劉偉 蘇良書

（中共四川省委省直機關(guān)黨校，四川 成都 610017）

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵及其對當(dāng)代“官”念的影響

劉偉 蘇良書

（中共四川省委省直機關(guān)黨校，四川 成都 610017）

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

忠君思想與江湖義氣是古代傳統(tǒng)忠義觀的基本反映。忠君思想是維護統(tǒng)治秩序的行為規(guī)則，江湖義氣是維持社會交往的感情紐帶。樹立符合時代特征的忠義新“官”念，應(yīng)當(dāng)將忠君思想轉(zhuǎn)化為對黨和國家事業(yè)的忠誠，把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，構(gòu)建忠誠與義氣和諧共生的價值觀。

傳統(tǒng)忠義觀；忠誠；義氣；價值觀

一、傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵

傳統(tǒng)忠義觀，是中國古代儒家文化中對于人之為人、為官、處世的基本哲學(xué)理念、觀點與看法。

何為忠？《詩經(jīng)》曰：“侍君無二志，勤身以事君，忠也?！边@是狹義的概念，忠即是忠君?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“為人謀而不忠乎？”這是廣義的概念，忠指為人忠誠無二，做事盡心竭力，是一種人與人之間相處的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)。忠不僅包括忠于君王，還包括忠于上級，忠于親人，忠于朋友，忠于國家，忠于事業(yè)等。隨著秦漢皇帝體制的建立，尤其是董仲舒倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”以來，廣義的忠就逐步演化為狹義的忠，忠就單指對君王的忠誠。其他的忠，如忠于國家、事業(yè)、親人、朋友，都要服從于忠君，忠君思想成為人之立身處世的最高準(zhǔn)則，始終貫穿于中國古代的倫理道德思想。于是，中國古代文學(xué)作品大都極力宣揚忠君思想。如《三國演義》中的諸葛亮就是忠誠之楷模，他一旦認(rèn)定劉備為所謀之君，就“忠”其一生，從未改變，即使在劉備留下幼主若不才可取而代之的遺囑后，依然忠心耿耿，成就了“鞠躬盡瘁、死而后已”的千古忠臣美名；關(guān)羽所言所行更是處處表現(xiàn)出正統(tǒng)的忠君思想，他一旦認(rèn)定劉備為所托之人，不管曹操獎賞的物質(zhì)多么豐富，提供的條件多么優(yōu)厚，最終還是封金掛印，過五關(guān)斬六將，千里追隨劉備，至死不渝，忠誠之極。

何為義？一則指情誼、友誼，曹植《贈丁儀》詩曰：“親交義不薄”，既是此意。二則指公正合宜的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，如國之四維“仁義禮智信”的“義”，以及“君子喻于義”、“舍身而取義者也”的“義”。人們常說的江湖義氣其實就是對義的通俗表達(dá)，包含著與兄弟的義結(jié)同心，對朋友的義薄云天，視財富如糞土、視功名如云煙的義無反顧等思想行為?！端疂G傳》是一幅描寫梁山泊英雄行俠仗義的美麗圖景，其中，魯智深的情義尤其令人感動。為了義，他慷慨資助窮女子金翠蓮；為了義，他舍身救助趙員外的女兒；為了義，他棒打權(quán)貴兒子高衙內(nèi)。在與林沖相處上，更顯義薄云天，野豬林救下林沖后，魯智深有段真情表白：“兄弟，自從和你買刀那日相別之后，灑家憂得你苦”；“見酒保來請兩個公人”，“以此灑家疑心，放你不下”；“灑家見這廝們不懷好心，越放你不下”；“灑家放你不下，直送兄弟到滄州”。一個“憂得你苦”、三個“放你不下”，將魯智深的情義襯托得無與倫比，可以感天動地。

忠君思想與江湖義氣是古代傳統(tǒng)忠義觀的基本反映。對此可作兩方面的理解。一方面，二者常常交織在一起，是統(tǒng)一的，在朝應(yīng)忠君，在野顯義氣，在朝忠君者在野應(yīng)當(dāng)顯義氣，而在野義氣者也應(yīng)思君忠君，相應(yīng)地，義氣本身包含著忠誠的意味，而忠于君王本身就是一種大義?！端疂G傳》中的宋江即是一個忠義雙全的典范。宋江身處江湖時，肩挑道義，身體力行“仗義疏財、濟困扶?！钡膫b義行為，獲得了“及時雨”的江湖美名；而身居梁山時，懷揣有奉君之忠，意常存報國之念。故而金圣嘆在《水滸傳序二》將“忠義”解釋為“忠以事其上，義以使其下?！绷硪环矫?，忠君思想與江湖義氣也時常分裂，是矛盾的，因為行俠仗義、嘯聚山林、抱打不平的行為可能會破壞社會秩序，危害政權(quán)運行，甚至犯上作亂，與忠君思想背道而馳。如何處理二者的矛盾關(guān)系呢？最佳選擇就是忠、義沖突時，舍義而取忠，犧牲義而服從忠，因為古代社會至高無上的大義是服從天，君王既是天子，就代表著天意，忠君思想自然高于其他的道義、俠義、仁義。

