云彩鳳

摘 要：遼代實(shí)行四時捺缽制度，其中春捺缽以鶻捕鵝雁為主要活動，后被稱為“春水”，而春水玉正是以表現(xiàn)春捺缽生活場景為主題的玉器。春水玉在金代發(fā)展成熟，加入了浪漫主義色彩，表現(xiàn)形式豐富，在元代達(dá)到極高的水平，其傳播范圍更廣，玉質(zhì)優(yōu)良，琢玉工藝更加精湛。雖然春水玉出土器較少，但其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)足可以作為我國北方少數(shù)民族玉器的代表性器物，在我國古代玉器發(fā)展史上占有一定的地位。

關(guān)鍵詞：契丹遼文化；春捺缽；春水玉；遼代；金代；元代

中圖分類號：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0007-04

1983年，楊伯達(dá)先生發(fā)表了《女真族“春水”、“秋山”玉考》一文[1]，以故宮所藏傳世玉器為證，考證玉器的鶻捕鵝雁、虎鹿山林的圖文素材，表現(xiàn)“春捺缽”和“秋捺缽”的生活場面，并將這類玉飾正式稱為“春水玉”和“秋山玉”，這種稱謂一直為學(xué)界所用。但其所定范圍只到金代，并未涉及到遼代春水玉。文中春水玉包含兩種，一種為鶻捕鵝或雁，一種為鵝、雁藏于蘆荷，躲避海東青的形象，又言“二月無蘆荷”，玉器所飾荷蘆可能為浪漫主義想象。本文以遼金元時期出土春水玉器的典型器為依據(jù)，對春水玉的來源、題材、工藝、造型特點(diǎn)談幾點(diǎn)看法。

一、春水玉題材的來源

春水玉雖由楊伯達(dá)先生定名，但“春水”一詞出現(xiàn)于遼代晚期，意即春捺缽，源于遼代四時捺缽制度?！哆|史·營衛(wèi)志》載：“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常，四時各有行在之所，謂之‘捺缽?！盵2]這是遼代契丹人的生活娛樂方式，也是他們重要的政治制度。在四季捺缽中，春捺缽、秋捺缽最為重要，遼代帝王均有春水、秋山的記載，已成為慣例，后被金代繼承。

縱鷹鶻捕鵝雁是契丹族春捺缽的主要內(nèi)容。據(jù)《遼史·營衛(wèi)志》記載[3]：“春捺缽：日鴨子河凍?；实壅律涎鹧缼?，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，整冰取魚。冰伴，乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸，從事弋獵?！边@已成為契丹皇族非常重要的禮儀制度，并伴有固定的行為規(guī)則，“皇帝每至，侍御皆服墨綠色衣，各備連翅一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于濼周圍相去各五七步排立?！薄拔宸磺孢M(jìn)海東青鶴，拜授皇帝放之。鵲擒鵝墜，勢力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鵲?！比※Z后，還要舉行盛大的宴會慶祝，稱之為頭鵝宴，“皇帝得頭鵝，薦朝，群臣各獻(xiàn)酒果，舉樂。更相酬醉，致賀語，皆插鵝毛于首以為樂?！敝筮€要“遍散其毛”，可見鵝雁在春水獵弋中的重要性。鷹鶻即為海東青，契丹人格外喜愛海東青，我們可以在他們生活的各個方面發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，在契丹社會，以海東青為代表的猛禽具有特殊的象征意義，它代表著疾速和健捷，帝王以海東青比喻、激勵臣子和軍隊(duì)，并將鷹作為軍旗圖騰；耶律羽之墓出土了鎏金海東青銅飾片，內(nèi)蒙古敖漢旗康營子、七家、喇嘛溝墓、翁牛特旗解放營子等地遼墓壁畫及敖漢旗博物館收藏的遼墓木板畫上都有海東青的形象，有擎海東青鷹待獵和立鷹兩種內(nèi)容。而遼代統(tǒng)治者更是專門設(shè)置機(jī)構(gòu)以管理、飼養(yǎng)和訓(xùn)練海東青，稱為鷹坊，坊設(shè)專職官員鷹坊使，除鷹坊外還設(shè)有監(jiān)鳥獸詳穩(wěn)司機(jī)構(gòu)，可見海東青和春捺缽在契丹人生活中的地位。占有如此重要地位的海東青卻并不是遼本土所有，女真族在遼統(tǒng)治期間以海東青作為貢品進(jìn)貢遼朝，并為契丹開拓、維護(hù)鷹路暢通，這也使得金代對春水題材情有獨(dú)衷?！芭鏂|北與五國為鄰，五國之東臨大海，出名鷹，自海東來者，謂之海東青，小而俊健，能擒鵝騖，爪白者尤為異，遼人酷愛之，歲歲求之女真，女真至五國，戰(zhàn)斗而的得，女真不勝其擾?！盵4]契丹、女真族春捺缽的習(xí)俗不僅反映于文獻(xiàn)記載，在出土的玉器中也有具體表現(xiàn)，其代表作即是春水玉。

