【摘要】索緒爾素有“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”之稱，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)流派和理論在不同程度上受其影響。在討論語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)時(shí)，索緒爾將語(yǔ)言的任意性作為第一原則，可見其重要性。但是許多學(xué)者在研究索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》時(shí)，產(chǎn)生了很多誤解并提出質(zhì)疑和批評(píng)。本文主要對(duì)語(yǔ)言任意性特征的認(rèn)識(shí)進(jìn)行闡述。對(duì)這一點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)有助于我們更好的理解索緒爾的觀點(diǎn)，也能更好的指導(dǎo)我們實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】索緒爾 語(yǔ)言符號(hào) 任意性

一、引言

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾著有的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》揭開了語(yǔ)言研究新的篇章。在這本著作中，集中體現(xiàn)了索緒爾的基本語(yǔ)言學(xué)思想，為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的研究提供了理論基礎(chǔ)。對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此，語(yǔ)言學(xué)流派紛呈，呈多元化格局。

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在《教程》中，他明確指出：“語(yǔ)言的問(wèn)題主要是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，應(yīng)該用這門科學(xué)的規(guī)律去進(jìn)行解釋”。在討論語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)時(shí)，索緒爾將語(yǔ)言的任意性作為第一原則，并對(duì)其加以了精辟的論述。因此，本文將從語(yǔ)言符號(hào)的基本特征為出發(fā)點(diǎn)，就索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則進(jìn)行闡述和探究。

二、語(yǔ)言符號(hào)任意性原則

1.任意性的內(nèi)涵。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)（sign）是由能指（signifier）和所指（signified）兩部分組成. 能指即語(yǔ)言符號(hào)的音響形象；所指即能指所指稱的概念；而符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合。

索緒爾在《教程》中指出的是語(yǔ)言符號(hào)的任意性即是存在于語(yǔ)言符號(hào)能指和所指之間或者存在于語(yǔ)言符號(hào)之內(nèi)的一種客觀的性質(zhì)。它的基本內(nèi)涵是語(yǔ)言符號(hào)能指和所指之間沒有自然的聯(lián)系或者說(shuō)這兩者之間沒有固有的或者邏輯上的聯(lián)系。因?yàn)?，所指并非指外部客觀存在的“事物”，而是“客觀事物”在人們頭腦意識(shí)中形成的概念，可用言語(yǔ)表達(dá)的意象，而使用這一符號(hào)的人們想要表達(dá)的就是這一“事物”。例如，“美女”這個(gè)詞語(yǔ)所指不是實(shí)際的長(zhǎng)的好看的女人，而是她在人腦中的形象。不同的人對(duì)“美”的定義不同，那么，呈現(xiàn)在人們頭腦中的形象也就會(huì)有所不同。能指也并非是人們已經(jīng)所知道的客觀事物的名稱，而是音響形象，它是一種介體，是能夠與概念相連接的一串的聲音。

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬壯寰對(duì)索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)二分法觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，指出：“語(yǔ)言符號(hào)本身被分為，所指和能指，能指和所指之間沒有自然的聯(lián)系，只是人為地建立起它們之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是受語(yǔ)言系統(tǒng)和社會(huì)的制約”。語(yǔ)言符號(hào)的任意性被索緒爾賦予極其重要的意義，它既體現(xiàn)出索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的特征也是他的語(yǔ)言學(xué)符號(hào)理論的一個(gè)支點(diǎn)。

2.任意性原則的體現(xiàn)。所謂任意性，就是說(shuō)符號(hào)的選擇是沒有明確目的的。索緒爾對(duì)此也作了大量的論證，指出同一個(gè)概念可以用不同的聲音組合來(lái)代表，不同的語(yǔ)言中對(duì)同一個(gè)概念的不同表達(dá)，甚至不同語(yǔ)言的存在都強(qiáng)有力的支持了任意性的存在（當(dāng)然這是基于使用不同語(yǔ)言的人具有基本相同的世界觀，人生觀和價(jià)值觀）。比如：講漢語(yǔ)的人稱為中文“桌子”的事物，講英語(yǔ)的人稱為“desk”，日語(yǔ)稱為テーブル，這些都說(shuō)明語(yǔ)言的任意性，即：指同一個(gè)概念，不同語(yǔ)言中有不同的語(yǔ)音序列，這就說(shuō)明概念和語(yǔ)音或者能指和所指之間沒有自然的、必然的或者固有的聯(lián)系。如果語(yǔ)言之間不是任意的，是具有自然聯(lián)系的，那么聲音和意義只能是一對(duì)一的關(guān)系，一個(gè)概念就只能有一個(gè)表達(dá)形式，那么世界上也就只能有一種語(yǔ)言。任意性原則對(duì)于解釋世界上千差萬(wàn)別的人類語(yǔ)言提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。

其次：語(yǔ)言中的同義詞，多義詞，同音異義詞都可以說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的任意性。

比如：British English American English

Autumn fall

Lift elevator

Flat apartment

Luggage baggage

或者piece/peace； leak/leek 兩組都是發(fā)音相同而意思卻不同。

甚至還有發(fā)音和拼寫都相同，意思卻不同的詞，比如下面兩個(gè)句子：

She likes the polar bears in the picture.

She can not bear Jones rudeness.

