摘要：上都地處金蓮川草原。上都文學(xué)活動中心的形成，是建立元代特定歷史條件下的產(chǎn)物，受到多方面因素的影響。伴隨兩都巡幸制，忽必烈的兩次延攬人才、推行科舉、建設(shè)上都文化機(jī)構(gòu)，以及文臣扈從制度等朝廷文化舉措，使大批文臣得以有機(jī)會扈從上都。而高層次文人的延續(xù)聚集上都，是上都文學(xué)活動中心得以形成的核心要素。

關(guān)鍵詞：元代；上都；科舉；文臣扈從制；文化機(jī)構(gòu)

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

元代實行兩都制，上都是元朝的夏都，地處金蓮川草原，這個自古荒原之地在元代聚集了一批層次高、構(gòu)成多元的文人，他們進(jìn)行各種文學(xué)活動，上都由此成為元代北方的文學(xué)活動中心之一。這不僅是中國歷史上從未有過的現(xiàn)象，而且還對元代文壇產(chǎn)生了重要影響，成為元代文學(xué)研究不可忽視的重要課題。而上都文學(xué)活動中心的形成，是元代特定歷史條件下的產(chǎn)物，如兩都巡幸制是上都文學(xué)活動得以發(fā)生和繁榮的政治基礎(chǔ)；隨著元代游歷之風(fēng)的盛行，大量文人因求仕而游歷兩都，是上都文學(xué)活動形成和發(fā)展的社會基礎(chǔ)；而大批文臣聚集上都，才是上都文學(xué)活動得以形成，乃至發(fā)展、繁榮的核心要素。對于前兩大條件，筆者另撰文單獨論述。本文主要從忽必烈的兩次延攬人才、科舉的推行、上都文化機(jī)構(gòu)的建設(shè)和文臣扈從制度的形成等朝廷文化舉措方面探討上都文學(xué)活動中心形成的歷史條件。

每年帝王巡幸上都，“后宮諸闈、宗藩戚畹、宰執(zhí)從寮、百司庶府，皆扈從以行”，[1]但是最初的扈從“皆國族、大臣及環(huán)衛(wèi)有執(zhí)事者”，所謂“天子歲省方留都，丞相侍首中，率百官咸以事從，或分曹厘務(wù)，辨位考工，或陪扈出入起居，供張設(shè)具，或執(zhí)橐鞬備宿衛(wèi)，或視符璽、金帛、尚衣諸御物惟謹(jǐn)?！盵2]都是執(zhí)事人員，對于作為大多數(shù)的漢族文臣而言，“外人”和館閣文士的身份卻令他們“仕至白首，或終身不能至其地也”。元代大批文人能夠聚集，與兩都制的建立和實行有關(guān)，但不是伴隨兩都制出現(xiàn)的，而是元廷推行一些重大舉措的結(jié)果。

一、忽必烈時期的兩次延攬人才

蒙古人憑武力得天下，用人重“根腳”，如何對待儒家文化、漢族文人，一直是元朝統(tǒng)治的大事。隨著治理江南、漢地現(xiàn)實問題的出現(xiàn)，以及統(tǒng)治者對漢文化認(rèn)識的不斷深化，蒙古統(tǒng)治者以各種方式吸收了相當(dāng)數(shù)量的漢地和江南文士進(jìn)入政權(quán)，推行“儒治”。在元朝中期文化建設(shè)興盛以前，忽必烈的兩次大規(guī)模延攬人才使一些北方文士和江南有名望的文士聚于大都，并通過征召、官員議事的方式赴上都。

忽必烈為藩王時期，特別是開府金蓮川時期大規(guī)模的征召人才，促成了最早一批北方文人聚集藩府。忽必烈“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道?！贝笈f金文士受征召進(jìn)入藩府，他們大多為精通辭章的經(jīng)濟(jì)之士和義理之士，多“以馀力為詩文”，也有部分辭章之士，有史可考者就有六十余位。[3]144這些人大多是金末山東、山西、陜西、河北等地儒學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的精英。世祖中統(tǒng)建元后，由藩府文人的引薦，北方文士陸續(xù)供職元廷，直到元代中期大批南方文士就職各類文化部門，集賢、翰林兩院都以北方文人為主體，①這是忽必烈第一次大量延攬人才的結(jié)果。在任職上，金蓮川藩府文人有的任中書省、御史臺官員，其他任職集賢、翰林兩院，為文官。在南北統(tǒng)一之前，這些文人只有極少數(shù)作為扈從人員，或作為議事官被征召，或履職而至上都?？傊?，他們前往上都，只是“驟往倏來”，②沒有形成較為固定的制定，能夠前往上都的文人很少，能夠較長時間居住上都的就更少。