二、歷代春水玉出土情況

遼金元時期的春水玉主要來源于考古發(fā)掘的墓葬、寺塔地宮、窖藏等。遼代春水玉主要出土于遼陳國公主駙馬合葬墓、遼寧省朝陽北塔天宮、遼寧省阜新市義縣清河門遼墓。遼陳國公主駙馬合葬墓位于內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山，由內(nèi)蒙古文物考古研究所發(fā)掘于1986年，第3號墓女主人為遼景宗第二子秦晉國王耶律隆慶之女，正妃蕭氏所生，初封為太平公主，后追封為陳國公主。男主人為駙馬蕭紹矩，遼圣仁宗仁德皇后之兄。此墓為典型遼中期契丹貴族合葬墓，是迄今發(fā)現(xiàn)的保存最完整，出土文物最豐富的契丹貴族墓葬。墓中出土交頸鴻雁玉佩一件，長6.5、寬1.6、高2.5厘米，玉質(zhì)細(xì)膩柔潤，使用圓雕技法，用陰刻線表現(xiàn)身體細(xì)部，表面拋光。雁身修長，足屈于腹下，長頸，圓眼，扁喙。雙雁頸背間有孔便于系帶。（圖一：1）遼寧省朝陽北塔天宮[6]于1986由北塔聯(lián)合考古勘察隊(duì)發(fā)掘，并于1988年發(fā)現(xiàn)遼代天宮，內(nèi)藏大批珍寶，其中出土漢白玉雁一件，雁身長5.7厘米，用三角形白玉三面雕刻而成。斂翅，收爪，曲頸回首，貼于脊背，閉目合嘴，臥地憩息。頸下有孔，穿鐵釘，原釘于天宮寶蓋等供物上。（圖一：2）遼寧省阜新市義縣清河門遼墓為遼蕭慎微祖墓[7]，于1950年調(diào)查發(fā)掘。墓中出土青玉雙鵝帶蓋小盒一件，高9.3、寬3.8、盒腔深6.5、內(nèi)腔直徑1.2厘米，原玉坯為橢圓形子玉，玉工因材就勢，雕琢立體雙鵝交頸相偎，作蹲伏狀，頭身皆用細(xì)陰線雕刻。自鵝頸向鵝體鉆鑿管狀腔孔，兩側(cè)面各有一小孔可供系掛。（圖一：3）

金代春水玉主要出土于黑龍江阿城巨源金代齊國王墓、吉林省舒蘭縣小城子鄉(xiāng)完顏希尹墓、黑龍江綏濱奧里米古城附近金墓、哈爾濱新香坊金墓。黑龍江阿城巨源金代齊國王墓[8]出土鏤雕鵝銜蓮花紋青玉飾兩件，綴于青色素羅垂腳幞頭邊緣左右兩側(cè)偏后處，一條青色羅帶與玉飾纏繞相連結(jié)后，向后垂下成垂腳。幞頭高13.4，寬17厘米，垂角長27、寬4-6.5厘米。（圖二：1）金代完顏希尹家族墓群[9]位于吉林省舒蘭市小城鎮(zhèn)馬路村境內(nèi)，第五墓區(qū)3號墓A墓主人為完顏希尹之父完顏歡都，墓內(nèi)出土一木制榫卯式骨灰匣，內(nèi)置鶻攫鵝形玉飾兩件，天鵝展翅引頸奮飛，頭、雙翅碩大，圓眼，嘴微張，曲頸夸張狀細(xì)長，身體部分則縮上，不合比例，頸下方雕團(tuán)狀卷云以示其飛翔于空中，海冬青立于天鵝頭頸部，昂首回望，體形健碩，圓眼，尖喙，喙末端有鋒利的彎鉤，右翅伸展，左翅下伸，與左爪位于鵝首，神態(tài)自得。（圖二：2）黑龍江省綏濱縣奧里米古城附近金墓[10]出土的透雕雙鹿牌飾一件，白色軟玉制成，底寬3.9、高3.5厘米，鏤雕，整體呈三角形，構(gòu)圖精美，兩側(cè)雕有小樹，樹下有雌雄雙鹿相互顧盼，其上有一引頸展翅的大雁。（圖二：3）哈爾濱新香坊金墓[11]位于哈爾濱東南郊阿什河左岸的二級階地上，墓主人為金代女真貴族，出土玉雕天鵝一對，器物長3.7、高2.6厘米。形制相同，玉質(zhì)受沁，呈牙骨色，單面透雕，整體構(gòu)圖呈抹圓三角形，天鵝細(xì)長頸，臥于荷葉花蕾間，天鵝羽毛、嘴、眼及花蕾花葉均用陰刻線表現(xiàn)。（圖二：4）

