一、引言

在某些文化中，如傳統(tǒng)東亞文化，羞恥是一種重要的道德情感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！?《孟子·公孫丑上·六》；《告子上·六》)然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，羞恥正在逐漸喪失其作為道德引導(dǎo)的可敬地位，甚至被當(dāng)作一種消極情緒和需要突破的束縛。*參閱Simone de Beauvoir，The Second Sex，trans.Constance Borde and Sheila Malovany-Chevallier (New York：Alfred A.Knopf), 2010。這種關(guān)于羞恥的文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變促使我們提出一些基本的哲學(xué)問(wèn)題：羞恥的情感現(xiàn)象如何出現(xiàn)？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象？為何那些崇尚個(gè)人自由的人如此敵視羞恥？為了回答這些問(wèn)題，筆者將依照儒家傳統(tǒng)對(duì)羞恥的描述，以及借鑒馬克斯·舍勒對(duì)羞恥的洞見，來(lái)闡明羞恥體驗(yàn)。

與其簡(jiǎn)單地支持爭(zhēng)論中的一方，我們?cè)谠u(píng)價(jià)之前需要先了解羞恥本身。評(píng)價(jià)羞恥，并沒有簡(jiǎn)單的非此即彼的非善即惡模式。關(guān)鍵不是宣稱我們需要多一些或少一些羞恥，而是在無(wú)偏頗的精神下領(lǐng)會(huì)它。在現(xiàn)象學(xué)地描述羞恥的表現(xiàn)之后，我們可以邏輯地得出結(jié)論。譬如，哪一種類型的羞恥應(yīng)當(dāng)被保持與培養(yǎng)，哪一種類型的羞恥應(yīng)當(dāng)在具體的情境中仔細(xì)檢驗(yàn)，因?yàn)樗梢允怯行虻摹⒂袃r(jià)值的，但也可以侵犯人的道德自律。此外，有一些破壞型羞恥與羞辱在本質(zhì)上便是有害的。*在進(jìn)行描述之前，我想提醒讀者，作為儒家學(xué)派的主要人物，本文所提到的孔子、孟子和荀子，并沒有給出關(guān)于羞恥的明確定義。然而，總體上對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，羞恥對(duì)于要成為道德高尚的人(君子)而言，是必不可少且非常重要的道德情感。在孔子和孟子的思想中，仁和義是核心的德性；在荀子的思想中，禮的地位則非常突出。因此，在他們的討論中，前兩者強(qiáng)調(diào)內(nèi)在意識(shí)，而后者則強(qiáng)調(diào)外在的倫理規(guī)則。我將從孔子、孟子、荀子非體系性的討論中得到啟示，來(lái)分析羞恥這一情感。

二、羞恥體驗(yàn)中精神、生命與快樂(lè)的沖突

在對(duì)羞恥進(jìn)行詳細(xì)澄清之前，通過(guò)參照我們的體驗(yàn)和檢驗(yàn)關(guān)于羞恥的各種定義，我想首先對(duì)羞恥提供一個(gè)粗略的定義：羞恥是一種不愉快的感受，在這種感受中，我們體驗(yàn)到自責(zé)和被他者責(zé)備，認(rèn)為自己不賢、一文不值。值得注意的是，認(rèn)為自己不賢或沒有價(jià)值構(gòu)成了羞恥感和負(fù)罪感之間的差異；后者關(guān)注的是行為而不是人本身。

舍勒指出羞恥是一種人類的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，它在上帝或動(dòng)物那里是無(wú)法出現(xiàn)。羞恥在人的精神與生命的張力中發(fā)生，而上帝是神圣的，動(dòng)物則只具有生命的力量和感性的本能。他寫道：

羞恥感產(chǎn)生的根源，在于在人的精神人格的意義和要求與人的身體需求之間的不平衡和不和諧。正因?yàn)樯眢w屬于人的本質(zhì)，人才會(huì)處于必須感到羞恥的境地；正因?yàn)槿藢⒕袢烁耋w驗(yàn)為本質(zhì)上獨(dú)立于身體，并且獨(dú)立于出自身體的一切，人處于能夠感到羞恥的境地才是可能的。*Max Scheler，Person and Self-Value：Three Essays.Ed.，Manfred S.Frings (Dordrecht：M.Nijhoff，1987)，p.5.

在這種不和諧中存在兩類對(duì)立。第一類是內(nèi)在于人類的精神價(jià)值和生命、感性價(jià)值的沖突，這表現(xiàn)為靈魂的羞恥；第二類是生命價(jià)值和感性價(jià)值的沖突，這表現(xiàn)為身體的羞恥。*男人和女人在體驗(yàn)羞恥上存在差異。舍勒認(rèn)為，女人基本上展現(xiàn)生命對(duì)感官愉悅的抵制，而精神與生命的二元對(duì)立通常可以發(fā)生在男性身上。因此，他稱女人為“生命的天才”，具體表現(xiàn)為身體的羞恥；男人則為“精神的天才”，表現(xiàn)為精神的羞恥。參閱Max Scheler，Person and Self-Value：Three Essays，p.85。

(一) 返回自我

具體而言，羞恥發(fā)生在一個(gè)人返回他/她的個(gè)體自我時(shí)。舍勒對(duì)這種“返回”的解釋有點(diǎn)模糊。筆者認(rèn)為舍勒思想中這種“返回”有兩種類型。在第一種類型中，如果某人把自己看作客體，看作群體的一般數(shù)目，而其他者也把他/她看作群體中的一個(gè)數(shù)目，那么他/她就不會(huì)感到羞恥；但是，如果某人認(rèn)為他/她自己是一個(gè)特殊的個(gè)體，而其他者把他/她當(dāng)作一個(gè)群體(的數(shù)目)，這時(shí)羞恥就會(huì)發(fā)生。譬如，一個(gè)繪畫的人體模特把自己體驗(yàn)為藝術(shù)中的一般客體，因此，當(dāng)她被畫家注視著進(jìn)行繪畫時(shí)，她不會(huì)感到羞恥。舍勒還舉了另一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)女人的男仆服侍她沐浴時(shí)，她不會(huì)為她的裸體感到羞恥。*參閱Max Scheler，Person and Self-Value：Three Essay，pp.15-16。關(guān)于這個(gè)事例，中國(guó)和德國(guó)或許存在一些文化差異。在中國(guó)，女性通常由女仆服侍，而不是男仆。如果女性被男性服侍沐浴，她會(huì)感到羞恥。這可能是由于中國(guó)女性傾向于拒絕將自己作為一般群體的一員。這兩類假設(shè)中的人都不拒絕把自己和被他者看作是一般群體中的數(shù)目。然而，如果例子中的女人一開始并不將自己當(dāng)作是一般、抽象的人中的一員，羞恥感就可能會(huì)發(fā)生。當(dāng)一個(gè)愛情中的女人被她的男友僅僅視為一般的“美女”的代表，而不具有個(gè)體人格時(shí)，她可能會(huì)感覺到羞恥。這種類型的羞恥發(fā)生于如下契機(jī)：一個(gè)人認(rèn)可自己的人格獨(dú)特性，同時(shí)卻感到他/她并沒有被他者視為一個(gè)精神的個(gè)體，而只是一個(gè)一般的客體。