南北統(tǒng)一后，忽必烈第二次延攬人才，為南方文人聚集上都提供了歷史契機(jī)。在南宋滅亡之初，元廷就先搜羅醫(yī)、僧、道、陰陽賣卜者等。這些人中，有一些也精通詩文辭賦，如率先走進(jìn)京師起于江西的玄教道士，其中，張留孫、徐懋昭、馬臻、朱思本、吳全節(jié)等都是詩文書畫精通的道士，他們扈從帝王巡幸上都，因此，這批江南道士就成為最早在上都進(jìn)行文學(xué)活動的南方人。但是，這些士人化的道士人數(shù)是不多的。

由于地域統(tǒng)治的現(xiàn)實問題，忽必烈改變了對江南冷遇的統(tǒng)治策略，至元二十三年（1286）派程鉅夫“求賢于江南”，③這是繼藩府延攬人才之后的第二次大規(guī)模納賢，而且只針對“南方耆德清望之人”，[4]是元初促使江南文人北上京師的重大舉措，也是江南文人前往上都的歷史契機(jī)。在他們的感召和帶動下，至成宗大德、仁宗皇慶間，南方文人紛紛北上，袁桷、鄧文原、虞集、貢奎等人在列，他們先后入翰林國史院、國子監(jiān)為學(xué)士、史官等。盡管在文臣扈從制度形成之前，他們已經(jīng)歷經(jīng)成宗、武宗等朝，但是，直到漢化程度較高的仁宗、英宗朝，這批江南文人才有機(jī)會扈從上都，成為元代中期扈從上都文人群的核心。

二、行科舉與文人監(jiān)試上都

元代仁宗、英宗、文宗朝是文化建設(shè)的主要時期，上孔子尊號、行科舉、立奎章閣、開經(jīng)筵等即是主要表現(xiàn)。這些文化建設(shè)的重大舉措，對文人的聚集京師、前往上都起到了積極的推動作用。推行科舉，成為文人聚集上都的重要條件。

皇慶二年（1313）仁宗下詔復(fù)科，延祐元年八月鄉(xiāng)試，延祐二年會試?！霸t以皇慶三年八月，天下郡縣興其賢能者，充貢有司。次年二月會試京師，中選者親試于廷，賜及第出身有差。帝謂侍臣曰：‘朕所愿者，安百姓以圖至治。然匪用儒士，何以致此？設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興也。”[5]558科舉為讀書人開辟了進(jìn)身之路，在社會上引起士人心態(tài)的變化，掀起了元代中期前赴京師以求仕為目的的問學(xué)、游學(xué)的熱情。上都作為元朝的夏都，不僅能夠為文人提供與大都一樣的出仕機(jī)會，還以其迥異于中原、江南的自然地理風(fēng)光和蒙古風(fēng)情文化成為元代極為神秘又神圣的帝都，吸引著不遠(yuǎn)萬里來到大都的文人。檢索文獻(xiàn)可知，文人游歷上都的路線幾乎都從家鄉(xiāng)到大都，在大都期間尋找合適的機(jī)會，跟隨扈從隊伍游歷上都。如元代前期的湖南人馮子振、江浙人陳孚、杭州范玉壺兄妹及子，中后期的江浙文人迺賢、江西韓與玉、涂穎、江浙王袆等等，可以說，文人游歷上都，元廷科舉的實行起著十分重要的推助作用。

