馬立新，楊冬妮

(山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，濟(jì)南 250014)

人民中心、全球視野和歷史情懷
——論習(xí)近平文藝思想的三個(gè)政治維度

馬立新，楊冬妮

(山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，濟(jì)南 250014)

習(xí)近平文藝思想是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，其中人民中心、全球視野和歷史情懷是它的三個(gè)鮮明政治維度。人民中心論是習(xí)近平文藝思想最突出、最基本和最重要的觀點(diǎn)之一。它高度重視文藝陶冶人民情操、涵養(yǎng)人民心靈、教化人民道德的審美價(jià)值，突出人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建包含人民要素的新型文藝批評體系。指習(xí)近平始終站在當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興和當(dāng)代中華文化全球化傳播的戰(zhàn)略高度上思考中國文藝創(chuàng)作問題，具有高瞻遠(yuǎn)矚的全球視野。習(xí)近平對中華美學(xué)精神的推崇、對歷史富礦的開掘和對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)彰顯出其文藝思想厚重的歷史情懷。

習(xí)近平文藝思想：人民中心；全球視野；歷史情懷

黨的十八大以來，圍繞我國當(dāng)代文藝創(chuàng)作問題，習(xí)近平在不同場合提出了一系列高屋建瓴、發(fā)人深省的命題和思考，并在2014年北京文藝座談會(huì)講話和2016年中國文聯(lián)十大開幕式講話中做出了全面、系統(tǒng)和深刻的論述，形成了閃耀著馬克思主義光輝

的文藝思想。習(xí)近平的文藝思想始終以人民的需要為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，以全球眼光看待中國和世界的優(yōu)秀文藝成果，并重視中國傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承。人民中心、全球視野和歷史情懷構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想的三個(gè)鮮明的政治維度。

一、人民中心

人民中心論是習(xí)近平文藝思想最突出、最基本和最重要的觀點(diǎn)之一。所謂人民中心論就是文藝創(chuàng)作要以滿足人民不斷增長的精神需要為目的，著力創(chuàng)作有益于人民身心健康的文藝作品；文藝創(chuàng)作要扎根于人民的現(xiàn)實(shí)生活，從人民的切身生活中汲取營養(yǎng)，認(rèn)真傾聽人民的呼聲，甘做人民的學(xué)生，并以人民為表現(xiàn)的主體；同時(shí)文藝創(chuàng)作的質(zhì)量高低也要由人民來決定，構(gòu)建包含人民要素的新型文藝批評體系。這些思想體現(xiàn)在他的一系列講話和談話中。

1.文藝是陶冶人民情操、涵養(yǎng)人民心靈、教化人民道德的獨(dú)特精神家園

在習(xí)近平的文藝思想體系中，強(qiáng)調(diào)文藝對人民的情感陶冶、精神溫潤與道德教化等獨(dú)特的審美價(jià)值始終是他人民中心論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在北京文藝座談會(huì)講話中，他首先就站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，開宗明義地指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[1]他明確指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平?！盵2]習(xí)近平的這一論斷也為古今中外很多著名思想家、文藝?yán)碚摷液退囆g(shù)家的實(shí)踐所證明。我國歷來重視文藝的思想道德教化作用?？鬃釉凇墩撜Z·為政》這樣評價(jià)我國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》：“《詩》三百，一言以蔽之：‘思無邪’?！盵3]因?yàn)椤霸娍梢耘d,可以觀,可以群,可以怨”[4]。又說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！盵5]曹丕說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！”[6]莊子所謂“寡能備于天地之美，稱神明之容”[7]最能用來形容這種對生命、對美、對真、對善失去感覺的精神狀態(tài)。當(dāng)然，注重和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功用性絕不是中國思想家們的特有聲音。亞里士多德在《詩學(xué)》中就特別指出了悲劇具有“使情感得到陶冶”[8]的功用。亞氏在這里所謂的“情感陶冶”功效實(shí)際上就是藝術(shù)的審美作用。古羅馬的賀拉斯同樣持有類似的觀點(diǎn)。他在《詩藝》中指出：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助?！盵9]他的這一觀點(diǎn)可以“廣泛地概括古羅馬時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐”[10]。

物質(zhì)只能帶來一時(shí)的享樂，只有精神才是一個(gè)民族、一個(gè)國家不竭的力量之源，是后世取之不盡的財(cái)富?，F(xiàn)代人普遍重視科技，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給我們生活帶來的好處不言而喻，但是科技不能作為精神文化生活的內(nèi)容，科學(xué)也不能解決精神上的危機(jī)?？茖W(xué)指引人類向外看，而哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)是指引人類向內(nèi)看的。這是中國文化、哲學(xué)、藝術(shù)重視道德和自身修養(yǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)。所以，習(xí)近平才說：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[11]在這里，他深刻指出了人民思想道德建設(shè)、精神文明建設(shè)對于一個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)具有重要的意義?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[12]恰恰是從古至今的優(yōu)秀文藝作品不斷積聚著中國民族的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)，為中華民族提供了豐富的精神營養(yǎng)。哲學(xué)家牟宗三認(rèn)為：“有些東西，比如說科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)文明，是后來居上，但是并不是一切東西都是后來居上。比如關(guān)于德性、智慧這方面的問題，現(xiàn)在的人并不一定比古人強(qiáng)，而且常常還是遠(yuǎn)不及古人?！盵13]一個(gè)最簡單的例證就是，中國歷史上任何一個(gè)時(shí)期在物質(zhì)水平上都沒法與當(dāng)今社會(huì)相比，但在思想道德方面我們卻很難有這個(gè)自信。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深沉、最根本、最永恒的是愛國主義，愛國精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神力量。愛國主義是歷史地形成的忠誠和熱愛自己祖國的思想和情感，對于普通人民，它更多地是一種情感的抒發(fā)、理想的凝聚、行動(dòng)的激勵(lì)。愛國主義情感的源頭至晚可以追溯到楚辭，其經(jīng)歷一代代中華兒女的繼承發(fā)展，不斷煥發(fā)生機(jī)。“‘楚辭’的精神氣質(zhì)，則與它的創(chuàng)立者屈原一樣，澎湃著中原的理性和民主精神。《離騷》所表現(xiàn)的對歷史興亡的理性思考，對從卑微者中不拘一格‘舉賢授能’的大膽主張；《天問》對四方神怪異說的追根問底，對‘天命反側(cè)，何罰何佑’的懷疑和抨擊；以及《九章》所表現(xiàn)的注重法治，和對‘國富強(qiáng)以立法’美政的追求，都鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！盵14]屈原的理想、道德、人格特別是他以身相殉的愛國精神成就其“高山仰止，景行行止”的崇高美?！扒瘛迸c近代的“魯迅精神”遙相呼應(yīng)，他們最動(dòng)人之處在于不朽的精神力量。屈原用自己的一腔熱血、血肉之軀謳歌著對人民、對祖國的熱愛，而魯迅用嚴(yán)肅的、沉雄的筆觸書寫著漫長時(shí)代的血淚。他們的思想、情感以愛國主義為導(dǎo)向，卻洋溢著理性、理想和希望，這就是文化特有的感召力量，這樣的文藝作品怎能不引起人民的共鳴？怎能不給人精神的滋養(yǎng)和情感的陶冶？杜甫被稱為“詩圣”，他用詩書寫了一部安史之亂的歷史，他的詩歌因此被稱為“詩史”?！皣粕胶釉冢谴翰菽旧?。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”[15]就是這種“詩史”中的經(jīng)典。安史之亂后，杜甫被困于陷落的長安，春風(fēng)又吹到長安，可如今春色難遣散戰(zhàn)爭帶來的陰霾。雖然詩中情感是杜甫境遇和主觀情緒限定下的情感，但是，它卻激發(fā)了當(dāng)時(shí)民眾的愛國激情，而且還使后世無數(shù)愛國人士在面臨國難時(shí)含淚吟詠。國仇家恨常使花濺淚、鳥驚心，這恰恰是人類內(nèi)心最深的情感和眷戀。這樣優(yōu)秀的文藝作品使人傷懷、使人感動(dòng)、更使人振奮，在關(guān)鍵時(shí)刻往往能夠凝聚起一個(gè)國家一個(gè)民族的精神。

