吳愷

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論西方現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)價值思想

吳愷

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

在西方現(xiàn)當(dāng)代史上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也快速進步。眾多理論流派的科學(xué)哲學(xué)家都深入探討了科學(xué)價值問題，如貝爾納、杜威、萬尼瓦爾·布什、馬斯洛、奎因、海德格爾、默頓等。他們的思想深邃而系統(tǒng)化，為我們今天探究科學(xué)價值問題提供了重要的理論參考。

西方現(xiàn)當(dāng)代；科學(xué)價值；科學(xué)價值思想

1917年十月革命的爆發(fā)，標(biāo)志著西方歷史邁入了現(xiàn)當(dāng)代時期。這一時期，科學(xué)哲學(xué)快速發(fā)展，“科學(xué)主義”與“人本主義”兩大思潮交相輝映。同時，隨著歐美經(jīng)濟的繁榮和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)已越來越不適應(yīng)時代發(fā)展的要求，于是西方現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)應(yīng)運而生。這些科學(xué)哲學(xué)家形成了眾多理論流派，其中有不少學(xué)者探討了科學(xué)價值問題。本文將選取西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者中部分人物的科學(xué)價值思想進行分析和研究。

一、貝爾納的科學(xué)價值思想

英國科學(xué)家、科學(xué)學(xué)奠基人J.D.貝爾納（1901-1971）深受馬克思主義的影響，他自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義從事科學(xué)研究。貝爾納相信，辯證法是對自然界規(guī)律的正確反映，它可以從“物質(zhì)世界的協(xié)同斗爭中”推導(dǎo)出來，辯證法也是讓科學(xué)更好發(fā)揮其正面價值的指導(dǎo)工具。具有強烈社會憂患意識的貝爾納，不否認科學(xué)的異化和負價值，他認為科學(xué)家應(yīng)積極地影響社會，以力求實現(xiàn)科學(xué)的正面價值。相對于默頓將科學(xué)價值的研究置于科學(xué)共同體這個“小社會”之中，貝爾納則在更大范圍的人類社會中研究科學(xué)價值。

系統(tǒng)闡述貝爾納科學(xué)價值思想的著作是《科學(xué)的社會功能》一書，此書主要論述了科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和模式、科學(xué)教育、科學(xué)的應(yīng)用、科學(xué)學(xué)研究的數(shù)量分析法、科學(xué)政策、科學(xué)管理等問題。在該書中，貝爾納圍繞科學(xué)的社會價值，進行了多方面的闡述，如提出國家應(yīng)該為科學(xué)發(fā)展給予計劃性支持，并實行計劃與自由相結(jié)合的科學(xué)發(fā)展模式等。在書中，貝爾納對科學(xué)的價值贊嘆道：“科學(xué)為我們提供了滿足我們物質(zhì)需要的手段。它也向我們提供了種種思想，使我們能夠在社會領(lǐng)域里理解、協(xié)調(diào)并且滿足我們的需要?！盵1]貝爾納1954年出版了《歷史上的科學(xué)》一書，此書從更廣闊的視野研究了現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，分析了科學(xué)與工業(yè)的密切關(guān)系，并從科學(xué)革命、工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、社會革命相結(jié)合的視角探討了科學(xué)的價值。他在《歷史上的科學(xué)》中指出：“科學(xué)一旦被樹立為鞏固經(jīng)濟和政治力量的一種手段時，科學(xué)的進步就成為政治和社會生活中的一個因素?！盵2]

貝爾納更多體現(xiàn)出的是對科學(xué)負價值的擔(dān)憂，在貝爾納生活的時代，科學(xué)正面臨著許多嚴峻挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)往往來自科學(xué)本身所產(chǎn)生的不良社會效果。一方面，科學(xué)事業(yè)的發(fā)展很不協(xié)調(diào)，顯得雜亂無章；另一方面，科學(xué)在兩次世界大戰(zhàn)和多次經(jīng)濟危機中造成了很大災(zāi)難。于是，科學(xué)的正面形象受到質(zhì)疑，一些反科學(xué)的非理性主義思潮開始蔓延開來，一些組織甚至要求禁止科學(xué)研究。對此，貝爾納認為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身既為我們展示了改善人類生活的前景，也為我們開辟了毀滅人類的可能性”，科學(xué)已成為一把“兼起建設(shè)和破壞的作用”的雙刃劍。[3]對于科學(xué)給現(xiàn)代社會帶來的種種問題，貝爾納要求人們“用批判的眼光”對科學(xué)的社會價值進行審查。貝爾納質(zhì)問道：“科學(xué)的價值究竟是什么？科學(xué)怎樣才能避免其負效應(yīng)？”這兩個問題一方面質(zhì)疑了現(xiàn)代科學(xué)所起的作用，另一方面提醒我們思考“科學(xué)應(yīng)當(dāng)起什么樣的作用”。