上都也曾多次組織鄉(xiāng)試，因而使得大量考生和監(jiān)試官聚集上都。上都鄉(xiāng)試與其他行省一樣，分蒙古、色目人與漢人、南人兩榜，多由翰林儒臣主持。因監(jiān)試上都鄉(xiāng)試，一些文臣須前往上都。如周伯琦“是年復(fù)科舉取士，制承中書檄，以八月十九日至上京，即國子監(jiān)為試院，考試鄉(xiāng)貢進(jìn)士。”[6]還有柳貫、陳旅、宋褧等都擔(dān)任過上都監(jiān)試官，多次前往上都。另外，科舉中第入翰林者，成為后來扈從文臣的重要成員。如楊載、歐陽玄、黃溍、馬祖常、張養(yǎng)浩、元明善、王結(jié)等一批詩文名家登第，紛紛進(jìn)入館閣，日后才有機(jī)會扈從上都，有的文臣一生還數(shù)次扈從，如馬祖常、元明善等。顯然，這些文人能夠前往上都，是科舉間接而長遠(yuǎn)影響的結(jié)果。

三、文化機(jī)構(gòu)的建立和文臣扈從制度的形成

作為元朝的夏都，上都設(shè)有龐大的機(jī)構(gòu)?！吧w國家盛大，庶事浩繁。其職掌之事，視古者幾至倍蓰。故其官府之升，至于重大。而其屬亦已繁多。日益月增，其勢然也?！盵7]中書省、樞密院、御史臺等機(jī)構(gòu)，宣政院、宣徽院、太醫(yī)院、將正院、通政院、徽政院、司天監(jiān)、太府監(jiān)、大司農(nóng)司等職能部門，以及文人聚集的翰林國史院、國子學(xué)等文化部門在上都先后建立。[8]其中，中書省、御史臺中有少數(shù)的文人任職，他們或通過扈從，或者征召、議事而前往上都。而隨著上都各類文化機(jī)構(gòu)的建立和文臣扈從制度的形成，任職翰林國史院、集賢院等機(jī)構(gòu)的文臣，才得以有更多的機(jī)會扈從上都。

（一）上都中書省、御史臺等中樞機(jī)構(gòu)的建立與文臣前往上都

中統(tǒng)四年（1263）開平升為上都以前，元代的政治中心是開平，蒙廷行政中樞中書省即置于此，皇帝及中書省主要官員也常居開平，部分宰執(zhí)被派往燕京組成燕京行中書省，即所謂“行省事于燕”。這種狀況一直延續(xù)到至元間遷入大都。這個時期，作為雅好詩文的中書省官員，有的直接坐鎮(zhèn)開平，事于燕的中書省、御史臺等官員，有時也需奉詔北上奏聞，或與開平中書省官員議事。如世祖時期的劉秉忠、劉敏中、王惲等聚于上都就是如此。至元七年（1270年）五月許衡以中書省左丞“隨省赴上都，因具奏阿合馬專權(quán)無上，蠹國害民等事?！彪S著兩都制的確立，皇帝春夏北巡上都，秋冬南居大都。扈從皇帝于上都的部分中書省官員，組成了所謂“上都分省”，留在大都的另一部分中書省官員，又組成所謂“留省”，上都的御史臺、樞密院等早期建立的機(jī)構(gòu)也是如此。如中書省，元統(tǒng)三年（1335）右司都事蘇天爵有《中書參議府左右司題名記》，至正五年（1345）翰林直學(xué)士宋褧有《上都分省左司掾題名記》，蘇、宋都曾將扈從上都的分省參議府、左右司官吏，錄“官僚姓名于壁”，包括參議府、左司、右司等上都分省扈從僚。從文中記錄可知：僚屬之下，還有掾史若干扈從上都，直屬于上都分省。如中書省左司額定的三十九名省掾中，每年有十名隨分省北赴上都。“東曹（左司）職掌，視右司重。為設(shè)掾之?dāng)?shù)，亦倍之。天子歲幸上都，則曹十人從宰相治分省”，而且在“乘輿往返”途中還要在掾史中“內(nèi)擇二人，聽命于行在次舍，謂之隨駕?！敝猎迥辏?268），御史臺即在上都設(shè)分院，“大駕行幸，則畢從于豹尾之中，而非若他官可以更休”。[9]但是不論如何，任職中書省、御史臺等機(jī)構(gòu)官員文臣，保證了兩都政務(wù)暢通，需要扈從上都，“大駕歲幸上京，則分臺從，大夫二，必大貴近，不去左右，中丞下分員行”，而他們在扈從期間，“大臣日侍帷幄，時陪論奏，退則入省治常事。軍國機(jī)務(wù)，一決于中?！盵10]馬祖常、許有壬、周伯琦、貢師泰都曾任職御史臺等扈從上都。除此之外，因政務(wù)奉詔北上，或官員議事、軍事巡查而前赴上都，如貢師泰。但是，這些文人與任職文化機(jī)構(gòu)的文臣相比，數(shù)量上還是非常少的。