中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摎v來注重文藝作品對人的情感感染和陶冶作用，這種情感作用又往往包含對于世態(tài)民情、社會(huì)政治的企盼和憂思，具有啟迪思想道德的作用，所謂“而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”[16]。唐代詩人白居易《賣炭翁》一詩就抨擊了官兵強(qiáng)買強(qiáng)賣的行為，一句“心憂炭賤愿天寒”道盡了賣炭翁的可憐，而官兵憑一紙文書竟奪走了老翁的炭，讓人心酸。這一首詩不但激起了讀者對于賣炭翁的同情，也抨擊了當(dāng)權(quán)者的不公。白居易的另一首詩《長恨歌》既諷刺了玄宗統(tǒng)治的昏庸，又歌頌了唐玄宗和楊貴妃的愛情故事，“君王掩面救不得，回看血淚相河流”，其情婉轉(zhuǎn)凄切，為百姓吟詠傳唱至今?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”[17]這句名言就出自白居易的詩文。他曾作多首諷喻詩，《重賦》諷刺盤剝百姓的官吏，《杜陵叟》“傷農(nóng)夫之困”，《新豐折臂翁》譴責(zé)宰相楊國忠為立功征兵討伐云南的罪行。白居易在《新樂府序》中說：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”白居易作詩語言通俗質(zhì)樸，傳說白居易每作一詩，都要先讀給平民老婦聽，如果她們聽不懂就再更改，直到人人都能聽懂為止。一方面講人民之事，另一方面使人民能夠接受，才能達(dá)到移風(fēng)易俗的效果。人民、人情、人事始終是白居易詩歌關(guān)注的中心，他的詩歌不但感人，而且具有極高的諷喻意義，是為百姓而作的詩。習(xí)近平說“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久”[18]，白居易身上就具有習(xí)近平所說的藝術(shù)家對于人民的這種愛。

2.藝術(shù)家應(yīng)把社會(huì)效益放在首位，以創(chuàng)作低碳藝術(shù)為己任

文藝具有強(qiáng)大的精神涵養(yǎng)功能是從傳統(tǒng)的意義上說的，然而并非所有的藝術(shù)作品都具備這樣的審美價(jià)值。特別是在當(dāng)今文藝創(chuàng)作被納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軌道后，基于市場動(dòng)機(jī)從事文藝創(chuàng)作成為很多藝術(shù)工作者的現(xiàn)實(shí)選擇，由此導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作日趨嚴(yán)重的致癮化、低俗化、虛假化、盜版化等高碳病象和亂象，不僅嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)大眾的身心健康，而且也對國家文化安全和社會(huì)公共安全構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此人民精神健康和文化安全問題成為習(xí)近平文藝思想的一個(gè)重要著力點(diǎn)。

習(xí)近平首先全面、辯證而深刻地分析了我國文藝創(chuàng)作中存在的諸多問題：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！盵19]習(xí)近平指出的上述種種文藝創(chuàng)作病象和問題也為一些中外思想家和文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)所支持。早在2500年前，古希臘哲柏拉圖就對藝術(shù)非理性的催情性質(zhì)大加討伐，認(rèn)為藝術(shù)只能讓男人變成女人，讓女人變成兒童，因?yàn)樗舜碳て鹑诵闹心切┓抢硇缘那橛?，不能提供任何真理的成分。[20]因此，他在《理想國》里對詩人和藝術(shù)家毫不客氣地發(fā)出了逐客令。跟柏拉圖同一時(shí)期的中國思想家老子幾乎基于同樣的理由否定藝術(shù)的存在價(jià)值，他認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵21]另一位春秋時(shí)期的思想家墨翟則從藝術(shù)的社會(huì)功利性對藝術(shù)作出了同樣的判決：“之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、(華)文章之色，以為不美也；非以犧豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂，非也！”[22]在墨翟看來，并非“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”本身“不樂”，相反，恰恰是這種“樂”的東西“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”[23]，故而提出：“今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也。”[24]孔子同樣反對單純的藝術(shù)形式，認(rèn)為：“巧言令色，鮮仁矣?！盵25]他這樣評價(jià)《韶》與《武》的差別：“《韶》：盡美矣又盡善也?！段洹罚罕M美矣，未盡善也?！盵26]中國最早的美學(xué)文獻(xiàn)《荀子·樂論》有言：夫樂者，樂也。人情之所不能免也。故人不能無樂?！蛊渎曌阋詷范涣?，使其文足以辯而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪濁之氣無由得接焉。郭沫若說：所謂樂者，樂也。凡是使人快樂，使人得感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂。[27]音樂、詩歌、舞蹈、建筑、甚至田獵都是“樂”。文藝作品能夠帶給欣賞者感官的享受，但是如果一味重視感官刺激，忽略思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，文藝作品就是“感官刺激的搖頭丸”[28]，使欣賞者產(chǎn)生“沉浸型自由情感”，對身心產(chǎn)生不同程度的損害作用?！八羞@些藝術(shù)的外表形式所愉悅的都是人類的生理感官：文字、線條、色塊主要誘惑著人類的視覺；鏡頭同時(shí)招攬著視覺和聽覺；音樂主要刺激著聽覺；而文字除了視覺之外還需要智力官能的輔助。但不管怎樣，這些形式不同的藝術(shù)表層元素直接作用于人類的感官所引發(fā)的是感官型或淺表型自由情感?！盵29]根據(jù)低碳美學(xué)原理[30]，淺表型自由情感是一種基于審美主體純粹形式的自由情感，這種自由情感的強(qiáng)度可能很大，但來得快去得也快，且很容易產(chǎn)生審美疲勞效應(yīng)。[31]

