一、引言

2011年3月，全國(guó)政協(xié)委員、女性研究專家張曉梅提交提案，建議鼓勵(lì)部分女性回歸家庭，她指出：“女性回歸家庭并不是時(shí)代的倒退，而是更利于國(guó)家民族長(zhǎng)久發(fā)展的智慧選擇?！?參見http：//news.ifeng.com/mainland/special/2011lianghui/content-2/detail_2011_03/08/5023759_0.shtml。2015年11月，香港《南華早報(bào)》報(bào)道稱，根據(jù)瑞信最近發(fā)布的一份報(bào)告，中國(guó)內(nèi)地有全球最大的中產(chǎn)階級(jí)群體。由于這些富裕的家庭不需要依靠?jī)煞菪剿?，越來越多母親，尤其是那些來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的、接受過高等教育的人，都選擇在家照顧孩子。2016年1月，中國(guó)全面開放二孩政策，撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的重任讓許多生完二孩的女性放棄了職業(yè)生涯。一時(shí)間，倡導(dǎo)女性回歸家庭的呼聲甚囂塵上。尤其是那些接受過高等教育的女性選擇回歸家庭，令網(wǎng)上興起了一個(gè)熱門的辯論，即“高學(xué)歷女生做全職太太是否浪費(fèi)”。這些呼吁女性回歸家庭的呼聲，不禁令人沉思，女性追求性別解放的事業(yè)是否開始倒退？又或者，這才是女性實(shí)現(xiàn)性別自主的開端？本文將從這個(gè)有爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)問題入手，探討性別自主的真正涵義。文章試圖表明，性別自主是女性解放的一個(gè)關(guān)鍵維度，而它的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)正義水平的不斷提高。

二、被建構(gòu)的“母職”

在女性主義者看來，母職或母親形象是被歷史與社會(huì)建構(gòu)的。陳映芳在《被懸置的母性》一文中就新中國(guó)成立以來對(duì)革命女性的政治建構(gòu)提出了批評(píng)。在他看來，這些追隨著新文化的潮流從舊家庭(及其父權(quán)/夫權(quán))的束縛中掙扎出來的“新女性”，可歌可泣地為民族國(guó)家的事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的青春。但在革命歲月中，她們無可避免地被嵌入到了那一個(gè)男性主導(dǎo)的權(quán)力體系內(nèi)，同時(shí)又主動(dòng)或被動(dòng)地被安排到了一個(gè)個(gè)“革命家庭”中。1949年后，她們成了革命干部或干部太太，既被人崇敬，也飽受揶揄，更有一些人因?yàn)閮号目卦V而被當(dāng)成了“被政治異化了的母親”的活標(biāo)本。*陳映芳：《被懸置的母性》，《讀書》2015年第10期。例如，作家王朔對(duì)他母親的控訴。在王朔的口中，作為醫(yī)生的母親是一個(gè)缺乏情感的、被階級(jí)倫理徹底洗腦的人。甚至在他躺在醫(yī)院準(zhǔn)備做手術(shù)的危急關(guān)頭，母親也因?yàn)橐疹櫰渌∪硕鵁o法守在床前，母愛的缺失讓他耿耿于懷。在他的童年記憶里，他只是一個(gè)以集體主義的生活方式孕育長(zhǎng)大的人，家庭的溫暖和父母的關(guān)懷都是他可望不可即的東西。王朔的經(jīng)歷表明，那個(gè)年代的家庭生活是貧瘠的，過度政治化的意識(shí)形態(tài)侵蝕了私人空間，影響到家庭生活的正常開展。但陳映芳轉(zhuǎn)而問道：“為什么，在革命年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代中曾同樣缺位于家庭生活的父親和母親們，單單是母性受到了質(zhì)疑，單單是母親的角色受到了指責(zé)和批判？”*陳映芳：《被懸置的母性》，《讀書》2015年第10期。

隨著改革開放的到來，對(duì)母親形象的塑造逐漸發(fā)生了一些變化。陶艷蘭在《塑造理想母親》一文中指出，20世紀(jì)80年代，隨著生活水平以及國(guó)民教育水平的提高，育兒的重要性被不斷提及。雙職工家庭如何在兼顧工作的同時(shí)，照顧好家庭和孩子成為一個(gè)社會(huì)議題。雖然20世紀(jì)80年代女性的性別屬性較之改革開放之前得到了一定的撥正(其階級(jí)屬性被淡化)，但馬克思主義仍然規(guī)定著這一時(shí)期女性的性別角色。另外，20世紀(jì)80年代的中國(guó)家庭仍然在解決物質(zhì)上的匱乏問題，所以男女雙方都需要為了家庭而努力賺錢。陶認(rèn)為，自20世紀(jì)90年代以來，母職的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了一個(gè)重大的變化，當(dāng)今的“好媽媽”已經(jīng)不再是能夠兼顧工作和家庭角色的“工作母親”，而是為了孩子能犧牲自我發(fā)展，全心全意投入育兒工作的全職媽媽；“好媽媽”也意味著要承擔(dān)起對(duì)幼兒的照顧，而且必須成為符合現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)的全知全能的“教育媽媽”。*陶艷蘭：《塑造理想母親：變遷社會(huì)中的育兒知識(shí)的建構(gòu)》，《婦女研究論叢》2016年第5期。關(guān)注生活品質(zhì)和子女教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件改善的表現(xiàn)，后一種關(guān)注又出于對(duì)階層固化的擔(dān)憂而被不斷放大，令教育問題成為當(dāng)前中國(guó)城市中的年輕父母?jìng)兛紤]的頭等大事。在絕大多數(shù)的現(xiàn)代家庭中，受過教育的男性開始分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，但由于女性仍然被視為家庭事務(wù)的主要承擔(dān)者，因此母親承擔(dān)比拼教育的主責(zé)是順理成章的事情。金一虹、楊笛在《教育“拼媽”》一文中指出，由于重視子女教育，“在家庭內(nèi)形成了一種新的性別分工模式——父親大多處于教育投資的決策者地位，而把需要大量耗時(shí)費(fèi)力的教育介入和課業(yè)管理統(tǒng)統(tǒng)交給了母親。這種性別分工規(guī)則背后，是基于男性在職場(chǎng)通常比女性有更好的收益和晉升前景的性別差異”。*金一虹、楊笛：《教育“拼媽”：“家長(zhǎng)主義”的盛行與母職再造》，《南京社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。

