代偉翔

（山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014）

略論中國(guó)古代法律的儒家化

代偉翔

（山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014）

儒家文化在與法律結(jié)合的過程中，在 “德治”“仁治”的指導(dǎo)思想下，不斷推動(dòng)中國(guó)古代法律朝著儒家化的方面前進(jìn)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主張 “仁治”的思想，兩漢時(shí)期儒家思想正式登上歷史舞臺(tái)發(fā)揮作用，到魏晉南北朝時(shí)期儒家思想與法律充分結(jié)合，在隋唐朝時(shí)期中國(guó)古代法律儒家化總體完成，中國(guó)古代儒家思想與法律形成了禮法合一的特色，使得中國(guó)封建法律不斷完善，較好的適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展和變化。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，法律思想和其他思想一樣獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。眾多的思想家在實(shí)踐中不斷探索適合國(guó)情的法治理論，其中最突出的就是儒家文化。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和民族穩(wěn)定、維持社會(huì)安定等方面發(fā)揮著巨大的作用。法律儒家化，是指將儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，把儒家思想作為立法、注律和司法定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。儒家文化在與法律結(jié)合的過程中，在 “德治” “仁治”的指導(dǎo)思想下，維護(hù) “禮治”，提倡 “德治”，重視 “仁治”，不斷推動(dòng)中國(guó)古代法律朝著儒家化的方面前進(jìn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，［1］對(duì)于當(dāng)前的全面推進(jìn)依法治國(guó)具有重要的啟迪意義。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：法家的 “依法治國(guó)”與儒家 “仁治”的提出

春秋時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，禮崩樂壞，百家爭(zhēng)鳴。在這個(gè)大變革的時(shí)期，各種學(xué)說精彩紛呈，除了法家思想外，儒家、道家、墨家等學(xué)派都提出自己的主張。但最受統(tǒng)治者歡迎的不是主張 “仁政”的儒家學(xué)說，而是主張 “依法治國(guó)”的法家。

春秋時(shí)期法家的代表人物管仲主張 “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，倉(cāng)庫(kù)的糧食充足，才能理解禮節(jié)的重要，衣食充足才會(huì)知道榮辱。解決人民的溫飽問題是最重要的。同時(shí)，他還主張 “相地而衰征”，［2］根據(jù)土地的好壞， 來(lái)征收賦稅，改變了以往苛捐雜稅的狀況。此外，他還提倡改革、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、富國(guó)強(qiáng)兵和重法等，其中，他主張禮治的思想受到儒家的稱贊。管仲通過在齊國(guó)實(shí)施一系列的改革，使齊桓公成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的第一個(gè)霸主。但管仲所說的法治和今天法治的含義不同，他認(rèn)為法律是由君王制定的，法律是為統(tǒng)治服務(wù)的，不是為了保護(hù)人民，人民只是法律的服從者，不能違背，法律只是鞏固統(tǒng)治的封建階級(jí)的統(tǒng)治秩序。從這個(gè)方面來(lái)講，儒家主張“仁治”的思想，更符合人民的利益?？鬃又鲝埗Y治而反對(duì)法治，主張克己復(fù)禮，提出 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。同時(shí)，孔子還主張 “愛人”，為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺。雖然孔子的思想在當(dāng)時(shí)并不符合群雄割據(jù)、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代潮流，但隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家學(xué)說在國(guó)家治理的過程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響。

二、兩漢時(shí)期：儒家思想正式登上歷史舞臺(tái)，開始發(fā)揮作用

秦朝依靠主張嚴(yán)苛刑罰的法家思想統(tǒng)一六國(guó)，并建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。但秦二世而亡的慘痛歷史使?jié)h初的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，法家的法律萬(wàn)能主義和專制主義不能繼續(xù)統(tǒng)治國(guó)家。于是，漢初的統(tǒng)治者由最初實(shí)行道家 “無(wú)為而治”的思想，轉(zhuǎn)而后來(lái)采用董仲舒的主張 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。［3］從這個(gè)時(shí)期起，儒家思想正式登上歷史舞臺(tái)，開始發(fā)揮它的作用。

（一）立法指導(dǎo)思想方面

首先，董仲舒以先秦儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合陰陽(yáng)、法、道等各家學(xué)說，建立了一套全新的儒家思想體系，提出了 “君權(quán)神授” “天人感應(yīng)”［4］的主張。他認(rèn)為君王的權(quán)力是神賦予的，君王表達(dá)的是神的意志。凡是侵犯皇帝、危害皇帝的行為，都被視為最嚴(yán)重的違法行為，應(yīng)受到最為嚴(yán)厲的懲罰。這樣就把王權(quán)徹底神化，加強(qiáng)了皇權(quán)。其次，董仲舒提出 “德主刑輔”的思想。他提倡以德教為主，刑罰為輔，教育和法律相結(jié)合，給犯罪分子改過自新的機(jī)會(huì)。漢代吸取了秦亡的歷史教訓(xùn)，以德教為主，興辦太學(xué)，以儒家經(jīng)典為主要教材，預(yù)防犯罪，減少犯罪動(dòng)機(jī)；刑罰為輔，不再以懲罰犯罪為主要目的，而是崇尚教化。此外，董仲舒還提出將三綱五常作為國(guó)家根本，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和 “仁、義、禮、智、信”，將儒家主張的 “禮”作為區(qū)分封建社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。由此，便將 “三綱五?！鄙袷セ⒂篮慊?，滿足了漢代統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的需要。