單純的感官娛樂并不能成就好的文藝作品，那么，在習(xí)近平的文藝思想中，怎樣的文藝作品才是對人民有益的優(yōu)秀作品呢？首先，“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地?！盵32]同時(shí)，“文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來不得半點(diǎn)虛假?！盵33]其次，優(yōu)秀作品必須是注重社會(huì)效益的作品，“在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，還要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎?！盵34]他要求當(dāng)代文藝工作者“要遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)道德的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位，嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會(huì)效果”[35]。最后，他又從價(jià)值論的角度對優(yōu)秀作品進(jìn)行了高度概括：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！盵36]習(xí)近平的上述文藝思想與我們從美學(xué)和藝術(shù)本體上倡導(dǎo)的同樣基于價(jià)值論的低碳美學(xué)與低碳藝術(shù)理念不謀而合。所謂低碳藝術(shù)即是一類能夠陶冶情操、凈化心靈、啟迪思想和愉悅精神的藝術(shù)文本，它的本體特征就是藝術(shù)真實(shí)，其中客觀真實(shí)乃是構(gòu)成低碳藝術(shù)的充要條件，而客觀真實(shí)在本質(zhì)上就是人性的真實(shí)。只有再現(xiàn)和表現(xiàn)了真實(shí)人性的作品才稱得上低碳藝術(shù)?！叭诵赃@種東西永遠(yuǎn)是超越政治、超越國家、超越民族、超越文化、超越道德甚至超越一切的全人類共同心靈語言……好的藝術(shù)作品或者說低碳藝術(shù)作品正是在人性的這些與生俱來性格上作出了真實(shí)而生動(dòng)的表現(xiàn)和再現(xiàn)?！盵37]“從很大程度上說，凡是再現(xiàn)和表現(xiàn)了真實(shí)人性的藝術(shù)作品，都會(huì)在第一時(shí)間引起我們強(qiáng)烈的情感共鳴，在第一時(shí)間觸動(dòng)我們深藏在潛意識(shí)底層的人性根基?！盵38]幾乎所有優(yōu)秀的文藝作品都指向人性的某些本質(zhì)和內(nèi)涵，它們無不按照人性的真實(shí)原則來組織藝術(shù)文本，將人生哲理暗藏在形式之中，使人產(chǎn)生美的感受和精神的振奮。魯迅先生說過：真與美是構(gòu)成一件成功的藝術(shù)品的兩大要素。我國古代的《紅樓夢》《金瓶梅》現(xiàn)代的《白鹿原》《平凡的世界》等都反映了歷史上豐富真實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，展現(xiàn)了真實(shí)復(fù)雜的人性，既真且美，是我國文藝的杰出代表。奧斯卡最將影片《聚焦》恰恰體現(xiàn)了人性真實(shí)、社會(huì)真實(shí)、生活真實(shí)，是不可多得的藝術(shù)佳作?！毒劢埂分v述了2003年《波士頓環(huán)球報(bào)》“聚焦”小組因天主教性侵兒童丑聞的系列報(bào)道的故事。影片中“已近中年的受害者菲爾·薩維亞諾抱著盛滿受害者證據(jù)的箱子來到“聚焦”辦公室。陳述中菲爾的眼神讓人不寒而栗。作為少數(shù)的“幸存者”，他開始沒有痛哭流涕、而是鎮(zhèn)定地訴說著神父誘惑兒童的手段。接著他埋怨《波士頓環(huán)球報(bào)》五年前拒絕了他的證據(jù)，他的語速越來越快，情緒越來越難以控制。突然的一瞬間，他哽咽了，面部不受控制地抽搐，菲爾的情緒如狂風(fēng)暴雨席卷了在場每一位演員的心靈。菲爾閉上了眼睛，通紅的滿布皺紋和血管的臉是他所遭受苦難的無聲控訴。這段演員的表演屬于“低碳表演”[39]的范疇，它不但真實(shí)地再現(xiàn)了受害者內(nèi)心無法抹平的傷痛和憤恨，更展現(xiàn)了人性的脆弱和倔強(qiáng)，觀眾觀此無不動(dòng)容和震撼。接著，菲爾低下了頭，風(fēng)駐雨歇，天空卻依然陰云密布。小組成員的眼睛氤氳了，神色中充滿著嚴(yán)肅和同情。在那沉默的一瞬間，跨越藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)、跨越時(shí)間、跨越銀幕內(nèi)外，演員們、觀眾們共同感受到菲爾了撕心裂肺的絕望，也感受到記者們內(nèi)心的震動(dòng)。[40]人性中的同情、憤怒、邪惡、愧疚在這一瞬間纖毫畢現(xiàn)。

除人性真實(shí)外，優(yōu)秀的低碳藝術(shù)作品還應(yīng)該遵循歷史真實(shí)、生活真實(shí)和社會(huì)真實(shí)。人民豐富的社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的土壤。俄國戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基說：“活生生的生活的真實(shí)和芬芳要比平常的、壯觀的劇場性的華麗更令人震驚和入迷。”[41]法國畫家米勒出生于窮困的農(nóng)民家庭，青年時(shí)在巴黎求學(xué)，曾為接生婆畫過照片，還為迎合富人的感官刺激繪制裸女肖像。黑熱病將米勒逼至楓丹白露附近的鄉(xiāng)下巴比松后，他被樹木、田野、勞作的人民所迷住，一住就是27年。“無論如何農(nóng)民這個(gè)題材對于我是最合適的。”[42]米勒的《播種者》《晚鐘》《拾穗者》將農(nóng)民的生活描繪得優(yōu)雅動(dòng)人，這是一份屬于鄉(xiāng)下的寧靜，其中的詩意使人神往。人民的生活和思想不僅在田間鄉(xiāng)下、也在市井街道，不僅在《安娜·卡列尼娜》中上層社會(huì)奢華的舞會(huì)，也在《紅高粱》中粗野的高粱地，因?yàn)樗鼈冎杏猩幕鹧嬖谔鴦?dòng)，有真實(shí)的情感在勃發(fā)，這就是文藝的生命力。法國作家福樓拜的經(jīng)典小說《包法利夫人》刻畫了一個(gè)面對誘惑的少婦包法利夫人，她被自己追求的虛榮浪漫的愛情、情人和生活所拋棄，孤獨(dú)地死去。小說展現(xiàn)了法國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)下世人的虛偽和自私、渴望和沉淪。福樓拜對真實(shí)有著執(zhí)著的追求，歷史的真實(shí)、社會(huì)的真實(shí)、生活的真實(shí)、人性的真實(shí)是他作品生命的源泉。福樓拜對當(dāng)時(shí)法國社會(huì)“正人君子”們虛偽臉孔的描寫觸動(dòng)了當(dāng)政者敏感的神經(jīng)，并因?qū)Πɡ蛉擞拿枋鲈獾搅恕皞L(fēng)敗俗”等的批判，但它卻恰恰體現(xiàn)了社會(huì)的病癥。內(nèi)容的真實(shí)性成就了他作品的真，筆觸的細(xì)膩動(dòng)人成就了其作品的美。事實(shí)證明，優(yōu)秀的文藝作品經(jīng)得起人民和時(shí)間的考驗(yàn)。在《包法利夫人》中，福樓拜曾寫道愛瑪對于愛情的渴望“就像廚房桌子上的鯉魚巴望著水”，福樓拜的描寫對于世界上渴望愛情的人來說都是切身且真實(shí)的?！霸趷矍榈乃囆g(shù)表達(dá)上，關(guān)鍵的問題或者說藝術(shù)的德性價(jià)值不在于愛情的本身的高尚或虛偽，而在于藝術(shù)中呈現(xiàn)出的人性的真實(shí)與否。”[43]愛瑪?shù)膼矍槭钦鎿窗V迷的。畫家亞·卡巴奈的畫作《淮德拉》的主人公是希臘神話中美麗的淮德拉，她愛上了丈夫忒修斯的兒子希波呂托斯而不得，畫作表現(xiàn)了她躺在床上因思念希波呂托斯而輾轉(zhuǎn)愁苦，“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是任何一個(gè)在愛情中飽受煎熬的人極易辨認(rèn)并產(chǎn)生震動(dòng)的場景。