元代出土春水玉主要有江蘇無錫元代錢裕墓、四川省成都市利民巷元代窖藏、甘肅省漳縣徐家坪元代汪世顯家族墓、上海嘉定區(qū)嘉定鎮(zhèn)法華塔元代地宮、陜西省西安市雁塔區(qū)東何家村。江蘇無錫元代錢裕墓[12]出土玉絳環(huán)一件，器長8.3、寬6.7、厚2.2厘米，白玉質(zhì)，喇叭筒遍布黃土沁及灰斑。其背以橢圓環(huán)襯托，以鶻攫天鵝為題材，鏤空透雕四層紋飾。以水、荷、蓮、蘆葦、草卉為背景，天鵝張口嘶鳴，展翅潛入荷叢，荷葉上方有一海東青，勾喙，細(xì)身長尾，身長不及所鵝頸，回首尋覓，伺機(jī)攫捕。徐琳在《“春水”玉絳環(huán)》[13]一文中提到，其與一白玉帶鉤為整體，帶鉤高2.4、長7.4、寬2厘米，器身同樣遍布土沁及灰斑，鉤首扁寬，陰刻蓮花、蓮蓬，器身鏤雕荷花水草紋。兩件器物紋飾極為相似，均使用元代常見深層立體雕刻法。（圖三：1、圖三：2）四川省成都市利民巷元代窖藏[14]出土雙鵝形玉帶銙一件，長9.8，寬3厘米，白玉質(zhì)，有少量鐵銹沁；天鵝紋玉帶扣一對，長9.2，寬4厘米；天鵝紋玉帶扣一件，長5.6，寬5厘米，扣后部有八穿孔。甘肅省漳縣徐家坪元代汪世顯家族墓[15]M8出土滑石雕聯(lián)珠緣飛鳥紋飾件一件，直徑2.8-4厘米，滑石質(zhì)，受沁后色白，飛鳥周邊為一圈聯(lián)珠紋。1996年初上海嘉定區(qū)嘉定鎮(zhèn)法華塔元代地宮[16]出土白玉鵝形佩一件，厚0.6、寬3、高2.3厘米，為圓雕，作回首狀，頭頸與身體形成一穿孔便于攜帶。（圖三：3）陜西省西安市雁塔區(qū)東何家村[17]出土玉鴻雁四件，長3-5厘米，玉質(zhì)白潤，姿態(tài)各異，或伸頸前行，或回首揚(yáng)翅，四只均為長頸短尾，使用浮雕手法，以細(xì)陰刻線刻劃羽毛及身體各部分，原鑲嵌于器物上，構(gòu)成相互響應(yīng)的圖畫。（圖三：4）

三、春水玉的特點(diǎn)

大多數(shù)學(xué)者以楊伯達(dá)先生的文章為依據(jù)，認(rèn)為春水玉是以鶻捕鵝雁為主題紋樣，以池塘花卉為背襯才是成熟的春水玉，認(rèn)為目前遼代出土玉器中沒有春水玉，最早的春水玉為金代雁穿蘆蓮式，此觀點(diǎn)未免與遼代始創(chuàng)捺缽制度的實(shí)際情況有所矛盾，遼代春捺缽為初春時節(jié)，春水玉中的蘆葦、荷花等植物應(yīng)為浪漫主義想象，那么拋開這種浪漫主義想象，以春捺缽的具體狀況來看，鵝、雁是主要捕獵對象，可以極好地表現(xiàn)春捺缽的主要活動和目的，所以圓雕雁、鵝形玉器與春水玉應(yīng)屬同一類型玉器，亦可歸入春水玉范圍。