（二）司法實(shí)踐方面

首先，重大疑難案件的最后決定權(quán)，由皇帝掌握。“先請(qǐng)”和 “上請(qǐng)”規(guī)定，某些特殊身份的罪人，司法機(jī)關(guān)不能獨(dú)立審判，需交皇上親自審理。凡是經(jīng)過 “上請(qǐng)”的人，一般都得獲得免刑或減刑，將西周時(shí)期 “刑不上大夫”的特權(quán)正式法律化。其次，春秋決獄是漢代法律儒家化的突出表現(xiàn)。春秋決獄是在法律沒有明文規(guī)定的情況下，法官根據(jù)儒家經(jīng)典來(lái)審理案件，將 《詩(shī)》《書》 《禮》 《易》 《春秋》 等作為指導(dǎo)思想。 其中，以 《公羊春秋》尤甚。春秋決獄將儒家禮的精神融入司法實(shí)踐中，以 “親親、尊尊”［5］為最基本的原則，成為定罪量刑的依據(jù)，將 “父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等封建家庭綱常貫徹到司法實(shí)踐中。從某些方面說，彌補(bǔ)了法律的不足。再次，秋冬行刑制度化。董仲舒認(rèn)為，死刑可以在立秋至冬至這段時(shí)間內(nèi)執(zhí)行，因?yàn)檫@段時(shí)間天氣蕭肅，行殺戮符合節(jié)氣，而春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖的季節(jié)，執(zhí)行殺戮不符合天道。所以，秋冬萬(wàn)物凋敝，此時(shí)執(zhí)行死刑更符合天道。

三、魏晉南北朝時(shí)期：儒家思想與法律充分結(jié)合

魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)古代法律儒家化發(fā)展的重要時(shí)期，受到漢代春秋決獄的深刻影響，儒家思想在原有的基礎(chǔ)上向法律方面進(jìn)一步延伸，開辟了儒家的仁和禮與法律相結(jié)合的新道路。儒家思想博采眾長(zhǎng)，與法律充分結(jié)合，主要表現(xiàn)為“八議”制度、 “準(zhǔn)五服以制罪”制度、 “重罪十條” 等制度。［6］

（一）八議制度

八議制度始于西周時(shí)期的 “八議之辟”，但到秦朝被廢除，到了魏時(shí)又再次興起，更名后以八議入律。八議制度是指八種特殊身份的人，如果犯罪需交皇上親自審理，大罪從輕，小罪從赦?！鞍俗h”具體是指一議親，二議故，三議賢，四議能，五議功，六議貴，七議勤，八議賓。八議制度維護(hù)了特權(quán)階級(jí)的利益，體現(xiàn)了儒家 “刑不上大夫”的原則，［7］但在一定程度上破壞了當(dāng)時(shí)的法律秩序和社會(huì)治安，給社會(huì)埋下了隱患。

（二）準(zhǔn)五服以制罪原則

晉律明確規(guī)定了準(zhǔn)五服以制罪的原則?！拔宸敝贫仁侵袊?guó)禮治中為死去的親屬服喪的制度，它根據(jù)血親關(guān)系制定了斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)服制，關(guān)系越親密服制越重?！皽?zhǔn)五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕，相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對(duì)加重。準(zhǔn)五服以制罪原則的根本目的是為了維護(hù)封建家族的等級(jí)制。這一制度使得儒家思想的禮和法更加充分地結(jié)合，使法律成為 “峻禮教之防”的工具，是法律儒家化在刑罰上的具體表現(xiàn)。

（三）重罪十條制度

北齊沿襲北魏律法，確立了重罪十條制度，將嚴(yán)重危害國(guó)家利益的十條罪名置于律首之中。重罪十條具體是指：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。”［8］重罪十條制度將儒家綱常倫理與刑事法律進(jìn)一步融合，推動(dòng)儒家法律化進(jìn)一步發(fā)展。從其內(nèi)容上看，主要分為兩大類：一類是危害皇帝人身安全和尊嚴(yán)的行為，如反逆、大逆、叛、降等，這體現(xiàn)了 “君為臣綱”的儒家思想；另一類是違背封建倫理道德的行為，如不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂等，這體現(xiàn)了三綱中的 “父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，充分地體現(xiàn)了儒家思想和法律的緊密結(jié)合，維護(hù)了封建君主的統(tǒng)治。