習(xí)近平對于優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作方法思想也是緊緊圍繞人民這一中心立論的。他首先從藝術(shù)生成的本源上闡明了文藝創(chuàng)作與人民生活的關(guān)系：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼……人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！盵44]他強(qiáng)調(diào)，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”[45]然后，他進(jìn)一步指明了文藝創(chuàng)作深入人民生活的具體路徑：“不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對美好生活的憧憬和信心。”[46]在內(nèi)容與藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系上，他堅(jiān)持方法為內(nèi)容服務(wù)的原則：“一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說人說事說理。背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)?！盵47]最后，他還旗幟鮮明地指出了文藝創(chuàng)作的審美傾向：“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！盵48]習(xí)近平上述文藝創(chuàng)作方法論精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)代文藝創(chuàng)作中存在的“形式主義”、“歷史虛無主義”、“解構(gòu)主義”、“感官至上主義”等種種時(shí)弊和病象，這些病象同樣打著人民的旗號(hào)，緊盯著的只是人民的錢包，損害的卻是人民的身心健康。同時(shí)，習(xí)近平高度重視藝術(shù)家的藝德、藝品、藝境和自我修養(yǎng)之于優(yōu)秀文藝作品的重要作用，他說：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！盵49]藝術(shù)家憑借藝術(shù)作品給予欣賞者以精神的感染和鼓舞，這就要求其自身具有一定的精神境界。屈原的高潔，陶淵明的曠達(dá)，李白的豪放使他們的文藝作品具有曠古的精神價(jià)值。陶淵明不為五斗米折腰，面對仕途的失意，他轉(zhuǎn)而在田園生活中尋求“真意”，他的詩因此給人一種豁然開朗的精神陶冶。畫家石濤是明朝的后裔，不甘于做清朝的順民，他內(nèi)心的氣節(jié)體現(xiàn)在他畫中的傲然超脫。李清照在動(dòng)蕩的時(shí)局和個(gè)人悲慘的命運(yùn)中發(fā)出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”[50]的吶喊。上述藝術(shù)家的作品不僅表達(dá)、記錄著個(gè)人的精神品格，而且塑造著民族的精神。藝術(shù)家的藝術(shù)技巧、個(gè)人修養(yǎng)、精神氣質(zhì)對于藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值、精神價(jià)值具有重要的影響。藝術(shù)技巧是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)技巧不僅靠天賦，也靠勤學(xué)苦練，穩(wěn)扎穩(wěn)打。王羲之“臨池學(xué)書，池水為墨”，梅蘭芳譽(yù)滿天下仍堅(jiān)持每天練功。梅蘭芳不僅苦練京劇，還向齊白石學(xué)畫，他畫的梅、蘭飄逸婀娜，像極了他在舞臺(tái)上的身姿。他借鑒中國藝術(shù)的技巧與精神，創(chuàng)造了京劇藝術(shù)的一個(gè)高峰。無獨(dú)有偶，畫家達(dá)·芬奇也是從數(shù)學(xué)等學(xué)科中得到了繪畫的啟發(fā)，從而創(chuàng)作出比例和諧、美感獨(dú)特的藝術(shù)作品。由此，文化修養(yǎng)對于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作具有不容忽視的影響。徐悲鴻說：“藝術(shù)家應(yīng)更求廣博之知識(shí)，以美備其本業(yè)，高尚其志趣與澄清其品格?！盵51]藝術(shù)家需要增強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)，更不能脫離社會(huì)生活和人民大眾，巴爾扎克的《人間喜劇》、曹雪芹的《紅樓夢》都是從豐富、復(fù)雜的社會(huì)圖景、人民生活中尋找靈感進(jìn)行創(chuàng)作，其作品受到了人民群眾的贊賞。再如鄭板橋?qū)⒅褡优c民間疾苦融合起來，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”(鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》)這是鄭板橋的創(chuàng)作個(gè)性，也是他的藝術(shù)創(chuàng)新精神。文藝作品反映人民群眾的生活、反映人民群眾的情感、反映人民群眾的精神需求，必須要深入人民的內(nèi)心和靈魂，必須要深入文藝工作者自己的內(nèi)心和靈魂，這樣的作品才能為大眾接受。艾青一句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”[52]，曾使多少人為之動(dòng)容？泰戈?duì)栆痪洹爸挥薪?jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕響”[53]，曾使多少人重振信心？優(yōu)秀的文藝就像頭頂?shù)男强?，每?dāng)你在黑夜中抬頭，總能從深邃的夜空中窺見點(diǎn)點(diǎn)光明。

3.構(gòu)建以人民為中心的文藝批評尺度

社會(huì)主義文藝要求真、求美、求精，這方面主要靠文藝工作者的自覺，也靠文藝評論者的批評監(jiān)督來促成。曹丕的《典論·論文》一開篇就點(diǎn)出建安后期文人相輕的習(xí)氣：“文人相輕，自古而然……夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短……斯不自見之患也?！蔽覀儾恢鲝埼娜讼噍p，但也不贊同盲目的自我表揚(yáng)、相互吹捧。習(xí)近平提到我國文藝批評領(lǐng)域的病象時(shí)說：“文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展?！盵54]為此，他提出了關(guān)于文藝批評的新思想，“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚蚰ズ门u這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！盵55]其中強(qiáng)調(diào)人民批評是習(xí)近平文藝批評思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。他引用馬克思的話說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵56]在他看來，人民評價(jià)的本質(zhì)就是文藝作品的社會(huì)效益評價(jià)，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵57]在人民評價(jià)中，他首先強(qiáng)調(diào)了“人民需要”的重要性，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”[58]從藝術(shù)實(shí)踐上看，古今中外一切偉大的藝術(shù)作品無不是真切反映了人民的心聲，滿足了人民的需要。我國四大名著是如此，被稱為“人民的作家”的路遙的作品是如此，莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰、泰戈?duì)柕冗@些世界級(jí)大文豪的作品是如此，奧斯卡藝術(shù)是如此，時(shí)下正在熱播的電視劇《人民的名義》同樣是如此?！啊壿嫛耸菍Ω杏X的闡明，即把你開始感覺到的真實(shí)變成語言的形式。但‘邏輯’也可以用來指導(dǎo)和引發(fā)感覺，雖然這種情況僅發(fā)生于邏輯規(guī)則被汲取和融合到審美感受或直覺中的時(shí)候。在理想的情況下，人們通過邏輯學(xué)到的一切東西最終都會(huì)轉(zhuǎn)變成直覺的，從而豐富審美經(jīng)驗(yàn)。”[59]文藝批評需要建立一種審美的邏輯，使欣賞著從感官體驗(yàn)、情緒感受、思想啟迪轉(zhuǎn)過來一個(gè)維度，形成一種審美的直覺和自覺，建立起一套審美的尺度，提高審美快感和審美水平，這是社會(huì)主義文藝批評的應(yīng)有之義。低碳美學(xué)理論就是一種美學(xué)的價(jià)值論與目的論，該理論主張對于文藝作品我們不能分裂地談道德教化作用、精神塑造作用、情感陶冶作用，而是在對藝術(shù)作品形式與內(nèi)容分析，在對其與人的相互作用的考察的基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價(jià)值進(jìn)行品評。低碳美學(xué)理論對于人民的身心健康的關(guān)注、對于文藝作品精神價(jià)值的重視正與習(xí)近平的文藝思想不謀而合。

二、全球視野

如果說人民中心是習(xí)近平文藝思想的核心和基石，那么全球視野就構(gòu)成這一思想的高度。所謂思想高度是指習(xí)近平始終站在當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興和當(dāng)代中華文化全球化傳播的戰(zhàn)略高度上思考中國文藝創(chuàng)作問題。這一方面是說中國文藝應(yīng)承擔(dān)得起當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐需要和歷史重任，即中國文藝應(yīng)具有與當(dāng)代中國所具有的世界強(qiáng)國身份和地位、中華民族所具有的世界優(yōu)秀民族身份和地位相匹配的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。另一方面也是說，中國文藝應(yīng)在全球化文化交流互鑒和傳播中以其鮮明的特色、風(fēng)格和氣派鑄就其自身的核心競爭力，并為世界文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)特的中華美學(xué)元素和中華文藝智慧。