可以說，矛盾統(tǒng)一的傳統(tǒng)忠義觀是古代中國儒家道德的真實寫照。其中，忠君是大義，其他的義是小義；忠君思想是維護統(tǒng)治秩序的行為規(guī)則，江湖義氣是維持社會交往的感情紐帶。在忠君的統(tǒng)治秩序內(nèi)，江湖義氣可以自由發(fā)揮、縱橫馳騁，而江湖義氣一旦違反了忠君秩序，則只能嘯聚山林，逼上梁山，變?yōu)橹揖枷氲膶α⒚妗?/p>

二、傳統(tǒng)忠義觀對當(dāng)代“官”念的影響

（一）傳統(tǒng)忠義觀形成的原因分析

傳統(tǒng)忠義觀描繪出一幅中國古代社會對上、對下立身處世的圖譜。其形成，可以歸結(jié)為三個原因：一是與家國一體的結(jié)構(gòu)有關(guān)。古代社會，家國一體，君王的家就是人民的國，而人們的國既是君王的家，正所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”也就是說，天下的土地都是君王的私有財產(chǎn)，人們的只能寄居在君王的土地之上，沒有獨立的土地財產(chǎn)作為生存之本，而相應(yīng)地，人們都是君王的臣民，沒有獨立的人格聊以安身立命，只能依附于君王。于是乎，要愛國，要謀生，要出世入仕，都要忠君，而愛國、謀生、出仕入世中蘊含的義氣自然也要服從于忠君之道。二是與權(quán)力授予結(jié)構(gòu)有關(guān)。在封建社會的倫理體系中，君王是天子，君權(quán)來自神授，各級官員的權(quán)力來自王權(quán)的層層傳遞。王權(quán)因其來源至高無上、大于一切，各級官員自然要臣服于君王，于是，忠君成為權(quán)力授予結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式，忠君思想具備了天然的“合法性”基礎(chǔ)。三是與治國模式有關(guān)。傳統(tǒng)的治國模式是統(tǒng)治型模式，君王是主人，人民是仆人，是君王統(tǒng)治的對象。君王統(tǒng)治的模式自然要體現(xiàn)君王高高在上的特點，然而此模式的缺點是統(tǒng)治半徑有限，只能局限在郡縣之上，對郡縣之下的范圍顯得鞭長莫及。于是，中國古代社會在縣以下形成了社會自治的傳統(tǒng)，江湖義氣就成為主導(dǎo)地方事務(wù)的感情紐帶與行為準(zhǔn)則，也就是說，忠君思想浮于“上”，江湖義氣沉于“下”，二者可以同時并存、和諧共生。

總之，在傳統(tǒng)的家國一體結(jié)構(gòu)、權(quán)力授予結(jié)構(gòu)與治國模式之下，各級官員紛紛效忠于君王，臣服于君王個人，絕對服從君王意志，他們不能有自己獨立的思想意識，只能遵循單向的、不平等的統(tǒng)治秩序，在此秩序中，江湖義氣成為社會自治的行為規(guī)則與人們交往的情感紐帶，自然臣服在忠君思想的腳下。

（二）忠君思想對當(dāng)代“官”念的影響

忠君思想及其外化形式對古代社會產(chǎn)生了一定的積極影響，譬如把忠君與愛國聯(lián)系在一起，激發(fā)著仁人志士精忠報國的激情，維護了國家的統(tǒng)一，促進了中華文明的持續(xù)發(fā)展。然而，忠君思想積累的糟粕文化對當(dāng)代“官”念產(chǎn)生了諸多負(fù)面的影響。第一，忠于個人，形成小圈子。忠君思想的實質(zhì)是忠于君王個人。受此影響，當(dāng)代社會一些人的為官之念依然抱缺守殘，以上級領(lǐng)導(dǎo)個人馬首是瞻，緊跟所謂的“帶頭大哥”，形成官場的小圈子、小集團，眼中沒有國家與人民的利益，沒有黨性與原則。官場小圈子之所以在一些地方流行，從根上說是封建忠君思想的再現(xiàn)，是黨內(nèi)政治生活庸俗化的必然結(jié)果。第二，盲目唯上，不唯實。忠君必然導(dǎo)致盲目唯上，因為龍鱗不可觸，龍顏不可違，官員在君王面前自然都是唯唯諾諾，呈現(xiàn)出順服的樣子。當(dāng)前官場生活中盲目唯上的表現(xiàn)是，一些官員以上級的意志作為自己的意志，以上級的思想作為自己的思想，盲目順從，事事盯領(lǐng)導(dǎo)臉色，缺少獨立思考的能力，有時甚至明知上級的思考未必慎密周全，觀點未必成熟，還是竭力迎合上級的要求。毛澤東曾在《反對本本主義》中指出“唯上不唯實”的害處：“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示，這不是真正在執(zhí)行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法?！钡谌?，絕對服從，人身依附。忠君思想既要求忠于君王，更要求絕對服從君王。因為絕對服從君王，各級官僚無法成為獨立的政府官員，只能依附于君王而生存，成為君王的家奴或代理人。這種依附關(guān)系在當(dāng)代官場的表現(xiàn)是：一些官員不是為事業(yè)服務(wù)，而是為長官或上級服務(wù)。官員的考核與任免，主要不在于他們有多少政績，而在于他們與上級的密切程度，搞掂了上級，就等于戴穩(wěn)了烏紗帽。于是，報喜不報憂，上交則諂，下交則瀆，破壞了正常的政治生態(tài)。