從建國(guó)初的革命女性到改革開始初期的工作女性，再到今天的“教育媽媽”，對(duì)女性理想形象的刻畫和母職的建構(gòu)毫無疑問受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。除此之外，國(guó)家與市場(chǎng)的力量進(jìn)退也影響到了家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。改革開放以來，政治權(quán)力逐漸放棄了對(duì)人們生活形態(tài)的全面掌控，讓人們更多地回歸到私人生活和家庭生活中。政治意識(shí)形態(tài)的淡化為市場(chǎng)的消費(fèi)主義進(jìn)入家庭留出了余地，物質(zhì)的豐富成為幸福生活的必備條件，而理想女性則被視作有能力將這種經(jīng)濟(jì)條件轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)生活的靈魂人物——她要承擔(dān)起家務(wù)的管理、子女的教育，甚至維護(hù)配偶的身心健康等諸多任務(wù)，讓家庭對(duì)內(nèi)成為一個(gè)溫馨安全的港灣，對(duì)外成為一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力的勞動(dòng)力的輸出機(jī)構(gòu)。有趣的是，在這些變動(dòng)中，男主外的性別定位沒有發(fā)生太大變化，不管他是為社會(huì)主義的革命事業(yè)獻(xiàn)身還是為自己的小家庭謀幸福。女性身份認(rèn)同的變化則要復(fù)雜許多，尤其是當(dāng)一名女性成為母親以后，她所面臨的工作與孩子之間的沖突比男性/父親要強(qiáng)得多，她始終在進(jìn)退(職場(chǎng))之間猶豫徘徊，即便對(duì)于那些革命女性來說也是如此。在當(dāng)前的媒介和公共空間中，“讓女性自己選擇”的呼聲頻頻出現(xiàn)，這似乎讓人感覺女性自主性的表達(dá)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。然而，這就意味著女性可以自主選擇了嗎？

三、回歸家庭是女性的自主選擇嗎？

留在職場(chǎng)還是回歸家庭成為今天一些女性面臨的兩難選擇。這個(gè)問題的提出也許會(huì)遭到反駁。因?yàn)閺慕▏?guó)初一直到1990年初，社會(huì)鼓勵(lì)的方向一直是讓女性接受教育成為合格的勞動(dòng)者，撐起“半邊天”；這些新時(shí)代的女性不得不肩負(fù)著工作與家庭的雙重重?fù)?dān)勉力前行，盡管每個(gè)家庭的具體情況不同，女性更傾向于工作還是家庭有不同的側(cè)重?？梢哉f，對(duì)大多數(shù)女性而言，獲取受教育的權(quán)利、與男性同等的工作機(jī)會(huì)是她們一直以來奮斗的目標(biāo)；然而到了21世紀(jì)，出現(xiàn)了一個(gè)與女性教育水平提升相悖的情況，一些女性自愿選擇退出公共空間，回歸家庭。如前所述，這一方面與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高有關(guān)——一個(gè)富裕家庭不再需要兩名全職勞動(dòng)者來供養(yǎng)；另一方面也代表著一種新的家庭理想的出現(xiàn)：在男性足以支撐起整個(gè)家庭的物質(zhì)生活的前提下，女性的回歸意味著可以實(shí)現(xiàn)更優(yōu)越的家庭生活品質(zhì)以及創(chuàng)造更佳的親子關(guān)系。在這一時(shí)期，母親是兒童首要且最佳的養(yǎng)育者這一觀念深入人心。無數(shù)育兒雜志聲稱，0—3歲是孩子和母親建立依戀關(guān)系的最重要時(shí)期，母親最好親自照顧自己的孩子，即使不得不依賴于其他人(如祖輩或育兒嫂)，母親的意志也被看作是決定孩子應(yīng)被如何養(yǎng)育的最重要的聲音。

在母職被空前強(qiáng)化的今天，一部分職業(yè)女性選擇了回歸家庭。她們的情況又不盡相同。一種情況是在育兒方面缺乏來自父母輩的支持，加之自己的收入不高，回歸家庭反而能夠節(jié)省育兒開支，但這是不得已的選擇。有的女性在孩子上學(xué)后又重返職場(chǎng)，但職業(yè)生涯的中斷讓她們難以找到合適的工作。另一種情況就是高學(xué)歷女性回歸家庭，她們憑借良好的教育獲得了職場(chǎng)的肯定，但在結(jié)婚生育后放棄了不錯(cuò)的工作，選擇了相夫教子。這種情況看似更接近女性性別自主的理想，因?yàn)檫@些女性并不缺乏進(jìn)入職場(chǎng)的機(jī)會(huì)，而是在她們權(quán)衡利弊之后，選擇了一種看似更適合自己的生活方式，即為了照顧家人而回歸家庭。

