韓蕾蕾

（成都師范學(xué)院，四川 成都 611130）

韓愈“散文”另解
——韓愈實用文管窺

韓蕾蕾

（成都師范學(xué)院，四川 成都 611130）

韓愈詩、文并舉，成就斐然，歷代對其作品慣于以“文學(xué)”的角度進行探討和賞析，但是，韓愈的散文大部分是具有文學(xué)審美價值的實用文章。通過對韓愈實用文思想內(nèi)容的解讀，總結(jié)其實用文寫作的特點，不僅為后世實用文寫作樹立了躬行效法的標(biāo)準(zhǔn)，而且為我們今天的實用文研究拓寬了道路、提供了借鑒。

韓愈；實用文；創(chuàng)新

韓愈操翰成章，成就卓著，可謂是一位高產(chǎn)作家。他的作品均由其門人李漢編輯，他曾在書前序里提到收編詩文七百多篇，其中散文約有三百三十一篇。雖然學(xué)術(shù)界對詩文數(shù)量的統(tǒng)計略有出入，但總體而言，韓愈的散文數(shù)量確實較多，并且這些散文并非完全意義上的純文學(xué)作品。民國初謝無量曾指出“吾國，自古有美文和實用文之別，其原，遠出五經(jīng)”，這里的美文主要指用于賞析、怡情的純文學(xué)性作品，實用文則指“在沒有開化的時候，因生活的必要發(fā)生的”文體。韓愈的散文中就包含了大量的實用文，但是由于人們對韓愈文學(xué)作品與一般文章 (包括實用文)的差異經(jīng)歷了漫長的認識過程，使得韓愈的實用文還缺乏整理。筆者試圖從“實用文”的角度來審視韓愈的散文創(chuàng)作，發(fā)掘其寫作特點的創(chuàng)新之處，這對我們今天在實用文領(lǐng)域的革故鼎新提供了借鑒和啟發(fā)。

一、韓愈散文的分類

學(xué)界將韓愈的散文分為雜著、書信、序文、碑志四類，其中除了雜著里的小品文、記敘文、哲學(xué)論文等一些文學(xué)性很強的文章外，其余幾乎全是實用文。韓愈的實用文涉及內(nèi)容廣泛，筆者根據(jù)形式及內(nèi)容將之分為公務(wù)文書類和私人文書類。

公務(wù)文書類：上行文，是韓愈公文的主流體式，以奏折居多，包括表、狀、啟、議等。韓集的“表”類公文有十八篇，從其涉及事項上可分為論事表、賀表、謝表四類；“狀”類公文有三十二篇，從用途的角度進行劃分，即論事狀、賀狀、薦狀、請狀、進狀、謝狀、奏狀、申請狀八類；啟和議的篇目較少，僅有七篇，其中《范蠡招大夫種議》還被朱熹指為偽作，尚有爭議。平行文，“依唐制，有品以上公文皆稱牒”，該文體為唐代獨有，韓愈寫有兩篇，用于與其他部門及其官員的公務(wù)往來。下行文則僅有一篇《除崔群戶部侍郎制》。

私人文書類：這些文書都是根據(jù)日常所需而作。韓愈的序主要是指贈序文，約有三十六篇，其贈別客體分別是官僚、文士、禪僧與道士三類。韓愈的“書”基本都是親友間的書信，約為五十七篇，其寫作對象分別是后輩、朋友、當(dāng)權(quán)者三類。韓愈的墓志銘和碑合在一起，共成為碑志文，作品數(shù)量較多，有“碑志七十六”（經(jīng)朱熹考辨之后，公認現(xiàn)存世七十五篇），按寫作對象分別為達官人、才者能人、至愛親朋三類。韓集中的頌“文”僅有三篇。哀辭和祭文合稱哀祭文，據(jù)李漢的統(tǒng)計，共有三十九篇。我們按照祭祀對象分為祭親文、祭友文（分為祭親人和祭友家屬文）、祭神文、吊古文四類。