1．在世界文化交流互鑒中打造中國文藝的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化全球化發(fā)展已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。當(dāng)代中國正在以空前絕后的氣勢和速度在世界上崛起，中華民族偉大復(fù)興的夢想即將實(shí)現(xiàn)。這是中華民族五千年歷史進(jìn)程中迎來的的又一次千載難逢的重要發(fā)展機(jī)遇，是中國歷史和世界歷史發(fā)展中的里程碑事件。正如習(xí)近平所言：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想，也是我們這一代人的歷史使命。”[60]正是基于這種背景，習(xí)近平以政治家的戰(zhàn)略眼光和思想家的深邃智慧來謀劃和思考與正在崛起的中國地位相匹配的中國文藝發(fā)展格局，提出了很多關(guān)于文藝創(chuàng)作的綱領(lǐng)性、開創(chuàng)性思想。他說：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵61]他進(jìn)一步分析說：“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！盵62]他深刻地指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。廣大文藝工作者要努力創(chuàng)作同我們這個(gè)文明古國、我們這個(gè)蓬勃發(fā)展的國家相匹配的優(yōu)秀作品?！盵63]那么，怎樣的優(yōu)秀作品才能夠與蓬勃發(fā)展迅速崛起的中國相匹配呢？習(xí)近平明確指出：“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世?！盵64]

其實(shí)，通觀習(xí)近平十八大以來的治國理政思想，不難發(fā)現(xiàn)它們都有一個(gè)共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，這就是他高瞻遠(yuǎn)矚獨(dú)創(chuàng)的人類命運(yùn)共同體理念，他的文藝思想也是這一哲學(xué)理念的邏輯延伸。人類命運(yùn)共同體理念彰顯的是一種全球視野。習(xí)近平說：“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，沒有與世隔絕的孤島。同為地球村居民我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！盵65]因此，他提出了世界各文明交流互鑒、輝映發(fā)展的主張。“物之不齊，物之情也?！盵66]現(xiàn)今世界沒有經(jīng)濟(jì)的孤島，也沒有文化、藝術(shù)的孤島。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的。堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果?！盵67]“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值……要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。”[68]“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只此一家，別無分店’。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵69]尊重文化多元化，在民族內(nèi)部就是不同藝術(shù)流派、不同思想觀念的相互爭鳴，推廣到世界范圍就是不同國家的文化相互交流、借鑒。重視世界各國的文明成就，從中汲取營養(yǎng)，有利于發(fā)展社會(huì)主義文藝。中國文化的發(fā)展反過來又為世界貢獻(xiàn)了一筆寶貴的財(cái)富。

古今中外的大量藝術(shù)實(shí)踐有力地證明了習(xí)近平關(guān)于世界文明交流互鑒、輝映發(fā)展的上述論斷。首先，電影藝術(shù)的發(fā)展就是遵循的這樣的道路，1895年電影誕生于法國巴黎，不久就傳到了歐美各國，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，美國好萊塢逐漸成長為世界第一的電影生產(chǎn)基地。好萊塢重視吸收世界各國優(yōu)秀電影人才、技術(shù)，意大利電影大師安東尼奧尼、英國“懸念大師”希區(qū)柯克、法國“鬼才導(dǎo)演”呂克·貝松、中國導(dǎo)演李安等眾多杰出電影導(dǎo)演都曾為好萊塢拍攝過影片，創(chuàng)造出一部又一部經(jīng)典電影。好萊塢重視人類優(yōu)秀的文明成果，其創(chuàng)作的電影取材于世界各國的神話傳說、歷史故事、知名人物。奧斯卡金像獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《勇敢的心》就取材于蘇格蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭起義軍首領(lǐng)威廉·華萊士與英格蘭軍隊(duì)斗爭的故事，美國著名影星梅爾·吉普森擔(dān)任影片的導(dǎo)演，影片憑借史詩風(fēng)格、自由精神、英雄主義受到了世界觀眾的歡迎。好萊塢十分重視全球市場，重視藝術(shù)性和商業(yè)性的平衡，創(chuàng)造出具有相當(dāng)普適性的電影作品。與好萊塢不同，作為電影發(fā)源地的歐洲保留了藝術(shù)電影的傳統(tǒng)，法國先鋒電影運(yùn)動(dòng)、意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動(dòng)等歐洲電影運(yùn)動(dòng)都曾為世界電影注入新鮮血液，產(chǎn)生了一大批名垂影史的影片，并對好萊塢和世界電影人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

歷史上中國曾向他國傳播過自己的文化，也曾虛心借鑒他國的文藝成果。中國傳統(tǒng)繪畫在宋元明時(shí)期達(dá)到了最高峰，之后開始走下坡路。近代，西方堅(jiān)船利炮驚醒沉睡之中國，東西文化開始激烈碰撞，中國一批有識(shí)之士都看到了西方文藝的長處和中國繪畫的困境。康有為說：“以舉中國畫人數(shù)百年，惟模山范水，梅蘭竹菊，蕭條之?dāng)?shù)筆，則大號(hào)曰名字……如仍守舊不變，則中國畫學(xué)應(yīng)遂滅絕。”[70]陳獨(dú)秀也感嘆道：“改良中國畫，斷不能不采用洋畫寫實(shí)的精神。”[71]在他們的大聲疾呼之下，中國學(xué)生開始遠(yuǎn)赴西方學(xué)習(xí)繪畫，誕生了徐悲鴻等享譽(yù)世界的大畫家。正當(dāng)中國大張旗鼓地向西方學(xué)習(xí)繪畫技巧和理論之際，西方藝術(shù)界逐漸擺脫了“歐洲中心論”的思想，將眼光轉(zhuǎn)向了廣闊的世界藝術(shù)之林。畢加索的《亞威農(nóng)少女》就體現(xiàn)了這種趨向：“最左邊的那個(gè)人酷似埃及藝術(shù)的形象，稍右的兩個(gè)人酷似伊比利亞藝術(shù)中的形象，最左邊的兩個(gè)好像戴著非洲面具的形象在表面形式上是平面化了的幾何裝配。”[72]畢加索從世界藝術(shù)中尋找靈感，帶來了繪畫領(lǐng)域的一場世界性的革命。從繪畫領(lǐng)域的藝術(shù)交流借鑒可見，文藝的流動(dòng)是一種“輸入——吸收——輸出”的雙向流動(dòng)。