要討論女性回歸家庭是否意味著女性自主性的實(shí)現(xiàn)，我們需要首先厘清“自主性”這個(gè)概念的內(nèi)涵。從字面上看，自主性指的是“自我管理”或“自我統(tǒng)治”。有關(guān)自主性的經(jīng)典定義認(rèn)為，自主性意味著自我決定以及不受外部力量的扭曲而本真地生活的能力。一些有影響力的論述認(rèn)為，自主性必須包含某種程度的自我反思。如吉拉德·德沃金認(rèn)為：“自主性是一種批判性地反思其一階偏好、欲望、愿望等的二階能力，以及根據(jù)這些高階的偏好來接受或試圖改變一階偏好的能力。”*Gerald Dworkin，The Theory and Practice of Autonomy，Cambridge：Cambridge University Press，1988，p.20.另一些論述則強(qiáng)調(diào)行為者的選擇能力或自我關(guān)注的態(tài)度。還有一些論述認(rèn)為，自主性要求一個(gè)人對(duì)其環(huán)境有控制能力，這意味著人們不至于因?yàn)橥獠苛α慷鼜挠谒说臋?quán)威。這些論述都承認(rèn)人類能動(dòng)性的社會(huì)和關(guān)系特征，并且都認(rèn)為行為者自主的能力會(huì)被壓制性的社會(huì)實(shí)踐所損害。

從這些討論中，女性主義者發(fā)展出一種“關(guān)系自主性”(relational autonomy)的概念。這一概念強(qiáng)調(diào)自主的個(gè)人是由社會(huì)構(gòu)成的，其價(jià)值承諾依賴于人與人之間的關(guān)系和相互依賴性。關(guān)系的自主性理論試圖回答這個(gè)問題，即內(nèi)化的壓制、壓制性的社會(huì)條件是如何破壞行為者的自主性的。在關(guān)系理論內(nèi)部又有程序理論與實(shí)質(zhì)理論的區(qū)分。程序理論自20世紀(jì)70年代起一直占據(jù)主導(dǎo)地位。它們宣稱，當(dāng)行為者經(jīng)歷了反思其動(dòng)機(jī)、信念和價(jià)值的內(nèi)在理智過程并修正了她的偏好后，她就獲得了自主性。這個(gè)過程被認(rèn)為是在內(nèi)容上中立的，因此無論其內(nèi)容如何，這個(gè)反思過程的結(jié)果都被認(rèn)為是自主的選擇。實(shí)質(zhì)理論則宣稱自主性是一種負(fù)載了價(jià)值的概念。根據(jù)“強(qiáng)的實(shí)質(zhì)”理論，行為者形成的、并據(jù)此行為的偏好或價(jià)值的內(nèi)容受制于直接的規(guī)范性。因此，偏好被奴役或屈從不可能是自主的?！叭醯膶?shí)質(zhì)”理論也包含了規(guī)范性的內(nèi)容，但它們不對(duì)行為者的偏好內(nèi)容施加直接的規(guī)范性限制，而是要求行為者擁有自尊或自我價(jià)值感等道德態(tài)度，這樣她才被算作是自主的。除了程序和實(shí)質(zhì)的區(qū)分，關(guān)系理論還可以被區(qū)分為因果性的和構(gòu)成性的。因果論述考察的是外部的關(guān)系要素對(duì)行為者自主性的影響；它們并沒用這些外部因素對(duì)自主性進(jìn)行分析。然而，根據(jù)構(gòu)成性的自主性論述，人際的或社會(huì)的條件都是自主性的定義條件。嚴(yán)重限制性的外部條件與自主性是不相容的，因?yàn)樗俗灾餍运璧臋?quán)威。因此，如果不具備相關(guān)的外部條件，不管行為者的心理能力有多強(qiáng)，其偏好都不可能是自主的。程序、實(shí)質(zhì)的區(qū)分與因果、構(gòu)成的區(qū)分有相交的地方。程序理論一般都是因果的關(guān)系論。例如，盡管根據(jù)程序論述，自主性所要求的批判性反思會(huì)受到壓迫性的社會(huì)化的影響，但在原則上行為者可以在壓迫性的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展批判反思的能力。而強(qiáng)的實(shí)質(zhì)理論必定是構(gòu)成性、關(guān)系性的，因?yàn)楦鶕?jù)強(qiáng)的實(shí)質(zhì)理論，外部條件是定義自主性的必要條件。

如果我們接受程序的自主性理論，那么可以說那些受過高等教育的女性選擇回歸家庭大多是在充分考慮、權(quán)衡、反思后做出的慎重決定，因此她們是自主的。程序的自主性理論是一種內(nèi)在論，因?yàn)樗灰髲膬?nèi)在的心理?xiàng)l件來說明自主性。但這種理論最大的問題在于，它很難對(duì)那些被女性內(nèi)化的性別規(guī)范提出批評(píng)，例如，一個(gè)女性內(nèi)在化了這一觀念，即女人的外表是判斷自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。她將關(guān)于美和時(shí)尚的規(guī)范看得異常重要，并將其作為行為的壓倒性理由。出于這一觀念的影響，她將錯(cuò)誤的刻板印象當(dāng)作是理所當(dāng)然的，并在此印象基礎(chǔ)上形成了她的生活計(jì)劃——為了保持身材她長(zhǎng)期不吃晚餐。程序理論還允許這種情況出現(xiàn)：女性在不公平的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)中內(nèi)化了關(guān)于相關(guān)的性別規(guī)范和期待，并將其作為一種適應(yīng)性偏好加以接受。例如，在中國(guó)明代涌現(xiàn)了大批節(jié)婦烈女。節(jié)婦是指保持從一而終，在丈夫死后以死相殉的婦女。烈女是指未婚夫死而以自殺表明貞節(jié)的女子。這些女性為了表明對(duì)丈夫的忠貞而不惜結(jié)束自己的生命。很難說她們對(duì)死亡沒有恐懼，但迫于社會(huì)的壓力或?qū)τ诿?jié)的渴望壓倒了她們對(duì)于生命的留戀。

