國家觀念為支撐，他們所愛的是“民主”之國，是保障人民民主權(quán)利的國家。陳獨秀運用一些來自西方的思想或?qū)W說，顛覆一些傳統(tǒng)的愛國觀念，一方面是為了呼吁人們要有個人自由權(quán)利的自覺，另一方面呼吁人們愛國要以對國家目的和形勢的自覺為前提。愛國心和自覺心也好，愛主主義也罷，都是基于對自己所屬的民族和國土的熱愛，是自發(fā)的心理行為，不能視為一時的情感沖動。面對公民無自覺心，無“建國之力”的現(xiàn)狀，陳獨秀發(fā)起了一場中國近代史上史無前例的文化啟蒙運動，以此來喚醒國人的自覺心，李大釗積極投身這場運動中，啟發(fā)民智，以提高公民“建國之力”。

（二）五四知識分子的憂患意識，是他們探討這些問題的內(nèi)在動力

憂患意識是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，是千百年來中華民族生生不息的力量源泉和重要支撐，是維系國家、民族、個人之間的一種文化意識。中國歷史上出現(xiàn)過不少的代表人物，他們有著濃厚的家國情懷，有著強烈的社會責(zé)任感，一些耳熟能詳?shù)闹晾砻孕蜗蟮卦忈屃酥腥A民族擔(dān)當(dāng)精神的深刻內(nèi)涵。五四知識分子深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤，底蘊深厚，秉承了自古以來仁人志士所推崇的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的精神，自覺地認(rèn)為天下興亡與自身休戚相關(guān)，把自己的追求與拯救國家和民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，超出了封建時代知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值取向。他們不僅承載和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的核心理念，把憂患意識與時代使命相結(jié)合，而且開闊的視野又使其在本國文化的基礎(chǔ)上，增添了外來的元素，使憂患意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國古代忠君愛國思想的束縛，進入到高度自覺的境界?！皭蹏摹焙汀白杂X心”的探討，體現(xiàn)出來的是憂國憂民、濟世報國的高尚情懷，是一種高度的社會責(zé)任感和使命感，而這恰恰也是他們一代人探索救國良策的內(nèi)在動力。李大釗在北洋法政專門學(xué)校讀書時就寫下了《隱憂篇》《大哀篇》，關(guān)切民生，關(guān)心祖國前途命運。“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”，這些都詮釋了李大釗、陳獨秀等五四知識分子和早期中國共產(chǎn)黨人的憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神。這種憂患意識在馬克思主義指導(dǎo)下得以發(fā)展和升華。從此他們把民族的解放、國家的獨立和富強，人民生活的幸福作為畢生追求的目標(biāo)，矢志不渝。

（三）學(xué)理上的思考和探討與革命實踐相結(jié)合，更加體現(xiàn)出了他們的擔(dān)當(dāng)精神

陳獨秀、李大釗等人對這一問題的思考并不是僅僅停留在理論探討上，而是身體力行，把“愛國心”付諸實踐，以大無畏的勇氣捍衛(wèi)他們的追求和信念。

1915年，陳獨秀舉起“民主”和“科學(xué)”的大旗，向封建文化宣戰(zhàn)，開啟了中國近代史上的思想啟蒙運動——新文化運動，發(fā)表了《敬告青年》《一九一六年》《新青年》等一系列文章，號召青年積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當(dāng)，并為理想“奮其智能”。李大釗也積極投身于這場運動，猛烈抨擊反動統(tǒng)治和封建文化，發(fā)表了《青春》《青年與老人》等催人奮進的文章。十月革命一聲炮響，他們開始研究馬克思主義。通過對比各種學(xué)說、各種主義，他們最終選擇了馬克思主義理論，新文化運動后期則以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容。1919年陳獨秀、李大釗等領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的五四愛國運動。而后他們認(rèn)識到，要走十月革命的道路，必須建立一個新型的馬克思主義的政黨。于是南陳北李，攜手建黨。雖然二人由于各種原因沒能參加中共“一大”，但他們作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人，對中國共產(chǎn)黨的成立作出了重要的貢獻。從此，中國共產(chǎn)黨真正肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建立新中國的歷史重任。作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人，他們把馬克思主義理論用于中國社會變革的偉大實踐，對中國革命中的許多問題進行了探索，在中國共產(chǎn)黨成立初期，全力推動中國工農(nóng)運動和國民革命，為中國人民的民族解放和社會解放事業(yè)作出了重要貢獻。

20世紀(jì)初期，以陳獨秀、李大釗為代表的五四時期的進步知識分子，懷抱著救國的理想，以強烈的社會責(zé)任感和使命感，認(rèn)清歷史潮流，把握歷史發(fā)展的大勢，以大無畏的擔(dān)當(dāng)精神，對世界大勢和中國國情進行認(rèn)真分析和總結(jié)，在社會轉(zhuǎn)型時期起到了重要的思想啟蒙作用?，F(xiàn)代國家觀念及現(xiàn)代愛國主義的形成、五四進步知識分子的憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神促使他們這一代人對“愛國心”“自覺心”等重大理論問題進行了理性思考和闡釋，使中華民族救亡圖存的憂患意識進入到一種自覺的階段。這種思考使無產(chǎn)階級革命家接受并掌握了馬克思主義，為他們早日找到治國良方提供了有益的探索。而陳獨秀、李大釗等人在理論思考的同時，付諸實踐，“勇往奮進以赴之”“斷頭流血以從之”“癉精瘁力以成之”[3]339，更加彰顯了五四進步知識分子特別是早期共產(chǎn)黨人的理性自覺與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。時至今日，這種精神依然需要傳承和發(fā)揚。

[1]陳獨秀文章選編：上[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[2]甲寅雜志存稿：卷上[M].北京：商務(wù)印書館，1928.

[3]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[4]程偉禮，張生泉，吳小龍.先知的足跡——中國早期馬克思主義者的心路歷程[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

[5]陳獨秀著作選編：第2卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

Patriotism and Conscientiousness of Chen Duxiu,Li Dazhao and others:Also on Responsibilities and Rational Conscientiousness of Progressive Intellectuals in May Fourth Period

PEI Zan-fen1,CHANG Yu-hua2
(1.History Institute,Hebei Academy of Social Sciences,Shijiazhuang,Hebei 050051,China;2.Dept.of Humanities&Social Sciences,Tianjin Vocational College of Electronic Information,Tianjin 300350,China)

In the early 20th century,Chinese advanced intellectuals represented by Chen Duxiu and Li Dazhaoembraced the ideal of national salvation.With a strong sense of social responsibility and historic mission,theyanalyzed and summed up the situation at home and abroad and elucidated"patriotism"and"consciousness"and other major theoretical issues,which played an important role in the mass enlightenment.Explanation and discussion of these issues resulted,on the one hand,from the formation of the concept of modern states and modern idea of patriotism,on the other hand,from theawareness of unexpected development of progressive intellectuals.The combination of theory and practice of revolutionhelpedmodern proletarian revolutionariesaccept and master the Marxist doctrine,providing a useful exploration for finding a prescription to administer the country.And it highlightedthe rational consciousness and responsibility of a generation of intellectuals,especially the early Chinese Communists.

rationality;consciousness;Chen Duxiu;Li Dazhao;patriotism

K207

A

1673-1972（2017）05-0080-05

2017-08-18

2017年河北省社會科學(xué)院重點課題“早期中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與理性自覺”

裴贊芬（1972-），女，河北樂亭人，研究員，主要從事李大釗研究和中共黨史研究。

（責(zé)任編輯 程鐵標(biāo)）