從以上論述可見，韓愈的散文里含蓋了表、狀、啟、駁議 、牒 、制、書、序、墓志銘、碑、解、頌、哀辭、祭文等至少十三種文體樣式，這些文體或用于說理，或用于敘事，或用于抒情，但確實應(yīng)該歸為“因生活的必要發(fā)生的”實用文范疇。

二、韓愈散文的特點

韓愈作為政府官員，必須進行公務(wù)文書的往來；他作為一代文豪，為擴大儒學(xué)的影響、宣揚自己的政治主張、倡導(dǎo)古文寫作等需要，也必須積極致力于實用文寫作。因此，韓愈實用文數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富。有維護國家統(tǒng)治的，比如韓愈用《論淮西事宜狀》反對分裂，維護君王的統(tǒng)治；在《送董邵南序》中，通過列舉的歷史人物來勸告河北豪杰們理應(yīng)報效朝廷；用《論淮西事宜狀》、《黃家賊事宜狀》積極參與戰(zhàn)事的謀劃并談及如何用兵；在其行文中，也多有體現(xiàn)，如《平淮西碑》的“唐承天命，遂臣萬邦”、《進撰平淮西碑文表》中的“伏惟唐至陛下，再登太平”等。有為民請愿的，比如韓愈在《御史臺上論天旱人饑狀》中請求免除徭役賦；在《潮州請置鄉(xiāng)校牒》中建議在潮州設(shè)置學(xué)校；在《論淮西事宜狀》中陳述“近賊州縣，征役百端；家夫織婦，不安其業(yè)?；驎r少遇水旱，百姓愁苦?！保辉凇墩垙?fù)國子監(jiān)生徒狀》中，提出振興教育的計劃；在《應(yīng)所在典貼良人男女等狀》中言“乞令有司重舉舊章，一皆放免”等。有衛(wèi)儒反佛老的，如《與孟尚書書》中，韓愈激動地表示：“釋老之害過于楊墨……”；在《論佛骨表》的“事佛求福，乃更得禍”、“乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”等；以及在《進士策問十三首》《吊武侍衛(wèi)所畫佛文》《故太學(xué)博士李君墓志銘》《殿中侍郎史李君墓志銘》等文中韓愈皆直言不諱，勸告世人不要迷信因果報應(yīng)、長生不老、成仙得道。有傳道授業(yè)的的，如“師者，傳道授業(yè)解惑也”（《師說》），韓愈通過其實用文來闡述自己的觀點和主張，其中非常有代表性的是“文以明道、不平則鳴”，這是他的文學(xué)思想，在《爭臣論》《答尉遲生書》《題歐陽生哀辭后》《上兵部李侍郎書》《與孟尚書書》《送陳秀才彤序》中不同程度的對這一主張進行了闡述和踐行。

以上內(nèi)容皆體現(xiàn)了韓愈散文“為事造文、因事生文”的特點，且大多言簡意賅、言之有物，具有很強的工具性，這也是韓愈散文“實用”傾向的體現(xiàn)。