四、隋唐時(shí)期：中國(guó)古代法律儒家化總體完成

隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期的儒家思想歷經(jīng)風(fēng)雨終于成熟，并對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想產(chǎn)生重大影響。隋朝的 《開皇律》使中國(guó)法律儒家化在成文法上面初步定型，唐朝的 《唐律疏議》則進(jìn)一步完善了封建法律的儒家化，同時(shí)對(duì)宗族間的尊卑等級(jí)制度也做出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。唐律主張 “德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，［3］以維護(hù)儒家思想 “君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，充分體現(xiàn)儒家貴賤有等、親疏有份的思想，［9］強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑，標(biāo)志著自漢代開始的儒家化的歷史進(jìn)程的完成。

第一，立法指導(dǎo)思想主張德主刑輔，禮法合一。唐初統(tǒng)治者吸取了前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是因?yàn)樾谭▏?yán)苛而激起人民的強(qiáng)烈反抗的歷史教訓(xùn)，更加注重維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)安定。因此，唐初統(tǒng)治者提出了 “德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。［10］在這個(gè)指導(dǎo)思想下，唐律體現(xiàn)了“一準(zhǔn)乎禮”的精神，以儒家禮教綱常作為立法指導(dǎo)思想和定罪量刑的依據(jù)，無(wú)論是其律條，還是對(duì)律條的注疏，都集中體現(xiàn)了儒家禮治精神，全面貫徹禮的核心內(nèi)容——三綱五常。唐律在關(guān)于死刑的條款上，比之前任何朝代都要少，犯人即便是判了死刑，也必須經(jīng)過 “三覆奏”甚至 “五覆奏”；還規(guī)定流刑、徒刑應(yīng)有最高刑期，不得無(wú)期服刑，充分體現(xiàn)了 “仁政”的思想。

第二，法律原則繼承了封建法律禮法結(jié)合的思想，并得到進(jìn)一步發(fā)展。例如，漢代的法律在“親屬相隱”方面作了嚴(yán)格的規(guī)定，即在直系三代血親之間和夫妻之間，卑幼首匿尊親長(zhǎng)，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長(zhǎng)首匿卑幼，除死罪上請(qǐng)減免外，其他也不負(fù)刑事責(zé)任。唐代規(guī)定同居相隱不為罪的原則，允許相隱的范圍比西漢時(shí)又有所擴(kuò)大：凡同財(cái)共居者，以及大功以上親屬、外祖父、外孫、孫、媳婦、夫之兄弟及兄弟妻，皆可相互容隱其犯罪；部曲、奴婢可為其主人隱罪 （但主人不為他們隱）；小功以下親屬相隱，其罪刑減凡人三等處理。同時(shí)，唐律也明確規(guī)定了不得運(yùn)用相隱原則的情況，即謀反、謀大逆與謀叛等在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)屬罪大惡極的行為，不得相隱，這正是儒家思想所提倡的。

第三，司法方面寬仁慎罰。唐律在司法方面也有了新的發(fā)展，滲透著 “一準(zhǔn)乎禮，得古今之平”之說和儒家的寬仁、慎刑思想。例如，在刑罰方面，唐朝是歷代行刑最為輕緩的朝代，就連刑訊也規(guī)定了具體制度：“刑訊必須使用符合標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的常行杖”， “拷囚不得超過三次，每次應(yīng)間隔20天，總數(shù)不得超過二百，杖罪以下不得超過所犯之?dāng)?shù)”。此外，對(duì)于行刑的年齡也有一定的限制：老幼廢疾者不許刑訊等，這些規(guī)定無(wú)一不體現(xiàn)著 “仁”的儒家思想。

五、結(jié)論

中國(guó)古代儒家思想與法律，隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸融合，形成了禮法合一的特色，使得中國(guó)封建時(shí)期的法律不斷完善，能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。中國(guó)古代法律儒家化的進(jìn)程，不僅影響了封建法律的形成，也對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義法治建設(shè)有著重要的借鑒意義。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，法治和德治在國(guó)家治理中各自發(fā)揮著不可替代的作用，只有兩者緊密結(jié)合，國(guó)家才能治理有序，社會(huì)才能健康發(fā)展。在進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的中，要“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合” “既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用”，［11］把法律的強(qiáng)制力量和道德教育的感化力量緊密地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

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［5］朱麗娟.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家法律思想研究 ［J］.蘭臺(tái)世界，2013（33）.

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關(guān)鍵詞：古代法律；儒家思想；法治與德治

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2095-7238（2017）06-0079-03

10.3969／J.ISSN.2095-7238.2017.06.018

2017-06-12

虢亞雪