漢語(yǔ)中也同樣有同音異義詞，如：“張”和“章”、“復(fù)核”和“負(fù)荷”、“趣事”或“去世”等等。如果語(yǔ)言符號(hào)存在自然聯(lián)系，能指和所指必然是一對(duì)一的關(guān)系，那么同音異義詞，同義詞等就不可能出現(xiàn)，多義詞也不可能存在。

再者，我們漢語(yǔ)古文中的通假字。“風(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”通現(xiàn)在的“現(xiàn)”表示“出現(xiàn)、露出來(lái)”的意思；“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“受”通現(xiàn)在的“授”表示“傳授”的意思。這種音響形象的可變性和不可變性也正反映了語(yǔ)言符號(hào)的任意性。

但是語(yǔ)言符號(hào)的任意性不代表使用語(yǔ)言的人們可以隨心所欲地用任何能指來(lái)表達(dá)任何所指。索緒爾指出：“能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，看起來(lái)雖然是自由選擇的，但對(duì)使用它的語(yǔ)言共同體來(lái)說(shuō)，卻是固定的，不自由的”。一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)一旦在一個(gè)語(yǔ)言社區(qū)建立，人們是不能隨意對(duì)其加以改變的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的規(guī)約性或者約定俗成。比如：上面舉出用“desk”表達(dá)桌子，你就不能用“car”來(lái)表達(dá)，因?yàn)檫@是隨著時(shí)間的推移，使用語(yǔ)言符號(hào)的社區(qū)規(guī)定的，你就不能說(shuō)你不是說(shuō)語(yǔ)言的任意的嗎，那么我就想用哪個(gè)詞表達(dá)就用哪個(gè)詞表達(dá)，這是不行的。如果這樣人們就無(wú)法交流，別人不懂你要表達(dá)的意思或者會(huì)引起誤解。但是這不能成為反駁索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)的具有任意性的特征。因?yàn)橐?guī)約性與任意性是不同的概念。兩者不可以相互替換但是兩者密切相關(guān)。根據(jù)語(yǔ)言的任意性原則：任何一個(gè)音響形象（能指）可以指代任何一個(gè)概念（所指），但是這種相互關(guān)系只有經(jīng)過(guò)語(yǔ)言群體的認(rèn)可，才能成為穩(wěn)定的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)。也許如果早前的語(yǔ)言群體用“car”來(lái)表達(dá)桌子的意思，現(xiàn)在就不會(huì)是表示汽車的意思了?；萏啬幔╳hitney）在他的The Life and Growth of Language一書中論及語(yǔ)言的任意性和規(guī)約性說(shuō)到：對(duì)一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，一個(gè)詞與它所代表意思之間不存在內(nèi)在的、必須的聯(lián)系。使用這個(gè)符號(hào)而不是使用那個(gè)符號(hào)的唯一的、充分的理由是其他人在使用它。這就是所謂的約定俗成。就這一點(diǎn)符號(hào)的任意性離不開規(guī)約性，但是反過(guò)來(lái)如果任意性不存在，那么規(guī)約性也就無(wú)從談起。

目前，在日常生活中出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言或者生造詞。這些用語(yǔ)的能指和所指與我們之前約定俗成的能指和所指對(duì)應(yīng)不同，或者出現(xiàn)了新的概念。

（1）新的概念。例如：現(xiàn)在人們稱一些新手為“菜鳥”表明他們不懂、不專業(yè)；把剛?cè)肼殘?chǎng)的新人稱為“職場(chǎng)小白”；用“給力”這個(gè)新詞表示“酷、棒、很有意思、很震撼”等。這些能指和所指之間沒有什么自然的聯(lián)系。

（2）對(duì)應(yīng)關(guān)系改變。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的“藍(lán)瘦，香菇”所指“難受，想哭”；“東東”所指我們約定俗成的“東西”等，只是現(xiàn)在人們賦予它另一個(gè)音響形象而已。

這些說(shuō)明隨著時(shí)間的推移，在不同的語(yǔ)言環(huán)境中人們對(duì)能指和所指有不同的選擇。這就凸顯了語(yǔ)言符號(hào)的任意性——能指和所指之間沒有自然的聯(lián)系。完全任意的符號(hào)比其他符號(hào)更能理想的實(shí)現(xiàn)符號(hào)過(guò)程，正是由于任意性，語(yǔ)言才成為最復(fù)雜、被廣泛使用的表達(dá)系統(tǒng)，同時(shí)也是最具特征系統(tǒng)。

三、總結(jié)

索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的任意性是其理論基礎(chǔ)之一。他對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的論述可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，符號(hào)任意性是語(yǔ)言符號(hào)的普遍現(xiàn)象，是語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的第一原則；第二，語(yǔ)言符號(hào)是由兩個(gè)要素即能指和所指構(gòu)成的，任意性并不是任意選擇，而是能指和所指之間具有社會(huì)契約性或約定俗成而不具有理?yè)?jù)性；第三，即使某些符號(hào)具有理?yè)?jù)性，但就整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)講，仍然是具有任意性的。正是由于語(yǔ)言符號(hào)的任意性使得其有強(qiáng)大的表達(dá)功能，人們才可以用來(lái)表達(dá)主觀和客觀世界，對(duì)一些概念、思想、復(fù)雜情感的表達(dá)才能得以實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：陳思佚（1984-），女，漢族，四川資中人，助教，英語(yǔ)文學(xué)碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。