“文化交流，絕非單向的文化移植，而是一個(gè)文化綜合創(chuàng)新的過程。在這一過程中，主體文化與客體文化均發(fā)生變遷，從中產(chǎn)生出具備雙方文化要素的新的文化組合?！盵73]魏晉南北朝是中國歷史上空前動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)期，“白骨蔽野，百無一存?！盵74]下層百姓為逃避戰(zhàn)亂紛紛披上袈裟“假慕沙門，實(shí)避調(diào)役”[75]。朝不保夕、道德淪喪的生活毫無理性、公正可言。儒家孔孟的仁義、道家老莊天人合一的哲學(xué)難以應(yīng)付空前頹喪的社會(huì)面貌，恰恰是佛家哦“輪回”、“來生”、“報(bào)應(yīng)”的思想帶給了人民精神的慰藉。佛教進(jìn)入中國并獲得長足的發(fā)展，不斷與中國本土文化傳統(tǒng)相融合，最終發(fā)展成中國特色的佛教文化，對中國文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)均產(chǎn)生重要的影響。中國的佛教藝術(shù)以石窟藝術(shù)為代表，造像、壁畫是主要的藝術(shù)形式，云岡、敦煌、麥積山等石窟藝術(shù)是中國文明史上的瑰寶。佛教剛傳入中國時(shí)，這些造像和壁畫中的人物高鼻梁、卷胡須，身著印度式服裝，發(fā)展到后來逐漸漢化，佛像形象也逐漸演變成中國皇帝的形象。中國儒家思想逐漸滲入佛堂，佛教開始服務(wù)于政治統(tǒng)治，維護(hù)倫理綱常?！秷?bào)父母恩重經(jīng)》等經(jīng)文受到統(tǒng)治者和人民的歡迎，之后發(fā)展出來的寺院“俗講”已經(jīng)充滿世俗情趣，成為宋人平話和市民文藝的先聲。中國佛教保留了佛教繁復(fù)而巧妙的思辨，并融入中國傳統(tǒng)儒學(xué)與魏晉玄學(xué)思想，使佛教實(shí)現(xiàn)中國本土化。13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。此時(shí)，在中國獲得長足發(fā)展的佛教開始輸入東南亞、東北亞，產(chǎn)生重要影響。這一文化“輸入——吸收——輸出”的文化流動(dòng)，不僅使佛教文化的內(nèi)涵大為擴(kuò)展，也顯示出中國文化系統(tǒng)強(qiáng)勁的生命力，使佛教文化擺脫了滅亡的命運(yùn)。

唐朝著名的十部樂(燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂)吸收了各民族、各國家的音樂特色，直接促成唐朝音樂的空前繁榮。李白在《聽胡人吹笛》一詩中寫道：“胡人吹玉笛，一半是秦聲?！边@說明吸收外國的音樂并沒有使中國自己的音樂消亡，而是使中外的音樂都得到了發(fā)展和傳播。習(xí)近平指出：“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”[76]在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

2．在世界文化多樣化發(fā)展中傳播中華文化、貢獻(xiàn)中國美學(xué)

全球范圍的內(nèi)文化相互吸收、交流可以促進(jìn)世界和各國文化的繁榮，但這是以各國、各民族的文化的主體性、特色為前提的。不管全球化如何發(fā)展，文化、宗教、政治制度、生活方式、道德理念卻并不可能實(shí)現(xiàn)、也不應(yīng)該實(shí)現(xiàn)全球一體化。習(xí)近平說：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然?！盵77]為此，他特別指出中華文化要以自己獨(dú)特的風(fēng)格和氣派為世界文化做出貢獻(xiàn)，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！盵78]他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩，展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！盵79]由此看出，習(xí)近平關(guān)注文化領(lǐng)域的全球視野是以民族文化為著眼點(diǎn)來看待世界文化的交流和融合的。想要外國人來了解中國文化，首先中國人自己就要把中國文化吃透?！肮磐駚?，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力……闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。”[80]

中國文化的繁榮發(fā)展，有利于樹立中國在世界人民心目中的威信和形象，增強(qiáng)人民的民族自信心和自豪感。唐朝是我國歷史上空前繁榮的朝代，特別是盛唐，不僅物質(zhì)生活富足，精神文化生活也相當(dāng)豐富。文學(xué)上涌現(xiàn)出李白、杜甫、王維、白居易等一大批詩人，韓愈、柳宗元等散文家；在繪畫上，閻立本的《歷代帝王圖》、周昉的《簪花仕女圖》、韓滉的《五牛圖》都是繪畫領(lǐng)域聳立的高峰；舞蹈、音樂也在唐朝得到空前快速的發(fā)展。這是唐朝之所以能夠吸引來自世界各地的藝術(shù)家來訪的原因，是“修文德以來之”[81]的道理。

中國傳統(tǒng)文化的影響力、感召力不斷受到世界的肯定，這離不開一批具有中國特色和中國風(fēng)格的文藝作品的傳播。就電影來說，它在傳播中國文化、介紹中國社會(huì)民情和民族精神方面具有不可取代的作用。世紀(jì)之交一批國產(chǎn)古裝大片如《英雄》《臥虎藏龍》等使世界許多國家對于中國歷史、中國文化、中國武術(shù)產(chǎn)生了極大的好奇和向往?！杜P虎藏龍》中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)“忠孝節(jié)義”的道德觀念、“發(fā)乎情止乎禮”的愛情觀念、中國武俠觀念以及具有東方美學(xué)特征的表現(xiàn)手法使世界各國領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的魅力。其實(shí)，仔細(xì)觀察，《臥虎藏龍》中也存在著西方文化的影子，俞秀蓮和李慕白的愛情遵從這儒家傳統(tǒng)的三綱五常，而羅小龍和羅小虎的愛情則更加自由奔放，在這一對比和碰撞中產(chǎn)生的是不同文化之間的張力。正如同俞秀蓮和羅小龍之間的那一場比武，一招一式盡顯出兩人不同的氣度風(fēng)貌，從中可以窺見李安電影中常見的一種文化交流的氣象。李安拍攝英國著名作家簡·奧斯汀的《理智與情感》在好萊塢取得了巨大的成功，人們驚嘆于李安對于異國題材的駕馭能力，李安的成功主要因?yàn)樗v好了一個(gè)關(guān)于情感、理智沖突的故事。這一沖突是潛藏在人性中的普遍的沖突，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就是表現(xiàn)這一普遍沖突，表現(xiàn)人的普遍情感和心理。有了包括愛、恨、勇敢、希望這些普遍的人性，文化才可以相互溝通。習(xí)近平說：“就是因?yàn)槲乃囀鞘澜缯Z言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。文藝也是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式。”[82]習(xí)近平自身文化交流的經(jīng)驗(yàn)就足以證明這一觀點(diǎn)：“去年3月，我訪問俄羅斯，在同俄羅斯?jié)h學(xué)家座談時(shí)就說到，我讀過很多俄羅斯作家的作品，如年輕時(shí)讀了車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》后，在我心中引起了很大的震動(dòng)。今年3月訪問法國期間，我談了法國文藝對我的影響，因?yàn)槲覀凕h老一代領(lǐng)導(dǎo)人中很多到法國求過學(xué)，所以我年輕時(shí)對法國文藝抱有濃厚興趣。在德國，我講了自己讀《浮士德》的故事?！盵83]德國作家歌德另一部膾炙人口的小說《少年維特之煩惱》講述的是德國青年維特為愛情自殺的故事，歌德對維特的精神世界地表現(xiàn)具有巨大地真實(shí)性和感染力，使當(dāng)時(shí)和后世、世界各地的讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。書中有這樣的心理描寫：“我竟到了如此的境地，對她的感情包容了一切；我竟到了如此的境地，沒有她我的所有都將紙上談兵。”這不正是與“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”相同的黯然神傷嗎？要讓世界了解中國，就要進(jìn)一步增強(qiáng)中國文藝的感染力與吸引力。

三、歷史情懷

習(xí)近平文藝思想的第三個(gè)鮮明特色是其深切厚重的歷史情懷。這種歷史情懷主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的推崇；二是對歷史作為文藝創(chuàng)作富礦的珍惜；三是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的承傳。