對(duì)于后一種指責(zé)，程序理論家辯駁說，這些女性的偏好是適應(yīng)性的和不自主的，因?yàn)樗齻兪聦?shí)上沒有其他選項(xiàng)可選，所以這些偏好是不得已被塑造的。明代烈女形成了以身殉夫的愿望，這只是因?yàn)樗龥]有自由去蔑視和嘲弄導(dǎo)致這個(gè)愿望的文化和性別規(guī)范。同樣，在一個(gè)總被希望幫助母親料理家務(wù)的家庭中成長(zhǎng)起來的女孩兒偏好干家務(wù)活，也是因?yàn)樗裏o法獲得其他的選項(xiàng)。程序理論家因而補(bǔ)充說，在一個(gè)有選擇的環(huán)境中，人們只要對(duì)其欲望進(jìn)行了批判性的反思，再根據(jù)這些欲望去行為，她們的行為才能算作是自主的。此外，他們還指出，當(dāng)下的批判性反思對(duì)自主性來說是不夠的，這種反思絕不能是一個(gè)扭曲變形的因果性機(jī)制的產(chǎn)物。如果一種偏好的形成產(chǎn)生于受限的存在，行為者受到壓力從而強(qiáng)迫性地改變自身的愿望，那么說這種偏好是自主的就是不合理的。但程序的自主性理論只能止步于此了，因?yàn)樗芙^就什么是道德上正確地給出答案。在它看來，什么是好的兩性關(guān)系或者什么是正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是一個(gè)可以事先加以規(guī)定的東西，而是人們自由選擇的結(jié)果。只要外部環(huán)境是開放的而不是封閉的，只要人們開啟了恰當(dāng)?shù)姆此歼^程，這一過程沒有受到外部條件的扭曲，那么我們就不應(yīng)該干預(yù)其選擇的結(jié)果。程序的自主性理論想要最大限度地保護(hù)人們的自由選擇，它拒絕用一種完善論的思路來進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。

然而，這種理論對(duì)于批評(píng)一種有偏見的性別文化作用是相當(dāng)有限的。假設(shè)一個(gè)社會(huì)是相對(duì)開放的，女性可以接受教育，可以進(jìn)入職場(chǎng)，甚至可以選擇不婚，但它從文化上并不鼓勵(lì)這些行為，相反它貶低那些另類的獨(dú)立女性，而鼓勵(lì)女性做賢妻良母，并告訴她們接受教育的目的是為了更好地培養(yǎng)下一代。與之相應(yīng)，這個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)婦女形成了做賢妻良母的偏好，她們嘲笑那些因?yàn)楣ぷ骰蛘咂渌驔]有結(jié)婚的女性，她們說服自己所選擇的生活方式才是最好的，家庭就是女性的事業(yè)。乍一看，這兩類女性都是自主的，她們都選擇了自己認(rèn)可的生活方式并承擔(dān)了相應(yīng)的“代價(jià)”——獨(dú)立女性在婚戀市場(chǎng)上可能不太受歡迎，而家庭女性則犧牲了嘗試自我實(shí)現(xiàn)的許多機(jī)會(huì)。我們甚至可以將其看作兩類善觀念或兩種偏好的競(jìng)爭(zhēng)，并相信這就是自由社會(huì)的常態(tài)。但背后的問題遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單。正如馬莎·努斯鮑姆所說，人們的偏好并不是內(nèi)在生成的，而是由經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的條件構(gòu)成的。在女性了解到和她們一樣的女性可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑之前，這些女性經(jīng)常對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立沒有任何偏好。同樣男性的偏好也是受到社會(huì)塑造的。男性認(rèn)為他們的妻子在八小時(shí)的工作之外還應(yīng)該照顧孩子做家務(wù)，而且這樣的偏好在根本上也并未得到解決。這樣一來，那些以偏好為基礎(chǔ)的進(jìn)路就經(jīng)常會(huì)在結(jié)果上支持一種不公正的性別現(xiàn)狀而反對(duì)真正的改變，從而強(qiáng)化那些已經(jīng)慢慢滲透到人們的欲望當(dāng)中的不平等。

在此，我們需要引入約瑟夫·拉茲的自主性理論。拉茲的理論屬于一種構(gòu)成性的實(shí)質(zhì)理論。在他看來，除了心智能力和免受其他行為者的脅迫和操控的獨(dú)立性之外，自主性還要求足夠的外部條件。拉茲主張，自主性要求行為者可以獲得一些在道德上可以被接受的選擇。*Joseph Raz, Morality of Freedom，Oxford University Press，1988，p.378.他認(rèn)為：“只有當(dāng)自主性對(duì)準(zhǔn)好的選項(xiàng)的時(shí)候，自主性才是有價(jià)值的。當(dāng)自主性與壞的選項(xiàng)相一致時(shí)，它們并沒有對(duì)自主性的價(jià)值做出什么貢獻(xiàn)?！?Ibid.，p.411.換言之，自主性體現(xiàn)為在壞與好之間選擇好的，或在好的選項(xiàng)之間進(jìn)行取舍，而不是在壞與壞之間選擇不那么壞的。自然，想要援引拉茲的理論來解釋相對(duì)富裕的社會(huì)中女性面臨的選擇看似比較困難。然而，首先應(yīng)注意到的是，即便一些受到性別規(guī)范壓制的女性生活在最基本利益得以可能的條件下，這并不意味著保障最低限度的幸福條件可以上升到充分選擇的水平。第二，正如拉茲和其他人指出的那樣，自主性有不同的程度。被壓制群體的成員的選擇和不被壓制群體的成員的選擇相比，通常是妥協(xié)的。