在第二種“返回”的類型中，羞恥發(fā)生在當(dāng)一個(gè)人一開始被視為只代表一般群體，但后來(lái)轉(zhuǎn)而被視為(感性的)個(gè)體。為了達(dá)成“轉(zhuǎn)變”，這兩個(gè)條件都是必要的。正如我們所見，處在愛情中的人在被他的情人凝視并被視為一個(gè)個(gè)體的時(shí)候，她并未感到羞恥。相反地，在上述例子中提到的模特，如果畫家的意圖從藝術(shù)的轉(zhuǎn)變成了色情的，那么該模特便會(huì)感到羞恥。這種羞恥感源于這樣一個(gè)事實(shí)：盡管一個(gè)人被視為個(gè)體，但她的人格尊嚴(yán)并未被認(rèn)可和尊重，而是僅僅被視為一個(gè)感性的個(gè)體，乃至是欲望的客體。

從以上的闡釋中我們可以得出，當(dāng)一個(gè)人被當(dāng)作一個(gè)普遍的客體或僅僅是一個(gè)感性的存在而不是具有人格尊嚴(yán)的精神存在，而自我拒絕此種認(rèn)同時(shí)，羞恥就會(huì)發(fā)生。因此可以說(shuō)，羞恥心也是自尊心的一種表現(xiàn)。

(二) 原初型羞恥和顯明型羞恥

根據(jù)這一闡釋，“他者”的在場(chǎng)似乎是羞恥產(chǎn)生的必要前提，而他者的存在也構(gòu)成羞恥感和負(fù)罪感在發(fā)生方面的差異。芬格萊特(Fingarette)說(shuō)，

假如我們不知道視角的關(guān)鍵差異，這些有關(guān)“恥”的文本，會(huì)輕易將儒家的“恥”與西方的“罪”同質(zhì)化，但對(duì)于我們?cè)谶@里關(guān)注的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，差異是至關(guān)重要的方面。雖然“恥”肯定是一個(gè)道德觀念，并會(huì)表明道德狀況和回應(yīng)，“恥”關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系對(duì)應(yīng)人的由禮決定的地位和角色。因而恥“向外”看而不是“向內(nèi)”。它涉及夸夸其談、不道德地取得物質(zhì)財(cái)產(chǎn)、過(guò)分的外表和過(guò)度的行為。它不像負(fù)罪感那樣是一種內(nèi)在的狀態(tài)，是一種對(duì)內(nèi)部敗壞的厭惡、是一種自我譴責(zé)，以及這樣的感受：人乃是一個(gè)人格的存在，獨(dú)立于其公共地位和名聲，卑下的或受譴責(zé)的。*Herbert Fingarette，Confucius：The Secular as Sacred (New York：Harper & Row Publishers，1972)，p.30.

柯雄文認(rèn)為芬格萊特的解釋很有問(wèn)題，其中一個(gè)原因在于羞恥與“仁”、“義”的關(guān)聯(lián)比跟“禮”更加密切。他主張：“‘禮’作為恰當(dāng)行為的形式規(guī)則，若沒有訴諸于“仁”和“義”，便不能提供實(shí)質(zhì)性的倫理內(nèi)容。”*Antonio S.Cua，“The Ethical Significance of Shame：Insights of Aristotle and Xunzi.” Philosophy East and West，Vol.53，No.2(2003)，p.159.筆者認(rèn)為，羞恥也不僅僅是“外向的”。舍勒也不會(huì)接受對(duì)羞恥的這種詮釋。為了公正地對(duì)待我們的道德經(jīng)驗(yàn)，筆者區(qū)分出原初羞恥(original shame)和顯明羞恥(apparent shame)。*這是筆者自己的區(qū)分。不過(guò)，筆者認(rèn)為舍勒會(huì)贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為羞恥不僅僅是一個(gè)社會(huì)之事，還具有先天根據(jù)。這個(gè)區(qū)分類似于狄奧那(Deonna)和泰洛尼(Teroni)的關(guān)于“深層羞恥”(deep shame)和“表面羞恥”(superficial shame)的區(qū)分*Julien Deonna and Fabrice Teroni，“Is Shame a Social Emotion?” in A.Konzelman-Ziv，K.Lehrer，and H.B Schmid (eds.), Self-Evulation：Affective and Social Grounds of Intentionality (Dordrecht：Springer，2011)：p.201.，其中前者需要實(shí)際的或想象的觀眾的存在，后者則不關(guān)注他者的評(píng)價(jià)，而僅僅由個(gè)人失敗而引發(fā)。然而，“表面”和“深層”這種表述看起來(lái)更像一個(gè)價(jià)值判斷而不是一個(gè)描述，它不表示羞恥的根源和顯明的含義。

對(duì)體驗(yàn)到顯明羞恥來(lái)說(shuō)，被他者不尊重地對(duì)待，或者自己秘密的不光彩行為被他者發(fā)現(xiàn)是必要的。相比之下，原初羞恥不預(yù)設(shè)他者的存在。在一個(gè)人內(nèi)在的欲望或情感爆發(fā)的瞬間，羞恥就會(huì)產(chǎn)生。顯明羞恥是由他者的判斷所造成的，而原初羞恥則是一個(gè)人自己感受到的，無(wú)關(guān)于本人的行為被他者發(fā)現(xiàn)與否，無(wú)關(guān)于行動(dòng)發(fā)生之前或之后——人們可以為自己的意念而感到羞恥。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)自我試圖順從生命的或感性的本能時(shí)，精神便會(huì)以羞恥抑制這些本能。一個(gè)不受約束的放肆的人通常羞恥感較弱。在這個(gè)意義上說(shuō)，原初羞恥在于對(duì)一個(gè)人的狂放行為的約束。單單的顯明羞恥更多與“恥”相關(guān)，而原初羞恥更多與“羞”相關(guān)。與顯明羞恥相比，原初羞恥揭示了靈魂更深的層次。

當(dāng)然，顯明羞恥有助于一個(gè)人追求德性。多佛(Dover)說(shuō)：“對(duì)贊美的希望是對(duì)德性的重要激勵(lì)，對(duì)責(zé)備的恐懼是對(duì)做錯(cuò)事的重要遏制?！?K.J.Dover，Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle (Berkeley：University of California Press，1974)，pp.226-228.然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人格互動(dòng)不僅蒙蔽了人們對(duì)羞恥之本質(zhì)的理解，也使人在沒有被他者注視之時(shí)失去羞恥感。顯明羞恥和榮譽(yù)取決于他者的知曉與判斷。假設(shè)一件偉大的事沒有被公之于眾，人們就不會(huì)有一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感。假如一個(gè)人做的一件卑劣的事情沒有被發(fā)現(xiàn)，他也不會(huì)感到強(qiáng)烈的羞恥。然而，即使在這些情況下，一種微弱和原初的羞恥感或榮譽(yù)感仍然存在。對(duì)原初羞恥的忽略會(huì)帶來(lái)一種自我欺罔的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，人們?cè)谧鰫簳r(shí)不會(huì)感到羞恥，而只是在邪惡的行為被揭露后才會(huì)感到羞恥。這種只考慮顯明羞恥的體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?dǎo)致羞恥在道德行為發(fā)生之前失去了其指導(dǎo)意義，使人喪失了自律。