（三）江湖義氣對當(dāng)代“官”念的影響

傳統(tǒng)江湖義氣蘊含的社會治理準(zhǔn)則，如為了道義幫助朋友無怨無悔、為了正義敢為民眾“鼓與呼”的精神值得發(fā)揚，有助于社會秩序的穩(wěn)定與和諧。然而傳統(tǒng)江湖義氣的糟粕思想浸入現(xiàn)代官場，也產(chǎn)生出一些不良的習(xí)氣與作風(fēng)。譬如，在稱呼上，黨內(nèi)不稱同志，卻稱兄道弟，上級不叫領(lǐng)導(dǎo)，卻叫大哥；在思想教育上，不是靠理想信念感召人，而是靠煙酒聯(lián)絡(luò)感情，靠哥們義氣獲得共識；在對待同志關(guān)系上，不是真誠指出錯誤，而是虛假和氣，不是真誠幫助同事，而是言過其實，言而無實，徒留“義氣”表象；在社會交往上，不是靠真情實意打動人，而是靠老鄉(xiāng)會、同學(xué)會等活動編織關(guān)系網(wǎng)，以小團體論親疏；在干部提拔任用上，不是靠五湖四海、任人唯賢，而是靠義結(jié)金蘭，締結(jié)同盟，搞任人唯親，用身邊人，用小團體內(nèi)的人。

江湖義氣的這些表現(xiàn)與黨性修養(yǎng)與組織原則是背道而馳的。黨員干部講究全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，共產(chǎn)黨在處理各種人和事的關(guān)系中，形成了一整套基本原則，包括黨的性質(zhì)、宗旨、組織原則，這就是黨性。江湖義氣帶有明顯的主觀感情色彩，容易形成庸俗的處事哲學(xué)，只對小圈子忠誠，對黨組織、對人民不忠誠，危害人民群眾的利益。江湖義氣的表現(xiàn)也與法治規(guī)則格格不入。法律是人們行為的基本規(guī)范，無論為人還是為官，都必須首先遵守法治規(guī)則，而庸俗的江湖義氣講究全心全意為哥們朋友服務(wù)，可以為了朋友義氣，罔顧法律，破壞法治，是必須摒棄的糟粕觀念。

三、樹立符合時代特征的忠義新“官”念

習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵1]對待傳統(tǒng)忠義觀，我們應(yīng)該堅持“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”的原則，樹立起符合時代特征的忠義新“官”念。

（一）將忠君思想轉(zhuǎn)化為對黨和國家事業(yè)的忠誠

忠于君王以及絕對服從君王從而依附于君王，有利于維護封建帝王的專制統(tǒng)治，也有利于維護傳統(tǒng)的“命令——服從”的統(tǒng)治型治國模式。新中國成立以來，民主取代君主，人民當(dāng)家做了主人，忠君思想成為無源之水、無本之木，其生存空間被破壞、被壓縮。然而，忠君思想猶如變異的病毒，異化為對上級個人的忠誠，于是一些黨員干部唯上不唯下，樂于構(gòu)建小團體、小山頭，在小圈子內(nèi)搞絕對忠誠與人身依附。這一是因為受封建忠君思想遺毒的侵害，庸俗化的政治生活依然一定程度上存在；二是因為在現(xiàn)實的干部選撥任用中沒有真正落實人民群眾的權(quán)利，導(dǎo)致民主集中與任人唯賢的制度成為虛設(shè)；三是因為管理型治國模式沿襲了統(tǒng)治型模式的“命令——服從”方式，下級絕對忠于上級及其領(lǐng)導(dǎo)個人成為為官之必要。根治忠君思想之遺毒，必須將忠君思想轉(zhuǎn)化為對黨和國家事業(yè)的忠誠。忠于黨和國家事業(yè)，是由黨的宗旨和我國的政治體制決定的。因為黨員干部的權(quán)力來自人民的授權(quán)，黨的宗旨要求干部全心全意為人民服務(wù)。有揚棄地繼承忠君思想，各級黨員干部首先要堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅定對中國特色社會主義理論、制度與道路的自信；其次，要完善黨員干部選拔任用制度，落實人民群眾的知情權(quán)與參與權(quán)，加大人民群眾在干部選任中的權(quán)重，從而鏟除“唯上不唯下”的制度土壤；再者，要大力推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)治國模式從管理向治理的轉(zhuǎn)變，讓官員治理與人民自治互相促進。這樣，忠君思想不僅沒有寄居的空間，更無滋生的土壤。將忠君思想轉(zhuǎn)化為對黨和國家事業(yè)的忠誠，是符合時代特征的忠義觀之鮮明體現(xiàn)。