從紋飾構(gòu)成來看，出土春水玉可分為三式，分別為單體鵝雁式、雁穿蘆蓮式、鶻捕鵝雁式。單體鵝雁式通常為臥式憩息的形態(tài)，斂翅，或有展翅欲飛的形象，如陜西省西安市雁塔區(qū)東何家村出土元代玉鴻雁，但均呈現(xiàn)平和、安詳、寧靜的意境。多選用近三角形籽料，以較大的平面為底，采用圓雕技法，兼以淺浮雕和陰刻線描繪羽毛及眼部線條，線條有粗細(xì)、疏密、深淺之別，以使玉器表現(xiàn)更加形象、生動、具體。如陳國公主墓交頸鴻雁形玉佩及朝陽北塔出土的玉鴻雁，就以玉料之原形稍作加工來表現(xiàn)其交頸而臥、匍匐靜止的狀態(tài)，又以陽紋、陰紋兩種線條表現(xiàn)其飽滿的羽翅，靜中有動，形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)了濃郁的生活氣息和自然情趣。雁穿蘆蓮式以蘆蓮作為背景，多描寫鵝雁藏于蘆葦、蓮花叢之間，或口銜蓮枝。多用單層鏤雕，結(jié)合陰刻線的手法，具有較強(qiáng)的動感效果，富有層次感，如哈爾濱新香坊金墓出土玉雕天鵝。鶻捕鵝雁式多表現(xiàn)海東青的兇猛及鵝雁驚慌躲藏和青草繁茂、荷蓮盛開的捕獵場景，其最大的特點(diǎn)在于加入海東青形象，其體態(tài)健碩、爪牙銳利，常處于整體畫面的上方，或雁鵝的頭部，以顯示其捕獵者的地位。此類玉器中，使用圓雕或多層立體鏤雕法。多層立體鏤雕法使春水玉組圖層次繁縟密實(shí)，器物遠(yuǎn)近、明暗、虛實(shí)布局錯落有致，形象豐滿，具有強(qiáng)烈的立體透視效果。此類春水玉圖案更為繁雜，大量增加荷葉、蘆葦?shù)拳h(huán)境景觀作為背景，拓展了空間范圍，使得春水玉動態(tài)感極強(qiáng)，自然逼真。

從使用功能上看，春水玉在日常生活中可用作裝飾品，并兼具實(shí)用性。部分春水玉或雕琢或以其形態(tài)自然形成穿孔，大多有一個穿孔，少數(shù)有多個用來系鏈，此類春水玉多作為佩飾，用于佩飾懸掛，或?yàn)榈丁Φ绕魑飰嬶?。此外春水玉還可作為衣帽裝飾或帶扣，黑龍江阿城巨源金代齊國王墓出土鏤雕鵝銜蓮花紋青玉飾兩件，即為帽飾，金人多將春水玉用于帶銙，雖沒有同類玉器出土，但1980年黑龍江阿城縣雙城村金墓出土三件鶻捕鵝紋鎏金銅腰帶飾。《金史·輿服志》記載：“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之。銙鞓，小者間置于前，大者施于后，左右有變雙鉈尾，納方束中，其刻琢多如春水秋山之飾?！盵18]不僅如此，金人還將春水題材紋飾繡在衣服上，“其胸臆肩袖，或飾以金繡，其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾”[19]，可見其對春水的喜愛。而元代進(jìn)一步發(fā)展其功能，如江蘇無錫元代錢裕墓出土成組玉絳環(huán)與帶鉤，除裝飾外還兼具有實(shí)用性。除日常生活外，春水玉還可作為宗教用玉，如遼寧朝陽北塔天宮出土漢白玉雁即可用鐵釘釘于天宮寶蓋等供物上，成為佛塔地宮佛教祭祀用品的裝飾。

從春水玉題材的來源看，其產(chǎn)生和發(fā)展均來源于生活。春水玉出現(xiàn)于契丹族春捺缽的習(xí)俗，契丹族來自于山林湖泊，是一個依靠游牧漁獵經(jīng)濟(jì)為生的民族，并因此形成四時捺缽的政治制度。遼代工匠結(jié)合民族風(fēng)俗和游牧生活特點(diǎn)充分發(fā)揮個人聰明才智，巧妙構(gòu)思，將捕獵時的常見場景記錄下來，形成風(fēng)格獨(dú)特的春水玉。至金元兩代，社會主流依然是北方游牧民族，基于同樣的經(jīng)濟(jì)體系和民族特征，使得春水玉具有可發(fā)展的土壤，逐步發(fā)展成熟，一旦脫離這種土壤，明代春水玉便開始逐漸衰微，制作工藝開始退步，數(shù)量減少，最終進(jìn)入消亡期。

四、結(jié)語

本文通過對遼金元出土春水玉器的比較分析，得出以下結(jié)論：

1.春水玉題材起源于遼代春捺缽制度。春捺缽時，契丹民族多用海東青獵捕鵝、雁，后據(jù)此制作春水玉，反映我國北方少數(shù)民族春獵生活，據(jù)其形制的不同可分三種類型，分別為單體鵝雁式、雁穿蘆蓮式、鶻捕鵝雁式；

2.春水玉雕刻技法精湛，多用圓雕及鏤雕工藝，兼用陰刻線表現(xiàn)細(xì)部，立體效果極強(qiáng)；

3.春水玉在日常生活中可作為佩飾懸墜或器物紋飾以美化形象，還可作為實(shí)用器使用，如帶鉤，同時也可以當(dāng)作宗教類飾物用在佛塔地宮等地；