（二）上都國子監(jiān)的建立與文臣分教上都

忽必烈在中統(tǒng)元年（1260）的即位詔書中說：“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十余年于此矣”。[5]64為改變這種“武功迭興，文治多缺”局面，忽必烈即位后采取一系列的有效措施。中統(tǒng)二年（1261）六月，世祖皇帝向全國頒發(fā)了一道詔書，“宣圣廟及管內(nèi)書院，有司歲時致祭，月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬，毋得侵?jǐn)_褻瀆，違者加罪”。[5]71全國各地的宣圣廟及學(xué)校，依法受到了保護(hù)。中統(tǒng)二年（1261）八月，元朝政府就命令開平守臣釋奠于宣圣廟，[5]73建立了上都儒學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)——孔廟。至元八年（1271），忽必烈下詔立蒙古國子學(xué)，二十四年又命“設(shè)國子監(jiān)，立國學(xué)監(jiān)官?！盵5]156

后代君主承接忽必烈的政策，成宗大德六年（1302）設(shè)上都國子分學(xué)，就在上都孔廟西建有廬舍以待國子生，[11]“諸生入，宿衛(wèi)者，歲從幸上都”，[5]3861在上都，儒學(xué)和國子分學(xué)是合二為一的。[12]元上都的儒學(xué)，后來就成為接待國子生的上都國子分學(xué)。上都孔廟西建有廬舍以待國子生，實際上就是在上都儒學(xué)院內(nèi)新建了幾棟廬舍，接待從幸前來上都的國子生。大德六年（1302）元上都國子分學(xué)始建。在這一年，“諸生入宿衛(wèi)者，歲從幸上都，丞相哈剌哈孫始命（尚）野分學(xué)于上都，以教諸生，仍鑄印給之，上都分學(xué)自（尚）野始”。[5]3861大德八年（1304）起，實施了國子貢試法，國子生考試及格者即可任六品官?！皣訉W(xué)，秩七品……大德八年，為分職上都，增置助教二員，學(xué)正二員，學(xué)錄二員，督習(xí)課業(yè)?！盵5]2192危素曾任職于上都分學(xué)，他曾記述上都分學(xué)情況：“國子助教，歲從分學(xué)上都，佩國子學(xué)印，給陽騎公車。學(xué)正或?qū)W錄一人，伴讀四人，其一人兼學(xué)儀，一人兼典籍，一人兼典書，一人兼管勾；弟子員或宿衛(wèi)或從父兄，無定數(shù)?！盵13]

從此，每年皇帝巡幸上都，生徒和師儒們都從幸前來上都。以國子助教分教上都的就有虞集、柳貫、陳旅、危素、吳師道、周伯琦、蘇天爵、歐陽玄、程端學(xué)、辛傳鼎、羅叔亨④、薛漢⑤、熊太古⑥等，還有擔(dān)任國子祭酒的尚野和張翥等，[12]這樣，從成宗大德六年（1302）元上都國子分學(xué)建立始，就有很多因國子分教而至上都的文人。上都國子分學(xué)的生徒大部分都是“入宿衛(wèi)者”和大臣子弟，雖然現(xiàn)存文獻(xiàn)沒有可證明國子生在上都的文學(xué)活動，但是可以推測，他們也有著較高的文學(xué)素養(yǎng)，成為文臣聚于上都文人群中的重要成員。