女性主義者安·卡德在分析一些低收入女性回歸家庭的情況時(shí)指出，在一個(gè)女人的平均工資明顯低于男人的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，母親而不是父親選擇成為孩子的主要照料人，也就是這些女人要么找一份兼職，要么根本不工作，也許是理性的。在個(gè)體的層面，這是一個(gè)合理的選擇，因?yàn)檎麄€(gè)家庭都會(huì)有更好的經(jīng)濟(jì)條件。但當(dāng)大量個(gè)體都做了這個(gè)選擇后，這就會(huì)陷入一個(gè)危險(xiǎn)的循環(huán)，其中結(jié)構(gòu)性的不平等被加強(qiáng)了。通過選擇呆在家中并且成為孩子們的主要看護(hù)者，母親會(huì)變成一個(gè)家庭內(nèi)部的專家——家務(wù)勞動(dòng)通常是不被付薪水的且被貶低的——而父親將會(huì)在他從事的任何帶薪職業(yè)的領(lǐng)域中獲得經(jīng)驗(yàn)和資歷。當(dāng)大量女人做了相同的個(gè)體的理性選擇后，這就會(huì)加強(qiáng)一種社會(huì)看法，認(rèn)為女人主要是不帶薪的家庭內(nèi)部工作者而不是潛在的掙工資的人。這個(gè)循環(huán)是壓制性的，因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的女性選擇的結(jié)果，會(huì)對(duì)作為整體的女性帶來不利的后果。盡管在現(xiàn)代社會(huì)，女性被認(rèn)為擁有職業(yè)的自由選擇，但實(shí)際上她們的選擇相對(duì)于男人而言是受限的；此外，作為對(duì)結(jié)構(gòu)性不平等的回應(yīng)，她們的選擇會(huì)變得越來越受限，最初是理性地做出的選擇，導(dǎo)致了選擇愈加受限。*Ann Cudd，Analyzing Oppression，Oxford University Press，2006，pp.146-153.

高學(xué)歷女性的情況有些不同。她們的選項(xiàng)是相對(duì)比較充分的。一些高學(xué)歷女性選擇回歸家庭，可能受到了男性配偶的影響，也可能源自自身對(duì)母職的高度重視。但這其中未必沒有無奈之處：如果能夠更好地實(shí)現(xiàn)育兒的社會(huì)化支持，如果政府能夠推進(jìn)家庭友好政策，對(duì)育兒職工實(shí)現(xiàn)人性化措施，如果在家庭內(nèi)部男性能夠多分擔(dān)一些養(yǎng)育的責(zé)任，如果整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)一種男女平等互助的家庭文化，那么很難說這些女性會(huì)放棄其職業(yè)追求。而且，高學(xué)歷女性回歸家庭會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這種看法，即女性更適合于照顧家庭而不是去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其選擇的示范性效應(yīng)更強(qiáng)，同時(shí)這種退出對(duì)于女性突破職場(chǎng)限制(女性在職場(chǎng)高層的占比仍然很低)、改變刻板的性別形象(如認(rèn)為女性是情緒化的，她們處理問題缺乏客觀公正的角度，這使得她們不適合擔(dān)任高層決策者)是不利的。

四、性別自主與社會(huì)正義

正如拉茲所說，一個(gè)偏好的形成僅僅是由于行為者得不到更好的選擇，那么這種偏好就可能是適應(yīng)性的，因而是不自主的。與程序的自主性理論相對(duì)照，這種自主性理論強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)自主性所需的外部條件。它指出，在不夠公平的社會(huì)環(huán)境下，人們做出的看似理性的選擇其實(shí)是自主性殘損的。但這種實(shí)質(zhì)的自主性理論也遭到了諸多爭(zhēng)議。批評(píng)者指出，成為自主的行為者從概念上并不等同于成為道德的行為者，或總是以推進(jìn)行為者利益的方式行事。其次，他們還認(rèn)為，這些論證太快地認(rèn)定壓制必然會(huì)損害自主性。確實(shí)，即便在具有壓制性的社會(huì)條件下，也總是存在抵抗壓制的行為者。然而，要求個(gè)體去抵抗系統(tǒng)性的壓制，這個(gè)負(fù)擔(dān)過重了些。其次，如果我們無法認(rèn)定壓制是“不好的”，還存在“更好的”生存方式，那么任何的社會(huì)價(jià)值批判都是不可能的。程序理論過快地接受了價(jià)值中立的立場(chǎng)，放棄了對(duì)實(shí)質(zhì)性的價(jià)值的尋求。程序理論與實(shí)質(zhì)理論的一個(gè)重要區(qū)別在于，程序理論雖然承認(rèn)自主性的形成會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和關(guān)系的影響，但它傾向于將自主性看作一種屬于我們自身的能力或態(tài)度，由于這種能力或態(tài)度的不同，社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響也會(huì)不同。而在實(shí)質(zhì)理論看來，個(gè)體的自主性在很大程度上地依賴于她所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，如若不能創(chuàng)造出一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境和正義的社會(huì)關(guān)系，那么個(gè)體的自主性就會(huì)受到損害。從這個(gè)意義上而言，實(shí)質(zhì)理論更強(qiáng)調(diào)自主性的“關(guān)系”維度。在它看來，這些關(guān)系對(duì)于自主性的影響不是外在的，而是構(gòu)成性的。