貝爾納還從科學(xué)發(fā)展史角度指出，在歷史長河中，科學(xué)的變化都與當(dāng)時人類的活動密切相連。當(dāng)今，科學(xué)已具有了自己的組織結(jié)構(gòu)，可以成為一個依附于社會制度的子系統(tǒng)。這個子系統(tǒng)是一種社會建制，它有著自己的傳統(tǒng)和紀(jì)律、自己的專業(yè)工作者以及自己的資金?？茖W(xué)作為一種建制，是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，因為自然科學(xué)的價值逐漸被社會認可后，自然科學(xué)就會形成組織機構(gòu)、科學(xué)設(shè)施和行為規(guī)范等具有自身特征的建制。在這個建制中，貝爾納十分強調(diào)科學(xué)家的社會作用。貝爾納認為，隨著科學(xué)與社會結(jié)合的不斷加深，科學(xué)家和科學(xué)研究者會日益世俗化，并日益廣泛地同社會生活的諸多方面聯(lián)系起來。這不僅表現(xiàn)為科學(xué)家和技術(shù)專家人數(shù)的增加，還表現(xiàn)為他們在社會生活中角色的轉(zhuǎn)換。過去，科學(xué)家群體是一種“自由自在的力量”，是一些“獨來獨往、高傲怪僻”的人物，但現(xiàn)在他們是“拿薪金的雇員”?，F(xiàn)在的科學(xué)家屬于“社會勞動者”，他們開始考慮他們作為社會公民的一系列切身利益問題?？茖W(xué)家們認識到，科學(xué)工作并不局限于實驗室或書桌，科學(xué)家必須關(guān)注使科學(xué)持續(xù)存在下去的社會環(huán)境。對此，貝爾納指出：“今后的任務(wù)是要使科學(xué)家的工作更加自覺、更有組織、更有效果；促使人民大眾對科學(xué)家的工作有適當(dāng)?shù)恼J識，而且把兩者結(jié)合起來，以便共同努力，在實踐中實現(xiàn)科學(xué)所能提供的價值?！盵4]

二、杜威的科學(xué)價值思想

美國哲學(xué)家、教育家、實用主義的集大成者約翰·杜威（1859-1952）認為，科學(xué)在本質(zhì)上是一種控制和利用自然的工具。他說：“科學(xué)是一種工具、一種方法、一套科學(xué)體系。與此同時，它是科學(xué)探究者所要達到的一種目的，因而在廣泛的人文意義上，它是一種手段和工具?！盵5]具體來說，科學(xué)是具有雙重意義的工具：一是生產(chǎn)物質(zhì)資料的工具，即科學(xué)被轉(zhuǎn)化為技術(shù)應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；二是創(chuàng)造精神成果的工具，即科學(xué)被作為一種實驗探索的方法生產(chǎn)精神產(chǎn)品。

杜威認為，科學(xué)不僅具有強大的物質(zhì)力量，還具有強大的精神力量。在物質(zhì)力量方面，科學(xué)可以大大提高社會生產(chǎn)力，為人類帶來物質(zhì)方面的享受和應(yīng)用技術(shù)的勃興。他說：“在物質(zhì)世界中，在物質(zhì)商品和物質(zhì)事物的生產(chǎn)的世界中，過去五十年來知識和科學(xué)的進步，已使人類的活動發(fā)生了革命性的變化?！梢院敛豢浯蟮卣f，科學(xué)通過其在發(fā)明和技術(shù)上的應(yīng)用，是近代社會中產(chǎn)生變化和形成人生關(guān)系的最偉大的力量。可以毫不夸大地說，它引起了一百五十年來人類共同生活的情況的大革命。并且，從機器時代進入到電力時代以后，科學(xué)還可能引起更大的社會變化?！盵6]在精神力量方面，科學(xué)能提供解決問題的方法和思維模式，科學(xué)能幫助人們更好地認識自然界和人自身。科學(xué)與政治相結(jié)合，能促進社會的民主；科學(xué)與教育相結(jié)合，能訓(xùn)練人的心智，使人具有良好的素養(yǎng)；科學(xué)與道德相結(jié)合，能改進人們的道德判斷；科學(xué)與宗教相結(jié)合，能讓人不輕易迷信某些教條；科學(xué)與審美相結(jié)合，能給人以美的愉悅，并更好地理解審美經(jīng)驗。

杜威也認識到，如果運用不當(dāng)，科學(xué)也可能帶來一定的負價值。他說：“只需引用最近的戰(zhàn)爭、勞資問題、經(jīng)濟階級的關(guān)系，以及新科學(xué)在醫(yī)藥和外科創(chuàng)造了奇跡但疾病和衰弱的情況也產(chǎn)生并蔓延的事實，就可以說明科學(xué)的負效應(yīng)?！盵7]因為科學(xué)并未從根本上改變?nèi)祟惖牡赖掠^，這就決定了科學(xué)對人類造成的種種后果未必都是正面的。對此，杜威提醒道：“科學(xué)作為迄今為止最強大的控制工具所具有的潛能，給人類帶來了一個極大的挑戰(zhàn)。”[8]