1．中華傳統(tǒng)美學(xué)是一筆值得繼承和弘揚(yáng)的珍貴歷史遺產(chǎn)

文藝審美與歷史情懷是相互為用、相得益彰的。習(xí)近平說：“我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！盵84]在他看來，“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！盵85]中國古典美學(xué)講求藝術(shù)家的人格理想和精神氣質(zhì)與藝術(shù)作品融為一體，達(dá)到托物言志、寓情于景的藝術(shù)效果和美學(xué)境界，此為中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值。

的確，中國豐厚的古典藝術(shù)礦藏書所孕育的中華傳統(tǒng)美學(xué)精神是中華民族奉獻(xiàn)給世界的一筆極其珍貴的精神財(cái)富。法藝術(shù)是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故為之文?！盵86]逐漸從模仿、造型的象形文字發(fā)展出了線條章法和形體結(jié)構(gòu)，具有了“凈化了的線條美”。“行云流水，骨力追風(fēng)，有剛有柔，方圓適度。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨?概括性的模擬)和表現(xiàn)(抒發(fā)情感)兩種因素和成份?！盵87]美學(xué)家宗白華先生亦說：“通過結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫的輕重，行筆的緩急……就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽象出樂音來，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來表現(xiàn)自然界社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感?！盵88]草圣張旭作書法時(shí)經(jīng)常達(dá)到如顛如狂、如癡如醉的狀態(tài)，下筆變化多端，倏爾如駿馬奔騰、倏爾如蛟龍入海，卻又井然有序。引得李白都夸贊：“楚人盡道張某奇，心藏風(fēng)云世莫知?！盵89]

唐代詩人王維的《鹿柴》寫道：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！逼渲协h(huán)境和作者的心境融為一體，使人眼前倏爾顯現(xiàn)畫境和禪境。王維所作《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心；自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴；君問窮通理，漁歌入浦深?！痹娭须m未提及詩人的情感，卻在景物描寫中體現(xiàn)著詩人的審美理想和精神境界，這就是中國繪畫、詩歌、小說等中國藝術(shù)門類所最求的“無我之境”。環(huán)境、畫境、情境融匯的意境是中國藝術(shù)獨(dú)辟的境界，是中國傳統(tǒng)美學(xué)精神、美學(xué)理想的代表。中國古典山水畫的極高境界在于“狀難言之景列于目前，含不盡之意溢出畫面”[90]，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”[91]，人物畫講求“以形寫神”[92]。從形似中求得神似，于有限中覓得無限，于無畫處尋得妙境，這不正與中國古典詩歌“此時(shí)無聲勝有聲”的境界不謀而合了嗎？蘇軾曾如是評價(jià)過王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！鄙w無論詩境、畫境都是藝術(shù)家心境的外畫，都是形成意境的預(yù)備。戴望舒的《雨巷》：“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。”中國古往今來文藝作品中的詩情畫意即是對于傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承，又有對其的發(fā)展。

徐悲鴻對中國畫主張：“古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,未足者增之,西方繪畫之可采者融之?！盵93]他將國畫的意境融入油畫之中創(chuàng)作了著名的肖像畫《簫聲》。油畫中少女處于前景，后景是虛化的樹木，隱隱白鶴藏在林間飛翔。其意境與“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”[94]何其相似。在徐悲鴻的畫里，玉人雖有跡可循，卻隱去了半邊，背景林木流水白鶴隱約朦朧，極富意境與幽情。推而廣之，中國古典書、詩、畫乃至舞蹈、音樂、建筑等無不具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

劉勰在《文心雕龍》中闡述了屈原對于后世文人的影響，用到“衣被”一詞，他的文章是為當(dāng)朝者所作，是為本國百姓所作，也是為后代人民所作。“衣被”包含著對天下蒼生的無限關(guān)懷，對于文人騷客的無限啟迪，對于生命的深刻熱愛。屈原身上也具有歷史情懷，他同時(shí)看向先民、看向當(dāng)代人，又看向后人。這正是現(xiàn)代的文藝創(chuàng)作者所要學(xué)習(xí)的歷史情懷，傳承先賢的遺志，為當(dāng)代人民創(chuàng)作出反映人民心聲和時(shí)代風(fēng)貌的作品，又要為后世人留下豐富的精神養(yǎng)料，對他們構(gòu)成“衣被”。習(xí)近平對文藝創(chuàng)作提出的要求也體現(xiàn)出“衣被”一詞的內(nèi)涵：“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量?！盵95]

2．歷史是一座值得開掘的藝術(shù)富礦

習(xí)近平談到藝術(shù)創(chuàng)作主體的歷史感時(shí)說：“沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想?！盵96]他還說，“堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用?！盵97]歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來?！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬?！盵98]毛澤東不但具有豐富廣博的古典文學(xué)、歷史知識(shí)，并且善于古為今用，在其中融入自己的思想主張和精神氣質(zhì)，使其詩歌具有雄渾的氣勢和歷史的厚度。他曾借用《孟子·公孫丑下》原文“五百年必有王者興,其間必有名世者”這一話頭，創(chuàng)造出“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”(毛澤東《七古·送縱宇一郎東行》)的詩句，諷刺了當(dāng)權(quán)者的庸碌無為。足見其青年時(shí)期就具有了“糞土當(dāng)年萬戶侯”的魄力和智識(shí)。杜甫曾有詩“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏”，毛澤東則作“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截，一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截留東國”(毛澤東《念奴嬌·昆侖》)，將杜甫對于國人的慷慨?dāng)U展而為對世界大同的氣魄，在氣度上別開生面。從歷史的養(yǎng)料中，毛澤東開辟出民族精神的新的篇章?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的堅(jiān)韌，“敵軍圍困千萬重；我自巋然不動(dòng)。早已森然壁壘，更加眾志成城”(《西江月·井岡山》1928年秋)的和衷共濟(jì)；“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯攀登”(《水調(diào)歌頭·重上井岡山》1965)的自信勇毅；“戰(zhàn)地黃花分外香”(《采桑子·重陽》1929年重陽節(jié))的頑強(qiáng)。上述詩歌中毛澤東將中華美學(xué)傳統(tǒng)與革命現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使中華民族精神煥發(fā)出別樣的生命力。如劉少奇所說：這些詩句是“應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)方法，概括中國歷史、社會(huì)及全部革命斗爭經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來”，“是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”。[99]

歷史題材文藝作品的創(chuàng)作需要在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上充實(shí)人物、發(fā)展故事情節(jié)。習(xí)近平在講話中指出歷史題材文藝作品對于歷史真實(shí)的忽視：“歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人?！盵100]文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。文學(xué)藝術(shù)作品是廣大人民接觸歷史知識(shí)、傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要渠道，文藝作品的教育意義也體現(xiàn)在這一方面。因此，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)該更加尊重歷史真實(shí)，注重對于傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