薩特主張，對(duì)于羞恥的發(fā)生，他者總是起作用的。他著名的偷窺者例子表明，從根本上來(lái)說(shuō)羞恥不是個(gè)人的，而是在他者面前為自我感到羞恥。*Jean-Paul Sartre，Being and Nothingness：An Essay in Phenomenological Ontology，trans.H.E.Barnes (London：Routledge，2003)，p.301.“羞恥是一種瞬間的從頭到腳的顫栗，沒有任何推論的準(zhǔn)備?！?Ibid.，p.246.然而，他的描述似乎不符合我們的生活經(jīng)驗(yàn)。譬如，一個(gè)人自學(xué)某種知識(shí)，由于懶惰他并沒有取得多大的提升，在沒有他者(教師或?qū)W生)評(píng)判的情況下他仍然會(huì)感到羞恥。他評(píng)判自己：自己本可以做得更好，但是卻失敗了。與薩特相反，舍勒認(rèn)為羞恥本質(zhì)上不是人際間的，而是個(gè)人的體驗(yàn)。舍勒的進(jìn)路考慮到了這個(gè)關(guān)于羞恥的重要區(qū)別。

希臘文化通常被看作是一個(gè)“羞恥文化”，其焦點(diǎn)便在于顯明羞恥。亞里士多德寫道：“我們尊敬明智的人的觀點(diǎn)，將其看作真實(shí)，比如我們的長(zhǎng)輩以及那些受過(guò)良好教育的人的觀點(diǎn)。如果在所有人眼前公開地做了某事，我們?yōu)榇耸赂械叫邜u。因此諺語(yǔ)說(shuō)：‘羞恥棲身在眼睛里。’”*Aristotle，The Basic Works of Aristotle，ed.，Richard Mcjeon，Intro.C.D.C.Reeve (New York：Modern Library，2001)，p.1393.萬(wàn)百安(Van Norden)爭(zhēng)論說(shuō)，相比之下，中國(guó)文化才是一個(gè)更加真實(shí)的“羞恥文化”，因?yàn)橄ＥD的羞恥集中于邪惡行為的受害者而不是道德行為者，它關(guān)注習(xí)俗羞恥。與之相對(duì)，他聲稱：“我們看到早期儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)‘倫理羞恥’(ethical shame)超過(guò)‘習(xí)俗羞恥’(conventional shame)?！?Bryan W.Van Norden，“The Emotion of Shame and the Virtue of Righteousness in Mencius.” Dao：A Journal of Comparative Philosophy, 2(1).2002：p.69.換句話說(shuō)，即便是一個(gè)高度重視顯明榮譽(yù)和羞恥的文化，不必然是一個(gè)完全的羞恥文化，因?yàn)樵谄渲袠s譽(yù)和羞恥不必然富有道德含義。

(三) 先天羞恥和社會(huì)羞恥

舍勒的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)有助于澄清羞恥體驗(yàn)。舍勒區(qū)分了價(jià)值模態(tài)的五種類型，從低層次到高層次分別是：快樂(lè)、效用、生命、精神和神圣。*Max Scheler，F(xiàn)ormalism in Ethics and Non-Formal Ethics and Values：A New Attempt toward the Foundation of an Ethical Personalism，trans.Manfred S.Frings and Roger L.Funk (Evanston：Northwestern University Press，1973)，p.109.舍勒在一套等級(jí)結(jié)構(gòu)中闡明了幾種基本價(jià)值類型，但他的分類似乎并不一致。從低價(jià)值到高價(jià)值的第二種排序如下：快樂(lè)、生命、精神和神圣(第102—104頁(yè))。第三種排序是：效用、快樂(lè)、生命、精神和神圣(第94頁(yè))。在討論舍勒關(guān)于羞恥的描述時(shí)，安東尼·施坦因博克(Anthony Steinbock)寫道：“它(羞恥)是被體驗(yàn)的一種張力，這種張力介于較高或較深價(jià)值的導(dǎo)向與較低的相關(guān)于驅(qū)動(dòng)力的奮求之間?！?Anthony Steinbock，Moral Emotions：Reclaiming the Evidence of the Heart (Evanston，IL：Northwestern University Press，2014)，p.69.從價(jià)值的縱貫性來(lái)看，即通過(guò)不同價(jià)值模態(tài)來(lái)看，羞恥表現(xiàn)為以高價(jià)值抑制低價(jià)值的能力，如精神約束生命和欲望的本能。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人為了較低價(jià)值而犧牲較高價(jià)值，比如為了享受感官快樂(lè)或財(cái)富而違背正義，羞恥就會(huì)發(fā)生；從價(jià)值觀的橫列性方面來(lái)看，即通過(guò)同一種價(jià)值模態(tài)來(lái)看，羞恥代表的是較大價(jià)值對(duì)較小價(jià)值的優(yōu)先性。當(dāng)一個(gè)人在與其他人為實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值(如力量、智慧或成就)的競(jìng)賽中失敗時(shí)，他/她就會(huì)感到羞恥。他/她甚至?xí)樽约旱纳眢w缺陷感到羞恥，特別是當(dāng)他對(duì)之過(guò)分關(guān)注時(shí)。簡(jiǎn)而言之，羞恥感是人內(nèi)心中對(duì)客觀價(jià)值級(jí)序的重建。

正如我們前面了解的，萬(wàn)百安對(duì)“傳統(tǒng)羞恥”和“倫理羞恥”作了區(qū)分，他寫道：

習(xí)俗羞恥是一種不愉快的感受，在我們認(rèn)為持有關(guān)于我們的觀點(diǎn)的那些人，基于我們共享的外表標(biāo)準(zhǔn)而看不起我們(或者那些我們認(rèn)同的人)時(shí)，我們具有這種感受……相反，倫理羞恥則是另一種不愉快的感受，在我們認(rèn)為我們(或那些我們認(rèn)同的人)有明顯的品格缺陷時(shí)，我們會(huì)有這種感受。*Bryan W.Van Norden，“The Emotion of Shame and the Virtue of Righteousness in Mencius.” Dao：A Journal of Comparative Philosophy，2(1).2002：pp.60-61.

萬(wàn)百安的闡釋對(duì)我們的羞恥道德體驗(yàn)很有啟發(fā)。但是，筆者認(rèn)為他的區(qū)分可能還不夠清楚。對(duì)于倫理來(lái)源有不同的理解，這就意味著，倫理羞恥可能也是習(xí)俗的，而不是先天的，特別是對(duì)那些認(rèn)為道德是源于社會(huì)習(xí)俗而不是價(jià)值的先天秩序的保守主義者來(lái)說(shuō)。而筆者則更偏向于“顯明羞恥”和“原初羞恥”這一區(qū)分，以及“社會(huì)羞恥”和“先天羞恥”這一區(qū)分。萬(wàn)百安的“習(xí)俗羞恥”與筆者所說(shuō)的“社會(huì)羞恥”相似，而筆者將“倫理羞恥”界定為先天的，此界定基于一種現(xiàn)象學(xué)理解，即道德體驗(yàn)既是可經(jīng)驗(yàn)的又是有序的。此外，萬(wàn)百安用一個(gè)例子來(lái)闡明習(xí)俗羞恥：“在上班路上，蘇珊的頭發(fā)被風(fēng)吹起，因此在她早上上課時(shí)她的頭發(fā)一直保持豎起。課后當(dāng)蘇珊看到鏡子里的自己，她體驗(yàn)到了習(xí)俗羞恥?！?Ibid., p.61.然而，更確切地來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為應(yīng)該稱這種體驗(yàn)為“尷尬”(embarrassment)，在其中沒有不同價(jià)值的沖突或比較。在尷尬時(shí)，我們并沒有違反“義”，而是我們的行為不適合某些情景，因此會(huì)有些手足無(wú)措。尷尬表示一個(gè)人的行為不符合非道德意義上的“禮”。并非所有的禮儀、社會(huì)習(xí)慣或風(fēng)俗都與倫理有關(guān)。羞恥多少都具有價(jià)值含義，相較之下，尷尬本身并不具備倫理與價(jià)值意義。