（三）文臣扈從制的形成與大批文臣聚集上都

翰林國史院是元代文臣聚集最為集中的文化機(jī)構(gòu)，扈從上都的文臣也主要來源于此。翰林國史院的建立、發(fā)展和壯大，以及文臣扈從制度的形成，是文臣大量聚集上都的重要條件。

忽必烈于中統(tǒng)二年（1261）五月立翰林院，七月，又立國史院，[14]4至元元年（1264）又將前代屬于翰林院系統(tǒng)內(nèi)的國史院正式與翰林院合并，設(shè)立翰林兼國史院。最初，幾乎所有的國家文化事業(yè)都由翰林國史院主管：“蒙古新字及亦思替非并教習(xí)于本院，翰林國史、集賢兩院合為一，仍兼起居注、領(lǐng)會同館、知秘書監(jiān)，而國子學(xué)以待制兼司業(yè)，興文署以待制兼令，編修官兼丞，俱來隸焉。”[8]后來，蒙古翰林院、集賢院等一批機(jī)構(gòu)獨立，翰林國史院的主要職掌成為“纂修國史、典制浩、備顧問”（《元史·世祖本紀(jì)》卷八），終元之世不改。⑦因此，翰院文臣工作甚為清閑。而文人入職翰院的標(biāo)準(zhǔn)是“宜選通經(jīng)史、能文辭者”（《元史·選舉三》卷八十三），元代文壇的詩文大家?guī)缀醵脊┞氝^翰院。如趙孟頫、程鉅夫、虞集、歐陽玄、馬祖常、黃溍、揭傒斯、吳澄、袁桷、鄧文原、范梈、柳貫、陳旅、貢師泰、張起巖、李好文、王沂、宋褧、余闕、張翥、危素等等。隨著英宗至治元年（1321）上都翰林分院的設(shè)立，文臣扈從制度形成，才使大量的翰院文臣得以扈從，成為上都文壇文人群體的核心。

泰定帝、文宗朝，是元代文化建設(shè)的繁榮時期，經(jīng)筵制度以及建立奎章閣學(xué)士院，也是促成文臣扈從上都的重要舉措。泰定元年（1324），泰定帝在江浙行省左丞趙簡的建議下“皇帝始御經(jīng)筵”，[15]開設(shè)經(jīng)筵講習(xí)制度，選擇優(yōu)秀翰林儒臣為帝王及王孫講解儒家經(jīng)典，皇帝巡幸上都時，講臣執(zhí)經(jīng)以從，并形成制度，“天子出御，經(jīng)筵則勸講進(jìn)讀，啟沃圣心；退則繹前聞，以待訪問”。[9]虞集、周伯琦、黃溍、柳貫、許有壬、歐陽玄、王結(jié)、馬祖常、胡助等都因經(jīng)筵扈從上都，其情形正如時人詩中所述：“水精宮殿柳深迷，朝罷千官散馬蹄。只有詞臣留近侍，經(jīng)筵長到日輪西?！盵16]

文宗建奎章閣學(xué)士院，延攬名儒，講授儒學(xué)，撰《經(jīng)世大典》，開創(chuàng)了文化建設(shè)的繁盛局面?？麻w是宮廷藏書和古玩之處，皇帝經(jīng)常御臨奎章閣。天歷二年（1329）“立奎章閣學(xué)士院，秩正三品”，[5]730“置大學(xué)士二人，侍書學(xué)士二人，承制學(xué)士二人，供奉學(xué)士二人，參書二人。非嘗任省臺、翰林及名進(jìn)士，不得居是官?！盵17]307聚集了不同民族、不同地域的多種才藝之士，虞集、揭傒斯、宋本、李泂、康里巎巎、趙世延、忽都魯都爾迷失、阿隣帖木兒、鐵睦爾塔識、歐陽玄、蘇天爵、許有壬、柯九思、楊瑀、王守誠、泰不華，一時才俊，匯集于此。而文宗皇帝“非有朝會、祠享、時巡之事，幾無一日而不御”。[15]奎章閣學(xué)士院的建立，極大地壯大了翰林文臣的隊伍，隨著文臣扈從制度的形成，客觀上為文人聚集提供了歷史契機(jī)。而很多翰院文臣一生扈從多次，虞集、袁桷、馬祖常、王繼學(xué)、許有壬、胡助等，有的還因身兼數(shù)職，多重身份扈從十?dāng)?shù)次，如虞集，曾任職國子助教、翰林編修、翰林直學(xué)士、經(jīng)筵進(jìn)講官、奎章侍講學(xué)士。正是元代中期翰院文臣隊伍的壯大、文臣扈從制度的形成，大批文臣才每年來至上都，在上都形成了以翰院文臣為核心的文學(xué)活動。正如揭傒斯所云：“自天歷、至順，當(dāng)天下文明之運，春秋扈從之臣，涵陶德化，茍能文詞者，莫不抽情抒思，形之歌詠?！盵18]