（二）把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)

把“義”字上的江湖塵土擦去，義氣依然閃爍著純潔而樸素的光芒；把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，義氣將在情感與道德領(lǐng)域內(nèi)光彩照人。義氣本是好東西，是人們真摯情感的表露，是對人性善的宣揚。誰不渴望自己的親人朋友講義氣、樂善好施、樂于助人？因而，古代社會的“義”在江湖生活中熠熠閃光，成為人們的情感寄托與道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，任由江湖義氣自由奔跑，則會破壞黨性原則與法治規(guī)則，因為黨性和法律是新時代黨員干部安身立命的基本準(zhǔn)則與行為規(guī)范，是經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的穩(wěn)定器與助推器，維護黨性原則與法律規(guī)則是黨員干部應(yīng)當(dāng)遵守的“大義”。因此，黨員干部對待朋友講仗義，可以兩肋插刀，但不可觸犯刑法，傷害國家、集體和他人利益；對待親人講情義，可以生死與共，但不可違背黨性原則，以權(quán)謀私，徇私枉法，為親人謀取非法利益；與上級交往講義氣，應(yīng)當(dāng)尊重上級、維護上級權(quán)威，但不可唯領(lǐng)導(dǎo)個人馬首是瞻，不講政治、不講原則；與下級交往講義氣，應(yīng)當(dāng)愛護下級、關(guān)心下級疾苦，解決下級困難，但不可藉此拉攏下級形成小團體、小山頭。把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，讓義氣回歸本位，有利于義氣作用的真正發(fā)揮，有利于正常人際交往的形成，有利于構(gòu)建各安其分、各司其職、各得其所的良好社會格局。

（三）構(gòu)建忠誠與義氣和諧共生的價值觀

忠君思想已隨帝制覆亡而遠(yuǎn)去，“有揚棄地予以繼承”，就是要揚棄對個人的絕對服從與愚忠，要繼承忠誠的核心價值，那就是忠于黨和國家的事業(yè)、忠于人民、忠于本質(zhì)工作。江湖義氣在社會發(fā)展中幾度沉浮，“有鑒別地加以對待”，就是要鑒別義氣的類別，剔除不講原則與限度的江湖氣息，要看到義之當(dāng)代價值，那就是要培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚，弘揚中華傳統(tǒng)美德，讓“仁者愛人”、“與人為善”、“扶貧濟困”、“己所不欲，勿施于人、“出入相友，守望相助”等古語蘊含的價值理念發(fā)揚光大。可以說，忠誠與義氣都?xì)w屬于中華傳統(tǒng)美德與時代新風(fēng)的范疇，二者并無矛盾，可以和諧共生。忠誠與義氣和諧共生的價值觀，體現(xiàn)在國家層面，就是要忠誠于民主理念，構(gòu)建文明與和諧新風(fēng)，促進國家富強；在社會層面，就是要追求平等公正，摒棄等級制的愚忠，追求自由法治，摒棄不講原則的江湖義氣；在公民層面，就是要忠于國家、忠于事業(yè)，弘揚誠信、友善之義氣風(fēng)尚。概言之，構(gòu)建忠誠與義氣和諧共生的價值觀，實際上體現(xiàn)了“修身齊家治國平天下”的美好狀態(tài)，是“讓領(lǐng)導(dǎo)滿意與讓群眾滿意”的和諧統(tǒng)一，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義，是當(dāng)時代忠義“官”念的應(yīng)有面目。

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.

責(zé)任編輯：徐芳

D64

A

1674-1676（2017）01-0017-04

劉偉（1974-），男，四川安岳人，中共四川省委省直機關(guān)黨校科社法學(xué)教研部主任，教授，研究方向為行政法學(xué)、政治學(xué)。蘇良書（1976-），女，重慶巫溪人，武警警官學(xué)院人文社科系副教授，研究方向為政治學(xué)。