社會(huì)塑造的羞恥可能與先天羞恥不一致。顯明羞恥和原初羞恥是從羞恥的運(yùn)行表現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)的，涉及羞恥發(fā)生時(shí)是他人觸發(fā)還是自我觸發(fā)，誰(shuí)是道德主體，個(gè)人還是人格間，眾人皆知還是自知等等。而社會(huì)羞恥(social shame)和先天羞恥(a prior shame)是從羞恥的來(lái)源或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)的。由于價(jià)值觀的文化表征之間的差異，一個(gè)人為什么而感到羞恥有賴于其不同的框架。如果整個(gè)社會(huì)看重金錢或權(quán)力，那么貧窮或無(wú)權(quán)之人往往會(huì)感到羞恥。對(duì)被主流文化視為可恥的事，如果一個(gè)人并不覺得其羞恥，那么他就會(huì)被他人評(píng)判為無(wú)恥。因此，不同的文化似乎對(duì)羞恥和無(wú)恥有多樣的標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)。如果一個(gè)男人不能實(shí)現(xiàn)較低的價(jià)值，如性快樂(lè)，原因可能是他追求的是精神或神圣價(jià)值，而不屑于享受性快樂(lè)；或者他是性無(wú)能；或者他無(wú)法吸引異性；或有多方面的原因在起作用。在消費(fèi)社會(huì)的世俗觀點(diǎn)中，這樣的人可能會(huì)被認(rèn)為是沒有能力滿足其欲望。不能在這種文化框架下實(shí)現(xiàn)性欲的人可能會(huì)體驗(yàn)到巨大的羞恥。相比之下，在一個(gè)保守的社會(huì)，恰恰是那些不斷尋求滿足自己欲望的人可能會(huì)感到羞恥，因?yàn)樗麄儫o(wú)法實(shí)現(xiàn)較高層次的價(jià)值。從羞恥的角度，我們可以看到舍勒反對(duì)資本主義社會(huì)的原因。在世俗文化中，主流價(jià)值觀鼓勵(lì)人們尋求感官快樂(lè)。那些不停追逐滿足感性欲望的人，不僅不會(huì)感到羞恥，而且還會(huì)有榮譽(yù)感。這種現(xiàn)象源于消費(fèi)文化中價(jià)值的顛倒。然而，對(duì)那些犧牲感官快樂(lè)而追求真理、善、救贖等價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，這些享樂(lè)之徒恰恰是無(wú)恥的。

無(wú)恥之人為自己的行為辯解，聲稱他們才是真正面對(duì)人類的愿望和欲望的人，而其他人都是虛偽之徒，回避具體生活的種種需求，壓抑人性。然而，在舍勒看來(lái)，事實(shí)是他們忽略了人類更高的追求。*參閱Max Scheler，Person and Self-Value：Three Essays，p.54。

一些學(xué)者否認(rèn)先天羞恥與原初羞恥的獨(dú)立性，認(rèn)為我們的羞恥感必然為他人所激發(fā)，如我們討論過(guò)的薩特。另一些學(xué)者雖然承認(rèn)自我單獨(dú)感到羞恥的可能性，卻強(qiáng)調(diào)他人對(duì)羞恥的表現(xiàn)起決定性作用。扎哈維認(rèn)為，他者可能不會(huì)影響我們自己的評(píng)價(jià)從而使我們感到羞恥，一個(gè)人可以獨(dú)自感到羞恥，但他者在塑造羞恥這種情感自身的發(fā)展中起著重要作用。換句話說(shuō)，表面上的獨(dú)自感受背后，還是為他者所觸發(fā)的。他寫道：“我認(rèn)為這樣闡釋羞恥更加可信：羞恥本質(zhì)的特點(diǎn)是它影響、改變我們與他者之間關(guān)系與聯(lián)系的方式，而非僅僅涉及自尊和自信的大幅下降。此外，正如我們即將看到的，他者可能會(huì)在情感發(fā)展中發(fā)揮關(guān)鍵作用?！?Dan Zahavi，Self and Other：Exploring Subjectivity，Empathy and Shame (Oxford：Oxford University Press，2014)：p.223.隨后，扎哈維檢驗(yàn)嬰兒如何從與他者互動(dòng)中養(yǎng)成一種羞恥感，這種互動(dòng)是“聯(lián)合注意”(joint attention)。他者和社會(huì)在塑造自我以及羞恥的形成方面確實(shí)起著決定性的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。在一個(gè)人的成長(zhǎng)中，我們發(fā)現(xiàn)了特里沃森(Trevarthen)所說(shuō)的“初始主體間性”(primary intersubjectivity)和“次級(jí)主體間性”(secondary intersubjectivity)。*Dan Zahavi，Self and Other：Exploring Subjectivity，Empathy and Shame，p.231.沒有人能只憑自己發(fā)展各種能力，如果在早期生活中沒有與他者互動(dòng)，那么她/他甚至可能會(huì)得精神疾病。

然而，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程是教育學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。對(duì)于羞恥的發(fā)展來(lái)說(shuō)，教育是必不可少的，但在成人生活中，羞恥的表現(xiàn)并不總是與在學(xué)習(xí)過(guò)程中不成熟的表現(xiàn)相一致。也就是說(shuō)，在人們已經(jīng)培養(yǎng)出羞恥感之后，人們并不總是需要感覺到別人的存在。羞恥是每個(gè)人心中與生俱來(lái)的一種潛能。當(dāng)然，這種潛能需要得到發(fā)展而不是被破壞。這種發(fā)展有其必要條件，這些必要條件里包括他者的因素。然而，一旦這種感受(或能力)得以發(fā)展，人們便可用不同的形式來(lái)表達(dá)它，其中包含獨(dú)立的、自發(fā)的方式。當(dāng)一個(gè)人的理智和情感變得成熟時(shí)，他就可以形成自己的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，而不再以他者的判斷為導(dǎo)向。他可以不同意他者的評(píng)價(jià)內(nèi)容，也可以不在乎他者是否做出評(píng)價(jià)。在不在乎他者是否做出評(píng)價(jià)的情況中，他者就不再處于這個(gè)人所思所感之中。當(dāng)然，我們可以說(shuō)人“應(yīng)該”注意他者的感受和判斷，但是這種“應(yīng)該”并不能否認(rèn)獨(dú)自感到羞恥的現(xiàn)實(shí)性。正如我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)到所有的知識(shí)，但并不能據(jù)此否認(rèn)先天知識(shí)的存在，其本身并不僅僅只是教育的結(jié)果。*在他關(guān)于羞恥章節(jié)的最后部分，扎哈維使用自閉癥的例子表明，如果人們不能與他者互動(dòng)，那么便不能具有標(biāo)準(zhǔn)意義上的羞恥感。然而，一個(gè)不成熟的心理不能感到羞恥(表面的羞恥)的現(xiàn)象，并不能否認(rèn)一個(gè)成熟的心靈會(huì)感到原初羞恥(深層的羞愧)的可能性。在未成熟的心理中羞恥的表現(xiàn)不能定義羞恥的本質(zhì)特征，后者表現(xiàn)在成熟的心靈中。