（四）崇信宗教，文士化的釋道聚于上都

蒙古民族不僅信奉宗教，而且采取多元并存、為我所用的開放的宗教政策。進(jìn)入中原之后，原本信奉薩滿教的蒙古統(tǒng)治者開始接受佛教和道教，西征后又接收伊斯蘭教、基督教，在多種教派中，尤其崇信佛、道兩教。上都佛教寺院就有大龍光華嚴(yán)寺、大乾元寺、開元寺、帝師寺、慶安寺、弘正寺、黃梅寺等，道教廟觀有崇真萬壽宮、長春宮、壽寧宮、太一宮等，[19]可見，佛道兩教在上都的地位和良好的發(fā)展態(tài)勢。

金元之際，各種宗教團(tuán)體及其首領(lǐng)都采用各種手段邀取蒙古上層的恩寵，同時不斷擴(kuò)大自己的影響。

道教全真派領(lǐng)袖邱處機(jī)曾應(yīng)成吉思汗之召，遠(yuǎn)赴中亞覲見講道，備受恩寵，雖然后來全真教在與佛教的論辯中失敗，⑧但是由于統(tǒng)治者對宗教的重視和權(quán)衡策略，中統(tǒng)三年（1262）朝廷依然給予全真道領(lǐng)袖張志敬“光先體道誠明真人”的封號，表彰他“增光前輩，垂法后人”（《元史·世祖紀(jì)二》，卷五），上都最重要的宮觀長春宮仍不時地接受皇帝的敕令，開設(shè)金篆天大醮。而玄教在元朝的興盛，也是在統(tǒng)治者有意拉攏利用和玄教人士的不斷努力下實現(xiàn)的。元初滅南宋，蒙古統(tǒng)治者便開始搜尋僧道醫(yī)卜之士，“宋平之初，嗣天師首蒙特召，而正一教實興?！雹嶙源?，玄教以長期留居京師的玄教大宗師和不時赴闕的張?zhí)鞄煘楹诵模猿缯鎸m為據(jù)點，在兩都展開一系列活動，不斷壯大勢力和提高地位?！磅词率瞧浠韭毮?，是獲取帝室優(yōu)寵的前提，頗類市朝鬻道；護(hù)佑和管理道教是醮事的提升，參與政治是宗教活動的擴(kuò)展和升華，周旋于人物之間則是其在兩都維持長期影響的基礎(chǔ)?！盵20]因此，玄教正一教道士以其深穩(wěn)的參政能力積極活躍于兩都，每年都要扈從上都。而道教人士，特別是正一教道士，多精通詩文書畫等，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)極高，張與材精于詩畫，尤善大字草書。吳全節(jié)“博覽群書，遍察群藝，而于道德性命之要粹如也”，[15]被譽為“玉堂學(xué)士”，[13]諸如此類還有張宗演、馬臻、陳義高、朱思本、張嗣德、薛玄曦、夏文泳、蕭輔道、李居壽等，詩文書畫都極富盛名。同時他們又深諳處世之道，如張留孫“排解薦助，人不知所自，亦不肯自以為功，絕口不言。朝政貴客至爭短長，酒盡三爵即假寐?？腿ィY復(fù)初”。[21]因此，正一教道士在兩都周旋于顯宦名流、文人雅士間，如魚得水。