三、韓愈散文的藝術(shù)特色

韓愈的實用文是對前人成就創(chuàng)造性地繼承和革新，較之唐宋以來的其他作家而言，自成一格，開創(chuàng)了屬于自己的實用文寫作道路。

（一）結(jié)構(gòu)變化無方而不逾矩

韓愈的實用文主要分為公務(wù)文書和私人文書。通常而言，公文是較為死板固定、枯燥無趣的，但是韓愈的公文摒棄了駢文僵化的程式，在行文結(jié)構(gòu)上獨辟蹊徑。據(jù)統(tǒng)計，在韓愈的五十九篇公文中，除少數(shù)賀表外，幾乎全以散體行文，使文章的形式與內(nèi)容達到了完美的統(tǒng)一，使其總體結(jié)構(gòu)嚴謹規(guī)范。首先，標(biāo)題中皆包含文種名，主旨清晰、便于歸類。比如，《論淮西事宜狀》、《潮州請置鄉(xiāng)校牒》等，多由事由/事件+文種組成。其次，文段結(jié)構(gòu)上慣用三段論的形式，比如，《論淮西事宜狀》第一部分：“敬語(右，臣伏)+事件”；第二部分：“處理辦法”；第三部分為固定格式：“謙語+謹錄奏聞(奉狀以聞)+謹奏”。再比如《論佛骨表》第一部分：“敬語（臣某言，伏）+事件”，在開頭部分為我們交代了有關(guān)背景和緣由；第二部分：闡明事情的本質(zhì)、現(xiàn)狀并提出了切實可行的辦法和主張；第三部分：謙語（無任感激懇悃之至，謹奉表以聞）+古代章表習(xí)慣用語（臣某誠惶誠恐）。這種結(jié)構(gòu)方式對公文的用語行文起到了一定的規(guī)范作用，同時，在韓愈文以明道創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，其公文在用詞上屏除了綺靡之氣，以駢散相間，以實用為主，給人煥然一新之感。對此許同莘對之評價為“獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。是說也，匪獨為文章而發(fā)也。唐承南北朝之敝，一代官文書，氣格卑靡，雖貞觀，開元之盛，以視東漢經(jīng)術(shù)之飾吏治，終有遜色。獨昌黎上規(guī)姚、姒，下逮莊、騷，不獨文章雄視百代，即奏狀之文，亦復(fù)謹嚴渾厚，以一語而抵人千百。茲先征之于貞觀、開元公牘之文，而后論昌黎本集。”

韓愈的私人文書之結(jié)構(gòu)更是縱橫開闔、篇篇新意。他的碑志類作品突破常規(guī)的公式化寫作“公名某，字某，某地人也”的格式，開篇是根據(jù)撰寫對象的不同情況而不斷變化，《柳子厚墓志銘》開頭“子厚，諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。”先介紹姓氏、家族、任官情況等，再按時間順序來介紹；而《貞曜先生墓志銘》行文開頭則是“唐元和九年，歲在甲午八月乙亥，貞曜先生孟氏卒，無子，其配鄭氏以告，愈走位哭且召張籍會哭”是從其死入手來寫。再如，韓愈撰寫的哀祭文，其中《祭十二郎文》的結(jié)構(gòu)完整嚴謹，是按次序先后設(shè)置，井然有序；《祭田橫墓文》布局以退為進、曲折變化；《歐陽生哀辭》則分為“序”和“辭”兩部分，以“序”為主。對此，錢冬父認為“一篇有一篇的結(jié)構(gòu)，措辭造語立意，極盡變化之能事，具有高度的藝術(shù)性”，宋人張耒評價為“韓退之窮文之變，每不循軌轍?！?/p>

（二）表現(xiàn)手法豐富多彩、變化多端

清人陳大魁曾言：“一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之”。韓愈實用文的表現(xiàn)手法同樣豐富而多變。

首先，句法構(gòu)造上，韓愈為了表情達意的需求，通常長短句交替使用，其文呈現(xiàn)出參差錯落。比如他的《柳子厚墓志銘》，最長的一句“今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐……又下石焉者，皆是也?！倍噙_八十四字，呈現(xiàn)出奔放不羈的氣勢；而最短的一句“子厚諱宗元。”則不超過十個字，給人一種精勁之感。這種變化增強了語氣的音響效果，自成節(jié)奏，產(chǎn)生跌宕回旋的氣勢美。其次，雖然韓愈以古文抵制六朝旖旎文風(fēng)，但他也注意吸取駢文的長處，創(chuàng)造性地大量采用排偶句，比如：“已果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也”（《答陳生書》）、“一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足”（《伯夷頌》）排比可增強文章氣勢，如長江大河，一瀉千里；對偶則使其音韻節(jié)奏感突出。這些整齊中富有變化句式形式造成韓文如長江大河般奔放流暢之感。值得一提的是，韓愈還把排偶的運用，熟練地擴大到了段與段、意與意之間，比如，《送浮屠文暢師序》用排偶句式把儒道和佛教對比，《送李愿歸盤谷序》把朝貴與隱士對比，《送董召南序》把古之賢俠與今之叛逆對比等等，不但增強了應(yīng)用文的勸諫效果，而且更具有說服力。韓愈的實用文在文句上，長短句的參差與排偶的頓挫被純熟地結(jié)合運用，行文形式優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，一改六朝駢儷之風(fēng)，形成雄奇奔放、汪洋恣肆的氣勢美。