另一種拒斥“原初羞恥”和“先天羞恥”的說(shuō)法是擴(kuò)大“他者”范圍和縮小自我范圍。筆者并不反對(duì)，自我的生成，在根源上就難以脫離人格間的互動(dòng)。從這個(gè)角度可以說(shuō)他者總是在場(chǎng)的，但是在具體行為和感受的施行中，總是存在著特殊的他者是否施加影響的問(wèn)題。個(gè)人羞恥的反對(duì)者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人感到羞恥時(shí)，還有其他形式的“他者”存在：上帝、理想、責(zé)任、過(guò)去、良心等。認(rèn)為上帝是一個(gè)人格的“他者”，這一點(diǎn)可以理解，但是，如何讓理想的我、過(guò)去的我、我的良心、我的責(zé)任、我的德性相異于我？扎哈維所主張的“疏遠(yuǎn)的自我”*扎哈維認(rèn)為羞恥得以發(fā)生，在沒有明顯的他者在場(chǎng)的情形下，也必須有一個(gè)“疏遠(yuǎn)的自我”。他寫道：“在某些情況下，疏離的力量是另一個(gè)主體，薩特對(duì)我們前反思的羞恥感的描述就是一個(gè)這方面的例子，在他的描述中羞恥面臨著他者的評(píng)價(jià)的注視。在其他情況下，當(dāng)我們對(duì)自己進(jìn)行判斷時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。但在這種情況下，也有一種暴露和自我異化，一種自我觀察和自我疏遠(yuǎn)?！币奃an Zahavi，Self and Other：Exploring Subjectivity，Empathy and Shame，pp.238-239。究竟是他者，還是依舊是自我？如果與自己有關(guān)的一切都變成了非自我之物，那么恐怕留給自我、自我意識(shí)和自我感受的空間就所剩無(wú)幾了。在筆者看來(lái)，必須是另外一個(gè)人格(如他人、上帝)，或者可以具有人格的、人格化的生靈事物(天地萬(wàn)物)，才可以被看作一個(gè)他者。不然，如果自我的價(jià)值、義務(wù)、理想、德性、行為統(tǒng)統(tǒng)都被看作他者，那么自我就成了沒有任何內(nèi)容的空架子。事實(shí)上，自我就在于對(duì)不同價(jià)值和感受的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的過(guò)程中。離開這些，便沒有自我。如果將我的任何特征都看作他者，“我的XX”這種表述便是不可能的，因?yàn)檫@已經(jīng)成為非我、他者，而不是我的。此外，他者的在場(chǎng)，其意義便是另外一個(gè)人格可以對(duì)我觀看和評(píng)判，沒有施加這些行為的，便不應(yīng)該被稱為他者。故而，我們并不能通過(guò)“疏遠(yuǎn)的自我”或“非人格的他者”這樣難以成立的概念來(lái)否定獨(dú)自感到羞恥的體驗(yàn)。

在中文語(yǔ)境中，也有慚愧、愧疚和羞愧這樣的表達(dá)?！袄ⅰ敝饕侵咐?duì)他人，其含義與負(fù)罪感(guilt或譯為內(nèi)疚)較為接近。不像負(fù)罪感那樣建立在對(duì)他人的傷害之上，“愧對(duì)”可以只表示對(duì)他人不夠好、沒有盡到對(duì)他人的義務(wù)等。慚愧的重點(diǎn)在于“慚”而非“愧”，它表示與他人的價(jià)值比較中感到自身的渺小，屬于羞恥的一種。而愧疚的重點(diǎn)則在“疚”，它表示愧對(duì)以及負(fù)罪感的含義。羞愧則同時(shí)包含了羞恥與愧對(duì)的含義，具體的側(cè)重要視語(yǔ)境來(lái)確定。

(四) 性羞恥

雖然舍勒認(rèn)為傳統(tǒng)上認(rèn)為性羞恥是羞恥的本質(zhì)這一觀點(diǎn)是片面化的，但他仍然通過(guò)大量的筆墨討論性羞恥，并賦予其重大意義?；蛟S是因?yàn)樾孕邜u是羞恥的重要組成部分和表現(xiàn)。在亞伯拉罕傳統(tǒng)中，當(dāng)人類第一次感到羞恥，第一反應(yīng)就是遮掩他們的私處。*另參閱張任之：《舍勒的羞恥現(xiàn)象學(xué)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期，第124—125頁(yè)。雖然過(guò)度享受飲食和其他快樂(lè)也會(huì)引發(fā)羞恥，但性快樂(lè)是一種強(qiáng)烈的感性快樂(lè)形式，而且他者是性快感的必要條件，因?yàn)檫@種享受是通過(guò)另一個(gè)人的身體獲得的；因此，性快樂(lè)顯著地反映了精神或生命和感性沖動(dòng)之間的沖突。性羞恥限制人們?cè)谧鹬厮呷烁窈妥饑?yán)的前提下獲得性快樂(lè)。舍勒強(qiáng)調(diào)了性羞恥(身體羞恥的基本形式)在調(diào)節(jié)性活動(dòng)中的三個(gè)基本成就。這不是本文的重點(diǎn)，在這里筆者不詳細(xì)展開。*在舍勒看來(lái)，性羞恥的第一種成就如下：“身體羞恥對(duì)變化的感覺和驅(qū)動(dòng)沖動(dòng)的作用在于,這種羞恥使對(duì)它們的注意力轉(zhuǎn)向，從而抑制它們的表露?！?第45頁(yè))第二種成就是：“它在于這樣的抑制效果，使人在沒有先在的堅(jiān)決的愛和愛的涌出的情況下，不服從于性驅(qū)動(dòng)或生殖驅(qū)動(dòng)的膨脹?！?第62頁(yè))“性羞恥的第三種功能既是在性交進(jìn)行中的成就，它后于性驅(qū)動(dòng)呈現(xiàn)(初始功能)，也后于對(duì)配偶的選擇在愛中已經(jīng)被確定(第二功能)?！?第71—72頁(yè))

三、破壞性羞恥和羞辱

盡管真實(shí)的羞恥對(duì)成為一個(gè)道德的人來(lái)說(shuō)是不可缺少的，但錯(cuò)誤地感受的羞恥則會(huì)破壞德性的培養(yǎng)。除了對(duì)可恥的事不感到羞恥外，對(duì)不可恥的事感到羞恥也是道德上的傷害。除此之外，以避免羞恥來(lái)行動(dòng)不但不必然會(huì)驅(qū)使人去追求較高價(jià)值，還可能導(dǎo)致其失去堅(jiān)定的信念和勇氣。

(一) 破壞性羞恥

第一種破壞性羞恥是作為虛榮的羞恥。盡管虛榮主要是一種虛假的榮譽(yù)感，它也會(huì)導(dǎo)致虛榮型羞恥。虛榮型羞恥是指為沒有實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)一種較低價(jià)值而感到羞恥。施坦因博克稱這種羞恥為“削弱型羞恥”(debilitating shame)。*Anthony Steinbock，Moral Emotions，pp.78-83.例如，如果一個(gè)人對(duì)自己的身體缺陷感到羞恥，對(duì)穿著過(guò)時(shí)或不能享用奢侈的食物而羞恥，這便是虛榮型羞恥。若被虛榮型羞恥占據(jù)心神，說(shuō)明這個(gè)人并沒有致力于他的偉大理想，比如去實(shí)現(xiàn)他信奉的“道”或他的天職，否則他不會(huì)一直擔(dān)憂這種小小的不足，也不會(huì)過(guò)度追求去實(shí)現(xiàn)這些較低價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁·九》)他稱贊子路道：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”(《論語(yǔ)·子罕·二十七》)前者被批評(píng)而子路被稱贊的原因，是一個(gè)人不應(yīng)該被困在社會(huì)錯(cuò)誤地塑造的虛榮型羞恥中而使其無(wú)法保持他的初心與個(gè)人的自主性。某些社會(huì)習(xí)俗所形成的羞恥可能是一種虛榮型羞恥。