喇嘛教也是如此。憲宗三年（1253），喇嘛教薩思迎派的領(lǐng)袖八思巴在六盤山謁見出征云南歸來的忽必烈，備受禮遇，八思巴追隨忽必烈東還。中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即汗位，封八思巴為國師。至元六年（1269），升號帝師、大寶法王。自此，帝師成為元代特設(shè)的最高神職，享有極高的地位。上都每年六月舉行游皇城儀式，常由帝師主其事。上都建成后，在“乾、艮二隅立二佛寺，日乾元，曰龍光華嚴(yán)”。[21]華嚴(yán)寺和乾元寺是上都最重要的兩座佛寺。大龍光華嚴(yán)寺的第一代住持僧至溫。因至溫和第二代住持福裕均出自禪宗曹洞宗領(lǐng)袖萬松門下，所以大龍光華嚴(yán)寺是一座禪宗寺院。這些佛教信徒中也有很多喜好詩文、精通書畫的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)極高的人士，積極地與文人進(jìn)行文學(xué)交游。

總之，元朝對宗教的崇信，不僅使文士化的佛道人士成為上都政教、文壇的活躍分子，而且上都建筑的眾多寺廟宮殿，也為僧道與文人的文學(xué)活動提供了良好的場所。

另外，元代對待外來文化采取兼容并蓄開放態(tài)度，元代中外文化交流頻繁，包括與屬國之間的政治、文化交往，⑩因此，上都開放的都城，成為國際文化交流中心之一，這為深諳文學(xué)藝術(shù)的一些外國人士和屬國文士來到上都提供了條件。如至元十二年（1275）來到上都的意大利人馬可·波羅，多年后口述自己在上都的生活和見聞，成《馬可·波羅游記》。高麗文人李榖（1298—1351）元統(tǒng)元年（1333）癸酉科進(jìn)士，任翰林國史院檢閱官，其子李穡（1328—1396）至正九年（1349年）來至大都，就學(xué)于國子監(jiān)，至正十四年中第入翰林，父子二人都曾在順帝朝扈從上都。[22]還有安南國王陳益稷、安南武威公段福，以及使者陳秀嵈等，因覲見帝王而前往上都。雖然他們的身份和前往上都的目的不同，但都成為上都文學(xué)活動文人群的一員。

總之，上都文學(xué)活動中心的形成，是元代特定歷史條件下的產(chǎn)物，受到多方面因素的影響。而高層次文人大批、持續(xù)地聚集上都是文學(xué)活動中心形成，乃至發(fā)展、繁榮的核心要素。當(dāng)然，由于元代是蒙古族政權(quán)，對漢族文化的認(rèn)識和運用需要一個過程，一切的文化建設(shè)也需要一個過程。因此，正是由于漢化程度較深的仁宗、英宗的大力推行文化建設(shè)，隨著文臣的大批聚集上都，上都文學(xué)活動才逐漸繁盛起來，文學(xué)活動中心的地位也才得以真正形成。