除此，韓愈在實用文寫作時善于適時地加入鋪陳、托物比興、詼諧等技法，來促使自己的表現(xiàn)手法兼收并蓄、變化多端。鋪陳手法，比如在《后二十九日復(fù)上宰相書》中連用九個“皆已”排比鋪陳周公的用賢任能，接下來再用幾個“豈盡”論述當(dāng)下宰相與之相反的施政，形成強烈對比，氣勢逼人；還有《送孟東野序》中的40個“鳴”字反復(fù)鋪敘以成文。托物比興則用得更頻繁，韓愈在《送權(quán)秀才序》提到“其文辭引物連類，窮情盡變?！保辉凇稙槿饲笏]書》中，韓愈開門見山地寫道：“某聞木在山，馬在肆，遇之而不顧者雖曰累千萬人，未為不材與下乘也”，用匠石和伯樂來比喻對方，用樹和馬來比喻自己，從而來表達自己希望被引薦的目的；在《應(yīng)科目時與人書》中同樣是韓愈希望有人來幫助自己，則是用“蓋非常鱗凡介之品匹儔也”的“怪物”，“然其窮涸，不能自致乎水，為獱獺之笑者”來形容自己的困厄。詼諧手法也是韓愈常用的技法之一，在《試評大理評事王君墓志銘》中，韓愈敘述出生低微、負才使氣的奇男子王適的生平及他富于滑稽色彩的“騙婚”，這種敘述方式，打破了我們對墓志銘寫作需嚴正的認識；還有《柳州羅池廟碑》原是記載柳宗元的政績，但是文中卻生動地插敘他死而為神的靈異，再加上后面附有的《楚辭》體贊詞，讓我們感受到了一股不同于前人作品的浪漫氣息。李涂在《文章精義》中評述道“退之之文，一人一樣，絕妙”。

（三）語言精準(zhǔn)生動，勇于創(chuàng)新

韓愈非常重視語言的鑄煉，他在《答李翊書》中寫道“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”；在《南陽樊紹述墓志銘》中講到“惟古詞必己出，降而不能剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律”，這兩段話表明了韓愈在語言方面的看法：反對陳詞濫調(diào)和剽竊抄襲，應(yīng)講究陳言務(wù)去、詞必己出的。同時，韓愈自己也意識到，要去除陳詞濫調(diào)、不因襲前人，使語言風(fēng)格清新別致是比較困難的，所以，他在《南陽樊紹述墓志銘》繼續(xù)感慨道：“多矣哉！古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！”雖然很難，但是韓愈不論是在將攜后進方面，還是在自己的作詞為文上，都踐行陳言務(wù)去、詞必己出的語言原則。從而，使實用文的語言也體現(xiàn)出精準(zhǔn)生動、獨創(chuàng)新鮮的特點。

精準(zhǔn)生動的特點主要體現(xiàn)在實用文的用語方面。韓愈的公務(wù)文書，行文以通順明白為基本原則，朱熹曾用“今按此等公家文字或施于君上，或布之吏民，只用當(dāng)時體式，直述事意，乃易曉而通行，……故韓公之文雖曰高古，然于此等處亦未嘗敢故為新巧，以失莊近平易之體，但其間反復(fù)曲折說盡事理，便是真文章。他人自不能及耳”評價其告示類文體。比如，韓愈和傅弈皆著有反佛文章，二文在體裁、內(nèi)容、反佛理由上都大同小異，但韓愈的《論佛骨表》流傳更廣，其原因就在于語言表達上的差異：《傅弈傳》的語言是“愚僧矯詐，皆云由佛，竊人主之權(quán)，擅造化之力”，顯得說理空洞、抽象；而韓愈在表述時，不但進行概括地說明還列舉實例，同時使用了“百姓愚民冥，易惑難曉”、“老少奔走，棄其業(yè)次”等具體的描述性言語，把當(dāng)時社會上妄佛成狂的畫面生動形象的再現(xiàn)。在他私人文書中，《試大理評事王君墓志銘》用“奇”這一個字來“經(jīng)緯全篇”，把王適這個異常自信，行事張揚高調(diào)的奇人奇事描寫得很有戲劇性；《祭十二郎文》寫少年時鄭氏夫人撫養(yǎng)自己的一個細節(jié)時，用了“嫂常撫汝指吾”六字表現(xiàn)三人相依為命的深切感情。