在此，拉茲的自主性理論與批判理論家南?！じダ诐傻纳鐣?huì)正義理論有一個(gè)很好的對(duì)接。在弗雷澤看來，性別是一個(gè)兩重維度的概念。性別概念一方面與階級(jí)有親和性，另一方面與地位相關(guān)。這兩重維度提供了審視性別屈從的兩個(gè)面向，一個(gè)面向與分配有關(guān)，另一個(gè)面向與承認(rèn)有關(guān)。*Nancy Fraser，F(xiàn)ortunes of Feminism：From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis，Verso，2013，p.162.從分配的視角來看，性別作為一種類似于階級(jí)的分化植根于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中。勞動(dòng)分工事實(shí)上是位于一個(gè)更為基礎(chǔ)的分工(即性別分工)之上的，它將勞動(dòng)劃分為“生產(chǎn)性的”勞動(dòng)與沒有報(bào)酬的“生育勞動(dòng)”和家務(wù)勞動(dòng)，然后指派女性主要為后者負(fù)責(zé)。性別概念同樣還促成了有報(bào)酬的勞動(dòng)類型的分化，它賦予由男性主導(dǎo)的制造業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域(如醫(yī)療、法律等行業(yè))高報(bào)酬，而給予由女性主導(dǎo)的服務(wù)行業(yè)以及家庭服務(wù)行業(yè)低報(bào)酬。其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)滋生出與性別形式相關(guān)的分配不正義。從承認(rèn)的視角來看，性別呈現(xiàn)出一種地位的分化，這種分化內(nèi)在于社會(huì)的身份秩序中。遍布于(闡釋與評(píng)價(jià)的)文化模式中的性別規(guī)范處于一個(gè)社會(huì)的身份秩序的核心位置。因此，性別不正義的一個(gè)主要特點(diǎn)是男性中心主義：即一種文化價(jià)值的制度化形態(tài)贊賞一切與男性特質(zhì)相關(guān)的特點(diǎn)，同時(shí)貶低一切被看作“女性化”的東西，而不僅僅是婦女。在弗雷澤看來，男性中心主義的價(jià)值滲透在一系列的社會(huì)制度中，也反映在流行文化與日常實(shí)踐中。其結(jié)果是女性遭受著與其性別相關(guān)的地位屈從(status subordination)。其中包括性騷擾、性侵犯、家庭暴力，以及在媒體中被瑣碎化、被客體化、被貶損的關(guān)于女性的刻板印象，在日常生活中被貶低，在公共領(lǐng)域和協(xié)商機(jī)構(gòu)中被排斥和被邊緣化，被拒絕給予基于公民資格的平等保護(hù)等。弗雷澤認(rèn)為，這些傷害是不承認(rèn)(misrecognition)帶來的非正義。*Nancy Fraser，F(xiàn)ortunes of Feminism：From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis，Verso，2013，pp.162-163.

弗雷澤為我們分析以上問題提供了很好的理論視角。正如她注意到的那樣，這兩重維度的壓制彼此不可化約，但在某些問題上，它們又可能達(dá)成精致的合謀。例如，分配意義上的被壓制導(dǎo)致女性在職場(chǎng)上受到不公對(duì)待，如就業(yè)歧視、低報(bào)酬等；承認(rèn)意義上的被蔑視導(dǎo)致社會(huì)贊賞男性特質(zhì)、貶低女性特質(zhì)。具體到婦女就業(yè)問題上，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種別有用心的性別形象的塑造，一方面將部分具有職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的女性污名化，將其稱為“男人婆”、“女強(qiáng)人”，即因?yàn)榫哂懈?jìng)爭(zhēng)性這一男性特質(zhì)而缺乏女性氣質(zhì)；另一方面是突出女性的關(guān)懷特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“母職”的重要性和不可替代性，將其困于家庭之中，指出家庭才是實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值的理想場(chǎng)所。以上面提到的那個(gè)假想社會(huì)為例。在這個(gè)社會(huì)中，女性看似獲得了與男性相同的機(jī)會(huì)，但她們追求自我實(shí)現(xiàn)的努力不被社會(huì)承認(rèn)而被刻意貶低，這即是由不承認(rèn)而帶來的傷害。回到現(xiàn)實(shí)中來，在社會(huì)的分配體系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的女性一般而言沒有經(jīng)濟(jì)上的太大壓力，但她們卻擺脫不了由于女性身份帶來的性別歧視和性騷擾；而社會(huì)中下層的女性更有可能感到兩重壓制的疊加，既有分配上的低報(bào)酬，也有社會(huì)地位上的被貶低。這兩重維度結(jié)合在一起，迫使一些婦女出于“家庭利益最大化”的考慮而退出了職場(chǎng)，選擇回歸家庭。這樣的回歸并非社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，其實(shí)是一種更隱蔽的女性屈從。