在中國第一部彩色故事片《林則徐》中，林則徐虎門硝煙之后為防止英國進(jìn)攻，在廣州練兵，而朝廷懷疑林則徐意圖不軌，下旨將林則徐與其好友鄧廷楨拆散。鄧廷楨離開之前勸說林則徐急流勇退，而林則徐用一句“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨被貜?fù)鄧廷楨?！稏|觀漢記·王霸傳》記載：上謂霸曰：潁川從我者皆逝，而子獨(dú)留，始驗(yàn)疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨|漢光武帝劉秀起義時(shí)曾被當(dāng)時(shí)的皇帝劉玄威逼到河北。在潁川時(shí)追隨他的部下紛紛離去，只有王霸留了下來?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪荨本褪怯脕硇稳萃醢缘闹倚旁谧钇D難的關(guān)頭才體現(xiàn)出來。影片以這句詩作為臺(tái)詞，將林則徐的誓死不屈的氣節(jié)、為國效忠的決心凸顯了出來，一句話勝過千言萬語。這句臺(tái)詞不但體現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)技巧，而且足見影片創(chuàng)作者的歷史、文學(xué)修養(yǎng)。鄧廷楨坐船離去，林則徐登臨山頂，遙望孤帆消失在水天相接的地方，其情景恰似李白所作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”一句的詩境。片中兩人商議分別部署防御勢力，望著鄧廷楨遠(yuǎn)去，林則徐心中不僅有感傷，更有期待和囑托。遙想當(dāng)年年少的李白與年齡孟浩然分別，一定是意氣多于愁悶。中國古代送別古詩如此之多，偏偏這首詩與影片的意境相合，也就體現(xiàn)在這企盼上面。電影中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的情景交融的境界，可謂獨(dú)具匠心。影片發(fā)展出具有中國美學(xué)特色的隱喻蒙太奇手法，使愛國豪情、民族感情的表達(dá)更加含蓄雋永，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

3．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)

為什么中華文化能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展？很重要的一個(gè)原因就是“中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[101]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！盵102]他深刻地指出：“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的。”[103]中國人獨(dú)特的道德理念、人格理想、人文精神在中國傳統(tǒng)文藝作品中都有體現(xiàn)。古往今來，許多藝術(shù)家詠史以抒胸臆：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，無不體現(xiàn)了作者的愛國豪情與治世理想。美學(xué)家泰納說：“越是偉大的藝術(shù)家，越是把他本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得深刻?！盵104]從岳飛“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”的愛國豪情，到文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的舍生忘死，再到于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的高潔品格都是深刻的例證。在中華民族波濤洶涌的歷史長河中，無數(shù)的先人用自己不屈不撓的靈魂與巨浪搏斗，留下了無盡的精神的回響。

習(xí)近平非常看重民族文化與民族精神之間的密切關(guān)系。他說：“縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂?！盵105]中國著名畫家徐悲鴻畫同樣體現(xiàn)出民族精神。在中國歷史上空前動(dòng)蕩的年代，徐悲鴻的馬展現(xiàn)了中華民族威武不屈的精神，給人以巨大的精神鼓舞。他畫的馬，筆墨淋漓瀟灑,帶著時(shí)代的風(fēng)雷馳騁在畫壇上,給當(dāng)時(shí)的中國畫壇帶來了清新、有力、剛勁的氣息，這也是其精神氣質(zhì)最生動(dòng)的寫照。他在1940年所作的《愚公移山》中贊美了中華兒女堅(jiān)韌不拔的毅力和必勝的信念，以此畫鼓舞抗日戰(zhàn)士奪取戰(zhàn)爭的最后勝利，通過傳統(tǒng)民間故事鼓舞著中國人民的斗志和激情。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。守住了中華民族的精神家園，就是守住了中華民族的魂。習(xí)近平的講話點(diǎn)明了民族精神家園的強(qiáng)大感召力：“中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園?！盵106]習(xí)近平的講話中經(jīng)常談及中華民族文化對于社會(huì)、人民的重要性，并將其成為中國的“根”：“根，滋潤于‘慎終追遠(yuǎn)’?，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。”[107]但只要一個(gè)國家、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、民族精神沒有消亡，這個(gè)國家、民族就不會(huì)消亡。魯迅等文化巨匠在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻舉起了民族精神的火種，現(xiàn)在這個(gè)火種傳到了我們的手里。胡適早年曾說：“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！盵108]中國正在迎來下一個(gè)新的文藝復(fù)新時(shí)期，各藝術(shù)門類的藝術(shù)家都應(yīng)將自己視為復(fù)興中國文藝的排頭兵，繼往開來，大膽創(chuàng)新。

習(xí)近平說：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵109]他還強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”[110]對于傳統(tǒng)文化要具有批判集成、與時(shí)俱進(jìn)的眼光。胡適所作的詩集《嘗試集》是新文化運(yùn)動(dòng)期間第一篇以白話寫成并在《新青年》雜志上發(fā)表的詩集。詩集是胡適為踐行自己在《文學(xué)改革芻議》中的理論于1920年創(chuàng)作，共三篇。他自己以為這兩本小冊子有兩點(diǎn)價(jià)值：一是“含有點(diǎn)歷史的興趣”；二是幾十首詩代表二三十種音節(jié)上的試驗(yàn)，也許可以供新詩人的參考?！?胡適《嘗試集：再版自序》)從“一些刷洗過的舊詩”，到“新詩進(jìn)化的最高一步”，胡適逐漸打破了五言七言的傳統(tǒng)句法，從沿用詞的調(diào)，到增強(qiáng)自由體的白話詩的音節(jié)的婉轉(zhuǎn)，“詩的音節(jié)必須順著詩意的自然曲折，自然輕重，自然高下。”《蝴蝶》：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單?！边@一首小詩體現(xiàn)出嘗試時(shí)期特有的天真追尋。陳子展曾評價(jià)：《嘗試集》的“真價(jià)值”主要在于“與人放膽創(chuàng)作的勇氣”，以及從中體現(xiàn)的“‘前空千古，下開百世’的先驅(qū)者的精神”。隨后郭沫若也出版了白話詩集《女神》，白話詩逐漸為文人所接納和發(fā)展。沒有胡適的嘗試，也許白話詩要晚很多年誕生，許多傳世的白話詩歌也不會(huì)出現(xiàn)了。

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，

堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。以上是習(xí)近平提倡的對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。人類的審會(huì)生活在變化，自然在變化，人類對生活的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化未必全部適應(yīng)中國現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和文化思想水平。如中國歷史上不少文藝作品體現(xiàn)并鼓吹愚忠、愚孝，并不適應(yīng)發(fā)展民主政治和建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)的要求，是應(yīng)該摒棄的文化。而古代文藝作品中表現(xiàn)的誠信、謙和、孝道、愛國思想在今天仍具有積極的社會(huì)意義，是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

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(責(zé)任編輯：孫書平)

People's Center, Global Vision and Historical Feelings: Three Basic Dimensions of XI Jin-ping's Literary and Artistic Thoughts

MA Li-xin，YANG Dong-ni

( Shandong Normal University, Jinan 250014, China )

Since the 18th National Congress of the Communist Party of China (CPC), XI Jin-ping has put forward a series of strategic and thought-provoking propositions and thoughts on these occasions. He has focused on the speech of the Beijing Symposium on Literature and Art in 2014 and the 2016 the opening ceremony of the speech,and made a comprehensive, systematic and profound exposition, which formed a shining Marxist brilliant literary thought. Among them, the people's center, global vision and historical feelings constitute the three basic dimensions of Xi Jinping's literary and artistic thoughts.

XI Jin-ping's literary and artistic thought；people's center；global vision；historical feelings

2016-03-15

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目項(xiàng)目“數(shù)字藝術(shù)倫理學(xué)研究”(13BA010)階段性成果

馬立新(1966-)，男，山東章丘人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事重大藝術(shù)哲學(xué)前沿理論研究；楊冬妮(1992-)，女，山東日照人，戲劇與影視學(xué)專業(yè)2015級(jí)在讀碩士。

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1008-7605(2017)04-0001-14