新鮮獨創(chuàng)的特點最集中的體現(xiàn)是，韓愈在繼承古人傳下來的語言結(jié)晶的基礎(chǔ)上提出了“師其意，不師其詞”（《答劉正夫書》），于日常生活中提煉語言，從而鑄煉出自己的新辭。他自己也曾多次提到“愈志在古道，又甚好其言辭”。這些新辭，有的古奧奇辟，如《送區(qū)冊序》中，描寫南荒偏遠的廣東陽山縣時，用“橫波之石”、“廉利侔劍戟”、“破碎淪溺”、“荒茅篁竹”等詞體現(xiàn)該縣高山怪石、險灘激流的自然風(fēng)光，但這只是偶爾為之，非其語言藝術(shù)的主要方面。更多的新辭體現(xiàn)的是他學(xué)習(xí)語言遺產(chǎn)的正確態(tài)度，比如《柳子厚墓志銘》中的“嶄然見頭角”是從《禮記.學(xué)記》中的“為發(fā)頭角”模仿創(chuàng)造而來；還有《送窮文》中“蠅營狗茍”來自于《詩經(jīng).小雅》“營營青蠅”。更為可貴的是，韓愈還為我們創(chuàng)造了很多明確精煉、生動形象的新詞語，這些新詞或直接或經(jīng)過后人略改后沿用至今。比如，垂頭喪氣和面目可憎（《送窮文》）、痛定思痛（《與李翊書》）、深居簡出（《送文暢師序》）、雜亂無章（《送孟東野序》）、求道于盲（改為“問道于盲”，《答陳生書》）、大放厥辭和落井下石（柳子厚墓志銘）、弱之食，強之食(改為“弱肉強食”，《送文暢師序》)等等。我們可以用皇甫湜在《韓文公墓志銘》中的一句話來形容韓愈的語言藝術(shù)：“韓公愈茹古涵今，無有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗，驚耀天下?！?/p>

綜上所述，不論是從分類，還是從寫作目的及內(nèi)容表述上來看，韓愈的散文中除了小部分文學(xué)性很強的文章以外，其他絕大多數(shù)文章的確實應(yīng)該歸為實用文的范疇。而韓愈在實用文寫作上，一方面，受封建教育的影響，比如他多次參加唐代科舉考試，常舉中的明經(jīng)和進士兩科考試中都有要求用駢體文進行寫作的實用文，該雕琢死板的公式化文體成為士子們參與政治、影響政治的重要手段。這種經(jīng)歷和教育制度對韓愈的實用文寫作上的“程式”化、公式主義傾向有著潛移默化的影響。另一方面，韓愈卻對此嗤之以鼻，在《上宰相書》中他提到“試以繡繪雕琢之文，考之以聲勢之逆順，章句之短長，中其程式者然后得從下士之列?！?，韓愈認為這種雕琢死板的公式化，使作者無法更好地在應(yīng)用文中言理達意。因此，韓愈銳意革新，力圖打破駢體文的束縛。這兩種矛盾在韓愈的實用文中交鋒，卻結(jié)出了勝利的果實。韓愈在文以明道、不平則鳴等文學(xué)理論的指引下，對前人成就作了創(chuàng)造性地繼承和革新，擺脫了前代陳規(guī)陋習(xí)的束縛，在結(jié)構(gòu)上、表現(xiàn)手法上、語言運用上都自成一格。這些對韓愈的散文符合實際文體性質(zhì)的闡述，不僅豐富了唐宋時期的實用文文庫，也為后世實用文寫作提供了重要的借鑒和啟發(fā)。

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I207.6

A

1674-1676（2017）06-0063-04

韓蕾蕾（1983- ），女，四川南充人，成都師范學(xué)院副教授，研究方向為中國語言文學(xué)、語言教育。

責(zé)任編輯：郭麗娟