蘇珊·奧金曾指出，讓女性囿于家庭之內(nèi)承擔(dān)所有的家庭事務(wù)，完全仰仗男性的經(jīng)濟(jì)支持，不僅使得女性自身的愿望和意愿不被重視，這種性別分工也會(huì)影響到下一代人的性別認(rèn)同，讓這種僵化的性別角色得以延續(xù)。這同樣會(huì)讓那些選擇外出工作的女性在職場(chǎng)中遭遇更多障礙，也會(huì)讓她們?cè)诩彝ナ聞?wù)上的退出被指責(zé)為不負(fù)責(zé)任或者倫理失敗。舉例來說，今天在許多大城市出現(xiàn)了女性晚婚或不婚的現(xiàn)象。將她們稱為“剩女”，實(shí)在是一種刻薄的污名化。這些女性多是一些高學(xué)歷和高收入水平的女性，她們的晚婚或者不婚并不一定代表她們不向往婚姻和家庭生活，而更可能是她們重視自我實(shí)現(xiàn)或她們提高了對(duì)婚姻生活的期待。這是與女性自主意識(shí)增強(qiáng)和社會(huì)地位提高相伴隨的社會(huì)現(xiàn)象。在美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的歷史上出現(xiàn)過類似情況。女性在社會(huì)階梯上攀升得越高，越得不到社會(huì)的支持。男性因工作努力、事業(yè)成功而獲得報(bào)償，女性卻可能因此受罰。事業(yè)對(duì)男性作為丈夫和父親的身份不僅不是障礙，而且?guī)缀蹩偸怯欣麠l件，但對(duì)婦女來說卻可能正相反。

這相當(dāng)于告訴女性，你們和男性擁有平等的權(quán)利，但你們?yōu)榇艘冻龅拇鷥r(jià)是不同的。暫且擱置工作或勞動(dòng)是否有助于人類本性的實(shí)現(xiàn)這一哲學(xué)問題，即便社會(huì)發(fā)展到某一天，人們不再需要長(zhǎng)時(shí)間地工作，可以享受更多的家庭生活，然而社會(huì)中照料家庭的仍然只有婦女，那這個(gè)社會(huì)的性別文化仍是不能讓人滿意的。在很多人看來，這可能是一種較高的要求，畢竟今天的婦女相比過去已經(jīng)大大提高了在社會(huì)和家庭中的地位。還有人認(rèn)為，女性天然就比男性更適合家庭生活。然而這種“適合”只是千百年來男主外女主內(nèi)的性別分工發(fā)展出的一個(gè)結(jié)果，而非一個(gè)天然的事實(shí)。男性雖不能替代女性生育，但如何養(yǎng)育孩子和分擔(dān)家務(wù)卻受到社會(huì)分工的影響。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于家庭生活的重視，對(duì)關(guān)懷關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，若不加以正確理解，反而會(huì)為女性帶來更大的負(fù)擔(dān)。正如關(guān)懷倫理學(xué)者指出的那樣，關(guān)懷倫理學(xué)必須考慮社會(huì)分配關(guān)懷任務(wù)的方式是否正義。若是僅僅把婦女構(gòu)思成關(guān)懷者，這會(huì)讓婦女被迫接受有性別區(qū)分的勞動(dòng)分工的情況進(jìn)一步惡化。*[美]赫爾德：《關(guān)懷倫理學(xué)》，苑莉均譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第22頁。家應(yīng)該是充滿溫情的地方，家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育孩子也可以是有意義和令人滿足的，但如果只是期望由女性來承擔(dān)這些勞作，或者將其看作是女性在婚姻和家庭中必須承擔(dān)的義務(wù)，那么它們就是壓制性的和不公平的。

回到弗雷澤的社會(huì)正義理論。她指出，社會(huì)所需承認(rèn)的不是群體特異性的身份——這可能導(dǎo)致群體身份的實(shí)體化，從而鼓勵(lì)分離主義和群體孤立,而是個(gè)體作為完全的社會(huì)參與者的地位。因此，承認(rèn)的正義不是致力于確證群體身份,而是致力于克服和戰(zhàn)勝?gòu)膶?把處于從屬地位的群體確立為社會(huì)生活的完全參與者,能夠平等地與他人進(jìn)行交流。而承認(rèn)與再分配的維度是密不可分的。分配不公令女性難以獲得平等參與社會(huì)生活的必要資源，這也屬于社會(huì)從屬和不正義的一種形式，需要協(xié)同矯正。正是因此，外出工作對(duì)于女性的好處是顯而易見的。它有助于實(shí)現(xiàn)女性自身的價(jià)值，使其獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提升她們?cè)谏钪械淖灾餍?。女性通過工作能提高她們的家庭地位，減少家庭暴力的發(fā)生，并提高家庭整體的福利水平。在工作中，女性能夠提供一種不同于男性的解決問題的方式和智慧。女性通過工作還能夠顯著提高女性的自尊和社會(huì)地位，從而塑造一種更健康的社會(huì)性別文化?？傮w而言，它有利于社會(huì)整體的和諧與進(jìn)步。