注 釋：

①如元世祖中統(tǒng)建元后，山東王磐、徐世隆等進(jìn)入忽必烈朝廷，經(jīng)他們推薦，徐

琰、李謙、閻復(fù)、王構(gòu)、李盤、王惲等先后入朝，且多任職翰林。

②“開平距大興且千里，大駕歲一行幸，恒以仲夏之月至，及秋則南還，故百司

之扈從者驟往倏來，無復(fù)久居之志”。參見：危素《上都分學(xué)書目序》，《危學(xué)士

全集》卷三，四部叢刊本。

③據(jù)宋濂等《元史》卷一七三《葉李傳》載，在元軍破臨安的次年（至元十四年，

1277），“世祖命御史大夫姜衛(wèi)行臺江南，且求遺逸?！倍笠?guī)模的江南求賢，

則是至元二十四年的程鉅夫江南訪賢。《元史》卷一七二《程鉅夫傳》載：“帝

素聞趙孟藡、葉李名，鉅夫當(dāng)臨行，帝密諭必致此二人。鉅夫又薦趙孟頫、余

恁、萬一鶚、張伯淳、胡夢魁、曾晞顏、孔洙、曾沖子、凌時中、包鑄等二十

余人，帝皆擢置臺憲及文學(xué)之職?！钡@個名單中，除忽必烈點名要的二人外，

真正在當(dāng)時名著一時的只有趙孟頫，其次則為趙孟頫的內(nèi)兄張伯淳，其他人都

既無顯赫之名，也未“擢置臺憲及文學(xué)之職”。未入這一名單而可考知為程鉅

夫所薦舉的，有吳澄、謝枋得、范晞文、吳可孫、曾子良、謝國光、何逢原、

陸正。據(jù)考當(dāng)時程鉅夫所薦共22人，以上合計20人。從文獻(xiàn)中還可找到由程

鉅夫推薦出仕為官的，但不能確定是否本次所薦。這其中吳澄、謝枋得、范晞

文等，在當(dāng)時都名聲顯赫。

④羅叔亨，徽州歙縣人，生平事跡不詳。周伯琦《詐馬行有序》：“（后）至元六

年歲庚辰忝職翰林，扈從至上京，六月廿一日與國子助教羅君叔亨得縱觀焉，

因賦《詐馬行》以記所見。”參見：周伯琦《近光集》卷一，四庫全書本。

⑤薛漢（？一1324），字宗海，永嘉人，師從柳貫?！疤┒ㄔ辏?324）春，選國子

助教，四月，泰定帝北幸，循例赴教上都。八月還，九月三日卒于居賢坊寓舍?！?/p>

參見：（清）曾唯輯，東甌詩存（上冊），上海社會科學(xué)院出版社，2006年，

第538頁。

⑥熊太古，字鄰初，豐城人，元理學(xué)家熊朋來之孫，歷翰林編修、國子助教。其

記有上都事跡的筆記《冀越集記》，即是他以國子助教身份扈從上都時所作。

⑦參見相關(guān)研究：張帆《元代翰林國史院與漢族儒士》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社

會科學(xué)版），1988年第5期；王一鵬《翰林院演變初探》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》

1993年第6期；薩兆溈《元翰林國史院述要》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》1999年

第1期。

⑧在中原地區(qū)，全真道利用有利形勢，搶占了許多佛寺和田產(chǎn)，佛教和道教之間發(fā)

生了激烈的沖突。到憲宗五年（1255年），嵩山少林寺長老福裕向藩王阿里不哥

告發(fā)全真道“謗仙佛門”，從而引發(fā)了其后近30年的佛道之爭。這年八月，蒙

哥汗在和林大內(nèi)萬安閣下召集佛道兩家對證，最后蒙哥汗判定“道士理短”，

下令退還所占佛寺，修復(fù)佛像，焚毀偽經(jīng)。憲宗八年（1258年）夏，忽必烈受蒙哥

汗委托，在新建的開平“大集九流名士，再加考論，俾僧道兩路，斜正分明”，舉

行了第二次佛道大辯論。辯論是在“上都宮中大閣之下”進(jìn)行的，到會僧人300

余人，道士200余人，儒士、官員200余人。僧人中還有來自吐蕃的喇嘛教薩思

迪派領(lǐng)袖八思巴。辯論到夕陽時分，閣中昏暗，忽必烈宣布道士失敗，令將所占

寺宇田產(chǎn)400余處交還釋家。并要參與抗辯的17名道士按照事先的約定，到剛

剛建成的大龍光華嚴(yán)寺“脫袍去冠”，削發(fā)為僧。參見：祥邁《至元辯偽錄》卷

二、卷三，大正新修大藏經(jīng)本。

⑨袁桷《清容居士集》卷二十三《送祝道士南歸序》載：“世祖皇帝取江南，首

詔召龍虎山嗣漢天師掌其教”。

⑩元王朝中外交往頻繁，除了四大汗國，還與高麗、安南、占城、緬甸、暹羅、

羅斛、真臘，以及遠(yuǎn)至非洲、阿拉伯半島、爪哇及南海諸國和歐洲等許多國家

都有往來。許多外國使者、傳教士、商人還在上都受到皇帝的接見，建立了中

外發(fā)展的友好關(guān)系。 參見：葉新民《元上都的外國使者》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，

1991年2期。

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作者簡介：王雙梅（1978-），女，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向元代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項目：內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程項目“草原文化與元代文學(xué)研究”（項目號：MZWH2015-19）。