關(guān)于虛榮型羞恥的問(wèn)題，荀子在他的文章《正論》中，對(duì)義榮和勢(shì)榮、義辱和勢(shì)辱做了區(qū)分。他寫道：

志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)(埶)勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢(shì)榮。流淫污僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬?cái)嗫蓓?，藉靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂勢(shì)辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有勢(shì)辱，而不可以有義辱；小人可以有勢(shì)榮，而不可以有義榮。(《荀子·正論》)

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞比在文言文中常用的單字更能準(zhǔn)確地傳達(dá)我們體驗(yàn)的內(nèi)容。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“辱”字意味著侮辱(insult)、恥辱(disgrace)和羞辱(humiliation)。然而在古文中，特別是反對(duì)宋子“見侮不辱”看法的荀子的文章中，侮辱通常用“侮”來(lái)表示而不是“辱”。此外，羞辱是一種非常強(qiáng)烈和獨(dú)特的體驗(yàn)，這兩個(gè)思想家主要不是在闡述羞辱，雖然廣義上的侮辱可以包含羞辱。因此，“恥辱”是對(duì)荀子文中“辱”的一個(gè)適當(dāng)解讀。需要注意的是，恥辱處在中間過(guò)渡位置，連接和分享了羞恥、羞辱的含義。與主要來(lái)自外部的侮辱和羞辱相比，真實(shí)的羞恥主要來(lái)自道德行為者的內(nèi)在。恥辱的含義則更為寬泛，既可以從內(nèi)部也可以從外部產(chǎn)生。故而，我們可以看到如下體驗(yàn)的強(qiáng)度漸進(jìn)的演變：“羞澀—羞恥—恥辱—侮辱—羞辱?！痹谶@個(gè)逐漸過(guò)渡中，中間的三個(gè)詞，每個(gè)詞都與左右相鄰兩個(gè)詞的含義有所重合。

宋子認(rèn)為，如果一個(gè)人不把侮辱(或羞辱)體驗(yàn)為一種恥辱，那么他就不會(huì)使用暴力(去報(bào)復(fù))。這種態(tài)度把恥辱看作是一種沒有任何客觀的證據(jù)的主觀感受，從而剝奪了恥在修身方面的道德意義。更糟糕的是，它在倫理上以某種方式默許了侮辱和羞辱的行為。相比之下，對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，恥辱感是不可缺少的。首先，他指出，打斗和恥辱感之間沒有必然聯(lián)系，正如那些不受辱而打斗的人或受辱而不打斗的人所表現(xiàn)的那樣。荀子進(jìn)一步論證道，一個(gè)人避免來(lái)自外力的恥辱(勢(shì)辱)是不能被確保的，而正義的人卻可以確保避免義辱?！皠?shì)辱”與“虛榮型羞恥”相似，而義恥與“先天羞恥”類似。然而，與孟子不同，由于荀子對(duì)待人性和情感的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，他不會(huì)接受恥辱是先天的這一觀點(diǎn)。在回答倫理的基本問(wèn)題，即什么是道德上正確的行為時(shí)，荀子的答案是服從禮而不是順從人心中先天的道德趨向。荀子認(rèn)為義辱的主要標(biāo)準(zhǔn)是禮，或者是法，這在他的文章《榮辱》中顯而易見。在這篇文章中，盡管他同時(shí)提到了禮和義，他仍把恥辱和倫理標(biāo)準(zhǔn)而不是和相關(guān)于道德原則的內(nèi)在意識(shí)聯(lián)系在一起。我們可以說(shuō)在“尷尬”中人們違背了無(wú)關(guān)道德的禮，與之相比，荀子認(rèn)為在羞恥中人們違背了關(guān)乎道德的禮。荀子的解答不能特別令人滿意，因?yàn)槎Y本身也是一個(gè)根植于仁和義的外在規(guī)則?？滦畚恼J(rèn)為，在儒家看來(lái)，羞恥的發(fā)生，總是要將重要的他者、道德負(fù)責(zé)之人或君子預(yù)設(shè)為想象的觀察者。*Antonio S.Cua，“The Ethical Significance of Shame：Insights of Aristotle and Xunzi”, p.166.這種觀點(diǎn)只適用于荀子的思想，而非孟子。在荀子那里，人的心中不會(huì)存在原初羞恥。

與荀子注重外部禮和法的義榮不同，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，道德榮譽(yù)源于內(nèi)在的道德意識(shí)。孟子對(duì)天之榮譽(yù)(或天爵)和人之榮譽(yù)(或人爵)做了一個(gè)區(qū)分。他說(shuō)：

有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。(《孟子·告子上》)

“天爵”指的是通過(guò)實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值而獲得的榮譽(yù)，而“人爵”則意味著通過(guò)實(shí)現(xiàn)較低價(jià)值而獲得的榮譽(yù)，如權(quán)力、財(cái)富、快樂(lè)等。前者是不可被化約為后者的，這些美德初步地通過(guò)先天的道德情感表現(xiàn)出來(lái)。天爵比人爵更可貴，就像精神價(jià)值比較低價(jià)值更為可取一樣。*本段也證明孟子的倫理學(xué)不是建立在幸福的基礎(chǔ)上，其道德情感思想不同于休謨的經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)路。

盡管荀子與孟子有著不同之處，但以如下方式來(lái)解讀荀子對(duì)恥辱的區(qū)分仍然無(wú)可非議：勢(shì)辱是朝向較低層次的價(jià)值，義辱則是朝向較高層次的價(jià)值。他寫道：

先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。(《荀子·榮辱》)

對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，義與禮雖然與先天的道德情感無(wú)關(guān)，但仍比財(cái)富和權(quán)力更有價(jià)值。

第二種破壞性羞恥是怯懦。為了變得勇敢，人們常常需要冒風(fēng)險(xiǎn)，包括失敗和面臨羞恥甚至被羞辱的風(fēng)險(xiǎn)。不可否認(rèn)的是，原初羞恥是培養(yǎng)勇氣的支撐力量。由于懼怕死亡、受傷或遭受其他損失而違反義務(wù)是可恥的，為對(duì)抗不義而斗爭(zhēng)至死是光榮的。就如《中庸》里提到的：“知恥近乎勇?！比欢硪环矫?，羞恥感也會(huì)使人氣餒，不敢做一些可能招致羞恥或羞辱的事。在很多情況下，失敗帶來(lái)的不是一些普通的懲罰或損失，也不是光榮的死亡，而是羞辱。輕則出丑、丟人現(xiàn)眼，重則被操控耍弄。羞恥在這方面是有價(jià)值的：當(dāng)一個(gè)人沒有準(zhǔn)備好獲得成功時(shí)，它可以防止那些招致恥辱的魯莽行為。但同時(shí)，躲避羞恥使人怯于承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，從而成為懦夫。有著強(qiáng)烈的怯懦性羞恥感的人會(huì)害怕面對(duì)他人的拒絕和無(wú)視。