在此，或許有人會(huì)反對(duì)說，很多女性是自愿回歸家庭的。她們不愿意承擔(dān)工作的勞累，處理職場(chǎng)中復(fù)雜的人際關(guān)系，而更向往家庭中那種無壓力的、簡(jiǎn)單的生活環(huán)境。與之相對(duì)，男性的選擇更為受限，因?yàn)榇蠖鄶?shù)社會(huì)輿論無法容忍一個(gè)男性在家無所事事，他必須承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任。女性的退出與男性的無奈恰恰說明了固有的性別分工的弊病之所在。如果工作機(jī)會(huì)能平等地向女性敞開、工作環(huán)境對(duì)于女性能夠更友好一些——少一些性別歧視、性騷擾，多一些發(fā)展和晉升的機(jī)會(huì)，那么工作對(duì)于女性的吸引力就會(huì)大大增強(qiáng)；同樣，如果社會(huì)能夠鼓勵(lì)男性更多地承擔(dān)起育兒的義務(wù)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了事業(yè)的成就感以外，人生的意義還在于親密關(guān)系的維持。正如一首詩(shī)歌所說：“只要有一個(gè)女人覺得自己為兒女所累,定有一個(gè)男人沒有享受為人之父的全部滋味。只要有一個(gè)女人得不到有意義的工作和平等的薪金,定有一個(gè)男人不得不擔(dān)起對(duì)另一個(gè)人的全部責(zé)任。只要有一個(gè)女人想弄懂汽車的構(gòu)造而得不到幫助,定有一個(gè)男人想享受烹調(diào)的樂趣卻得不到滿足。只要有一個(gè)女人向自身的解放邁進(jìn)一步，定有一個(gè)男人發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路?！?Nancy R.Smith，F(xiàn)or Every Woman，copyright 1973.

五、結(jié)語

這里的討論略顯抽象，因?yàn)樗鼪]有具體討論在不同的社會(huì)制度條件下女性生存狀況的實(shí)際區(qū)別。它也不針對(duì)任何個(gè)人的選擇，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人選擇背后都有復(fù)雜的原因。寫作此文的目的在于提醒我們注意當(dāng)前一些倡導(dǎo)女性回歸家庭的呼聲，指出這些建議可能帶來的一些負(fù)面效應(yīng)。需要肯定的是，自新中國(guó)成立以來，中國(guó)政府在推動(dòng)?jì)D女解放，保障女性的基本自由，賦予女性平等權(quán)利等方面取得了舉世矚目的成績(jī)。一批杰出女性在各行各業(yè)做出了傲人的成績(jī)，成為眾多女性的楷模。在一些大城市，女性的平均壽命也超過了男性，這說明相當(dāng)多的女性獲得了較好的生活條件。在城市中，家庭模式也在悄悄發(fā)生改變，隨著女性能力的增強(qiáng)、家庭地位的提高，家庭模式變得越來越具有彈性和活力。但受到社會(huì)發(fā)展水平的限制以及傳統(tǒng)性別文化的影響，有些問題仍然值得我們注意。第一，由于地區(qū)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)差距依然存在，大城市女性的生活狀況并不能代表中國(guó)所有地區(qū)的女性的生活狀況，落后地區(qū)的女性對(duì)自己生活處境的自主權(quán)仍比較弱。這需要政府進(jìn)一步加大對(duì)落后地區(qū)女性教育的投入。第二，盡管我們?cè)诮o女性賦權(quán)方面取得了較大進(jìn)步，但鑒于社會(huì)條件的有限和社會(huì)支持的不足，女性的一些權(quán)利并未落到實(shí)處。例如，若不解決好女性生育的后顧之憂，落實(shí)女性的工作權(quán)和生育權(quán)就會(huì)有張力。*於嘉和謝宇利用固定效應(yīng)模型對(duì)1993—2006年的追蹤數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)每生育一個(gè)子女會(huì)使得女性工資率下降約7%，這種影響會(huì)隨著生育子女?dāng)?shù)量的增多而增大。由生育行為給婦女未來職業(yè)發(fā)展帶來的負(fù)面影響，甚至是不再返回穩(wěn)定的工作崗位，使得婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位下降，從而產(chǎn)生社會(huì)性的影響；用人單位在招人時(shí)，會(huì)預(yù)期婦女在經(jīng)歷生育時(shí)中斷甚至永久性地離開崗位，造成同等條件下不雇傭女性，或者減少對(duì)婦女的職業(yè)培訓(xùn)的投入，這將進(jìn)一步在社會(huì)上降低婦女的地位。參見趙夢(mèng)晗：《全面二孩政策下重新審視公共政策中缺失的性別平等理念》，《人口研究》2016年第6期。第三，從觀念上來看，社會(huì)上認(rèn)同傳統(tǒng)性別分工的思想仍然占據(jù)主流，女性被當(dāng)作潛在的家庭第一責(zé)任人，在職場(chǎng)中仍然面對(duì)著就業(yè)歧視和晉升困難等問題，在家務(wù)勞動(dòng)和教育子女上則承擔(dān)著較多的義務(wù)。這說明女性解放的事業(yè)依然任重道遠(yuǎn)。女性解放的目標(biāo)不僅是要求男女平權(quán)，更是要求改變不合理的性別分工和有偏見的性別文化，使得男女兩性都能從中解脫出來，實(shí)現(xiàn)人生的自主。換言之，女性主義的目標(biāo)不是用女權(quán)壓倒男權(quán)，而是盡可能地消除固有的性別規(guī)范為個(gè)體的發(fā)展劃定的牢籠，減少由性別分工帶來的壓制，實(shí)現(xiàn)性別的自主。如果我們將自主性與社會(huì)正義都看作是具有程度差別的概念，那么我們會(huì)看到，性別自主的水平有賴于社會(huì)正義水平的不斷提高，即弗雷澤所說的再分配的正義和承認(rèn)的正義兩重維度的綜合。切實(shí)地維護(hù)女性的權(quán)益，意味著為女性實(shí)現(xiàn)人生的自主創(chuàng)造有利的社會(huì)條件，而這是社會(huì)主義婦女解放事業(yè)的內(nèi)在要求。