破壞性羞恥的第三種形式是優(yōu)柔寡斷。優(yōu)柔寡斷的人養(yǎng)成了一個(gè)反復(fù)重溫他人責(zé)備的習(xí)慣，過(guò)度考慮他人的指責(zé)，或在日常行為中想象來(lái)自他人的潛在的和未來(lái)的責(zé)備。他們通常有一顆柔弱的心，極度關(guān)注別人的意見和感受。優(yōu)柔寡斷型羞恥是無(wú)恥的對(duì)立面。他人的感受當(dāng)然要照顧到，但執(zhí)著于來(lái)自他人強(qiáng)加的外在約束，時(shí)時(shí)為他人的不同意見所左右，則意味著沒有了人格的自主性和獨(dú)立性的空間，不能憑自我的力量去踐行正義的事情。

(二) 羞辱

我們需要重新審視儒家語(yǔ)境中的羞辱問(wèn)題。羞恥和羞辱有著本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在：羞恥是自我的渺小感，而羞辱是給他人帶來(lái)羞恥，使其感到自身的無(wú)價(jià)值。當(dāng)我對(duì)一個(gè)人說(shuō)“你應(yīng)該為你自己感到羞恥”時(shí)，我指向此人可以完善自我這一意義。而在羞辱中，人不被當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。也就是說(shuō)，受羞辱者被去人格化了，而他的完整性仍然被預(yù)設(shè)。施坦因博克寫道：“吊詭的是，為了羞辱別人，為了實(shí)施或持續(xù)對(duì)他的去人格化，我要先把他預(yù)設(shè)為‘人’?！?參閱Anthony Steinbock，Moral Emotions, p.249。一棵植物不能被羞辱；要羞辱一個(gè)人，只有首先承認(rèn)他/她是一個(gè)人，然后將其去人格化才能做到。羞辱也預(yù)設(shè)了對(duì)自我決定之意志的侵犯。如果一個(gè)人愿意剪陰陽(yáng)頭，并且要求別人為他剪，就不存在羞辱。然而，如果他人強(qiáng)迫他剪陰陽(yáng)頭，即使他平時(shí)喜歡此發(fā)型，他仍然會(huì)覺得有羞辱感。被羞辱的人會(huì)感受到屈辱，也就是說(shuō)，屈辱感是遭受到羞辱時(shí)的一種屈服外力壓迫和貶損的痛苦感受。被羞辱的人處于這樣的境地：在違背他的意志的情形下被任意地操縱，或者通過(guò)語(yǔ)言或行為被呈現(xiàn)出完全的無(wú)力、無(wú)價(jià)值姿態(tài)。羞辱的境況難以描述，因?yàn)樾呷璧娜私?jīng)常試圖將丑陋和骯臟強(qiáng)加給被羞辱的人，比如給那些被閹割、被強(qiáng)奸(雞奸)、被毀容之人等。這種羞辱，在一般意義上，筆者稱之為的“強(qiáng)加的羞辱”(imposed humiliation)。

也存在著一些被誤解的羞辱，這會(huì)發(fā)生在那些過(guò)于敏感的人身上。如果一個(gè)人有很強(qiáng)的自尊心或榮譽(yù)感，他可能在感到被忽視或拒絕的時(shí)候感到被羞辱(屈辱)。對(duì)這類型的人來(lái)說(shuō)，在任何情況下，如果沒有足夠的尊敬，便意味著羞辱。尊敬他人是一種德性，而在一定程度上容忍別人的不尊敬也是一種德性。化解這種無(wú)意的不敬所造成的羞辱感，需要充滿愛和謙卑的心靈，它使得人們不將一件小事中展現(xiàn)的不敬體驗(yàn)為羞辱。

在儒家思想中，維持人格尊嚴(yán)意義重大，甚至比生命更重要。這種態(tài)度在一定程度上忽視了忍辱的價(jià)值?！抖Y記》說(shuō)：“士可殺而不可辱也?！?《儒行》)在傳統(tǒng)的儒家精神中，士寧死也不愿受辱?！抖Y記》中有這樣一個(gè)故事，一個(gè)快餓死的人拒絕接受以羞辱的方式提供的食物，最終餓死。(《檀弓下》)雖然曾子在評(píng)論中——此處的曾子是否是歷史上的曾子是另一個(gè)問(wèn)題——認(rèn)為當(dāng)施予者道歉之后，此人應(yīng)該接受道歉和食物，不過(guò)他也認(rèn)為如果沒有道歉，也應(yīng)當(dāng)拒絕以羞辱的方式提供的食物。

犧牲生命來(lái)維護(hù)自己尊嚴(yán)的行為通常會(huì)受到高度贊揚(yáng)。這個(gè)教條歷來(lái)頗具影響力，清代儒家學(xué)者戴震和現(xiàn)代自由主義者則批判這一教條支持當(dāng)權(quán)者“以理殺人”。*戴震，何文光整理：《孟子字義疏證》，北京：中華書局，1982年，第10頁(yè)。然而，孟子自身似乎存在一個(gè)吊詭。雖然他明確宣稱義的價(jià)值高于生命的價(jià)值，但他對(duì)生命和尊嚴(yán)的衡量權(quán)重仍然并不完全清晰。一方面，他聲稱：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！?《孟子·告子上·十》)另一方面，他會(huì)權(quán)衡在具體情況下侵犯尊嚴(yán)價(jià)值和侵犯生命價(jià)值的程度，就像他在回答救不救嫂子的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的那樣。(《孟子·離婁上·十七》)一個(gè)微小的羞辱事件不足以使人們?yōu)榱吮苊馑鵂奚约旱纳?。孟子指出，沒有人天生愿意接受這樣的羞辱，這種原初的道德趨勢(shì)應(yīng)該永遠(yuǎn)保持下去。然而，他基本上是用這種避免“強(qiáng)加的羞辱”的趨向做比喻，提出一個(gè)人不應(yīng)追求不義之財(cái)——筆者稱之為“自我羞辱”(self-humiliation)——孟子沒有宣稱每個(gè)人都必須要嚴(yán)格按這個(gè)趨向行事。盡管筆者對(duì)孟子的說(shuō)法有所辯護(hù)，但必須承認(rèn)，自由主義者的批評(píng)從重視消極自由——自由指的是自由地去做(free to do)人們意愿去做的事、免于(free from)受到外部約束——的現(xiàn)代視角來(lái)看仍然是有意義的，因?yàn)槊献觽?cè)重積極自由——自由是免于(free from)受到個(gè)人欲望的統(tǒng)治，自由地去實(shí)現(xiàn)(free to do)較高的追求——的趨向在歷史上是有影響的。*參閱Isaiah Berlin，“Two Concepts of Liberty”, in Four Essays on Liberty (Oxford，England：Oxford University Press，1969)，pp.124-126，163-166。后期儒家繼承了孟子重視個(gè)人風(fēng)骨的思想，持有嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，其中還包括了性道德。不幸的是，在與各種形式的“尊嚴(yán)”相比之下，這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了對(duì)人們生命的貶低。*當(dāng)被一個(gè)學(xué)生問(wèn)到在不改嫁便會(huì)餓死的情況下，寡婦是否可以改嫁時(shí)，程頤說(shuō)：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！币姵填棥⒊填U著，王孝魚校：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第301頁(yè)。關(guān)于這一說(shuō)法的爭(zhēng)論，參閱劉昌元：《論對(duì)“餓死事小，失節(jié)事大”的批評(píng)與辯護(hù)》，《二十一世紀(jì)》2000年6期,第125—133頁(yè)；朱曉娟：《程朱學(xué)派與宋代婦女貞潔觀之研究》，臺(tái)灣政治大學(xué)碩士論文，2003年。

在維護(hù)人格尊嚴(yán)和拒絕把他人當(dāng)作感性客體來(lái)對(duì)待這一方面，宋明儒學(xué)學(xué)者認(rèn)為人欲和天理有嚴(yán)格的區(qū)分。一般來(lái)說(shuō)，維護(hù)尊嚴(yán)的重要性在很大程度上是為后期的儒家所提倡。然而，即使是對(duì)宋明儒學(xué)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，犧牲自己的生命來(lái)避免羞辱的選擇應(yīng)該由自己做出，任何人都不應(yīng)該為維護(hù)他人尊嚴(yán)而侵犯他人生命。

只有最重大的羞辱才值得人們?yōu)榱吮苊馑鵂奚约旱纳绕涫恰白晕倚呷琛?一些人稱之為羞恥)。例如，如果一個(gè)人做了可恥的事，比如出賣自己的國(guó)家以獲得個(gè)人利益，即使他自己不感到羞辱或羞恥，但他正直的朋友會(huì)對(duì)他說(shuō)：“你在羞辱你自己！”為了避免自我羞辱(在其中人們不把自己當(dāng)人，降低自身的價(jià)值)，拒絕采取會(huì)導(dǎo)致自我羞辱的不義行為是光榮的——即便這個(gè)選擇會(huì)導(dǎo)致其自身的死亡，因?yàn)檫@個(gè)舉止反映了人們正義的品性。

孟子通過(guò)一個(gè)故事傳達(dá)了他的觀點(diǎn)，即一個(gè)有德的人應(yīng)該遠(yuǎn)離某種羞辱，在這類羞辱中，人們諂媚奉承強(qiáng)大的人，甚至協(xié)助其行不義之舉來(lái)獲得財(cái)富和地位。(《孟子·離婁下·三十三》)*雖然這個(gè)故事表面在說(shuō)妻和妾對(duì)她們丈夫在墓地乞討的行為感到羞恥，但是筆者按照朱熹的解釋，認(rèn)為它暗示了一個(gè)現(xiàn)象，即一個(gè)人為追求高位而在私下里對(duì)強(qiáng)權(quán)阿諛?lè)畛?，行不義之舉，而公開地對(duì)他人表現(xiàn)炫耀、得意、驕傲。但是，如果羞辱之事不需要人們行不義之舉的話，犧牲一個(gè)人的生命來(lái)避免所有強(qiáng)加的羞辱便不是我們的義務(wù)。相反，忍辱以實(shí)現(xiàn)偉大價(jià)值是一種德性。我們知道，在選擇宮刑或死刑作為自己的懲罰方式時(shí)，漢代史學(xué)家司馬遷選擇了宮刑來(lái)保住自己的生命，以完成他的史學(xué)巨作《史記》，盡管他因此遭受了巨大的羞辱。忍辱可以使人背負(fù)起重任(負(fù)重)。羞辱最初指的是人格的貶損，它本身并沒有積極的含義。然而，經(jīng)歷羞辱這一極其煎熬的過(guò)程會(huì)迫使人們?cè)趦?nèi)心深處反思自己的天命、生命之意義，譬如，自己為什么選擇活著而不是死去？如果一個(gè)人能堅(jiān)定地忍受羞辱帶來(lái)的巨大痛苦，那么便沒有什么磨難是難以克服的。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯·七》)盡管我們承認(rèn)忍辱是一種德性，但是我們應(yīng)注意，重要的是在政治和社會(huì)的層面減少羞辱的發(fā)生，促進(jìn)對(duì)人格和權(quán)利的確保。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合舍勒、儒家以及相關(guān)學(xué)者的論述，筆者對(duì)羞恥的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)進(jìn)行了闡釋。羞恥這一情感包含了對(duì)整個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)，而不是對(duì)具體事件的價(jià)值判斷。基本上有兩種羞恥：(1)顯明(他者評(píng)價(jià)的)羞恥；(2)原初(自我評(píng)估的)羞恥。當(dāng)一個(gè)人不被他人當(dāng)作是一個(gè)具有人格尊嚴(yán)的精神個(gè)體，而僅僅是被當(dāng)作(a)一個(gè)客體，或(b)一種感性的存在，或(c)一個(gè)失敗者(沒有價(jià)值)時(shí)，顯明羞恥就會(huì)發(fā)生。薩特的注視之例子說(shuō)明了第一種情況，身體和性羞恥表明了第二種，比賽中失敗則顯示了第三種情況(如果是極大差距的失敗，也會(huì)被體驗(yàn)為羞辱)?？傊@種羞恥中，羞恥感受者被他人客體化、不被他人尊重，從而在一定程度受人控制或支配。毫無(wú)疑問(wèn)，這種羞恥是人格間的(interpersonal)，它預(yù)設(shè)他者的存在。

原初(自我評(píng)估的)羞恥發(fā)生在一個(gè)人認(rèn)為自己沒有價(jià)值，由于自己的缺點(diǎn)而責(zé)備自己時(shí)。即使沒有他者的評(píng)價(jià)，或者與他者的比較，人們也可能會(huì)因?yàn)樽约簺]有做到自己所應(yīng)該做到的那樣好而感到羞恥。顯然，這種情感不是負(fù)罪感，因?yàn)樵谄渲腥藗儾]有傷害他人。由于人們沒有將自己置身于一種社會(huì)情境中，因此這種情感也不是尷尬。

顯明羞恥與原初羞恥是由羞恥的運(yùn)行和發(fā)生方面區(qū)分開來(lái)，而先天羞恥和社會(huì)羞恥則根據(jù)羞恥的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做出區(qū)分。社會(huì)羞恥是由社會(huì)主流價(jià)值體系決定的，而先天羞恥則與價(jià)值的客觀級(jí)序一致，舍勒的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)對(duì)此具有洞見。從價(jià)值模態(tài)的縱貫性來(lái)看，羞恥展現(xiàn)出以較高價(jià)值約束較低價(jià)值的力量，如精神對(duì)生命和欲望之本能的約束。從價(jià)值的橫列性來(lái)看，羞恥則表現(xiàn)為較大價(jià)值對(duì)較小價(jià)值的優(yōu)先性。此外，性羞恥是身體羞恥的一種基本形式，它限制人們?cè)谧鹬厮俗饑?yán)的態(tài)度之下獲得性快樂(lè)。

真實(shí)的羞恥對(duì)成為一個(gè)道德的人是不可缺少的，但錯(cuò)誤地感受的羞恥則會(huì)破壞德性的培養(yǎng)。破壞性羞恥可分為三種：(1)虛榮型羞恥；(2)怯懦型羞恥；(3)優(yōu)柔寡斷型羞恥。羞恥仍然指向一個(gè)人在價(jià)值上的自我完善，而羞辱的含義則本質(zhì)上是負(fù)面的。被羞辱的人處于這樣的境地：在違背他的意志的情形下被任意地操縱，或者通過(guò)語(yǔ)言或行為被呈現(xiàn)出完全的無(wú)力、無(wú)價(jià)值姿態(tài)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)這一思想是非常重要的，士寧死也不愿被羞辱。然而，通過(guò)仔細(xì)閱讀，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)儒家思想的另一面，重視忍辱之德。只有最重大的羞辱才值得人們?yōu)榱吮苊馑鵂奚约旱纳绕涫恰白晕倚呷琛?，它與“強(qiáng)加的羞辱”形成鮮明的對(duì)比。最重要的是，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該盡量降低總體上羞辱的發(fā)生，保障人們的尊嚴(yán)和權(quán)利。