在杜威看來，僅僅靠科學(xué)技術(shù)的進步和物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并不能給人類帶來永久和平的生活、自由平等的制度和普遍自足的經(jīng)濟。他說：“代替著世界和平，曾發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，其范圍的廣大與破壞性的嚴重，在全部人類歷史上是空前的。代替著民主自由和平等的穩(wěn)步的發(fā)展，我們看見強大的極權(quán)主義國家的興起，其徹底壓制信仰和言論自由賽過從前歷史上最專制的國家。代替著經(jīng)濟的安全性的增進與消滅貧乏的運動的進展，我們看見工業(yè)危機在范圍和程度上的大增加與工人失業(yè)人數(shù)的大增加?！盵9]兩次世界大戰(zhàn)沖擊和粉碎了人們對科學(xué)的純粹樂觀情緒，焦慮和悲觀的陰影席卷了西方世界。于是，某些人認為戰(zhàn)爭的浩劫、民主制度的破壞、經(jīng)濟的不穩(wěn)定都是由科學(xué)的發(fā)展造成的，他們把科學(xué)當(dāng)成“替罪羊”，主張回到科學(xué)非常落后的蒙昧?xí)r代。但杜威認為，這些對科學(xué)的責(zé)難是錯誤的，社會危機產(chǎn)生的原因并不是科學(xué)進步，而是人們沒有把科學(xué)方法應(yīng)用于對人類社會生活的研究，這造成了人類關(guān)于自然物質(zhì)的知識同關(guān)于人類社會的知識嚴重失衡。他總結(jié)道：“我們拒絕把那些曾應(yīng)用于處理物質(zhì)事物上而征服了自然的觀察、解釋和考驗的方法，應(yīng)用于處理社會事物之上，應(yīng)用于與人生相關(guān)的問題之中。結(jié)果，產(chǎn)生了我們的物質(zhì)知識和我們的社會道德知識之間的一個極不平衡的狀態(tài)。這種和諧性的缺乏，是產(chǎn)生目前危機的一切悲慘情況的有力因素?！盵10]對此，杜威提出了自己的解決之道：“把那些應(yīng)用在物理和生物現(xiàn)象上的科學(xué)的實驗知識和方法，推廣應(yīng)用到社會的和人生的事物上去，這便是擺在我們面前的任務(wù)。如果用正規(guī)的術(shù)語表述，那就是使科學(xué)人文化?！盵11]杜威所說的“科學(xué)人文化”，并不是如科學(xué)主義或?qū)嵶C主義那樣將科學(xué)方法視為哲學(xué)應(yīng)該效法的典范，也不是試圖將某些教條化了的自然科學(xué)方法作為普遍適用的方法移植到人文領(lǐng)域。他認為，不能簡單套用自然科學(xué)方法，盲目模仿自然科學(xué)只會給社會科學(xué)帶來負面影響。杜威在談到科學(xué)方法時，強調(diào)的是科學(xué)研究的開放性，即將科學(xué)理論付諸公開檢驗和公眾批評，以及科學(xué)研究內(nèi)在的公開性與合作性。

三、萬尼瓦爾·布什的科學(xué)價值思想

萬尼瓦爾·布什（1890-1974）是美國杰出的工程師和科學(xué)管理者，他因在模擬計算領(lǐng)域的杰出貢獻而聞名，他是發(fā)展原子彈的“曼哈頓計劃”的主要組織者，雷神公司的創(chuàng)建者之一，他也有著非常豐富的科學(xué)價值思想。布什認為，醫(yī)學(xué)、工業(yè)和軍事的發(fā)展，以及就業(yè)機會的創(chuàng)造，都離不開科學(xué)。他說：“將科學(xué)成就應(yīng)用于實際，意味著更多的工作機會、更高的工資、更短的工時、更好的收成以及更充裕的閑暇來進行娛樂活動、從事研究工作、學(xué)習(xí)怎樣生活，而無需做那些成為過去多少年代普通人負擔(dān)的乏味的工作?！盵12]由于基礎(chǔ)研究能為關(guān)鍵領(lǐng)域的前沿技術(shù)研發(fā)提供必要的支撐，因而布什大力支持基礎(chǔ)科學(xué)研究，他指出：“基礎(chǔ)研究已成為技術(shù)進步的帶路人，這比以往任何時候都更加明確了?！盵13]由于二戰(zhàn)中歐洲傳統(tǒng)發(fā)達國家飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，加上美國利用戰(zhàn)時本國的有利環(huán)境從歐洲引進了大批的科技領(lǐng)軍人物，因而二戰(zhàn)后世界科技中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國。在歐洲基礎(chǔ)研究能力下降的情況下，布什敏銳地覺察到，“一個在新的基礎(chǔ)科學(xué)知識方面依靠別國的國家，其工業(yè)發(fā)展將是緩慢的，在世界貿(mào)易競爭中所處的地位將是虛弱的，而不管它的機械技術(shù)如何”[14]。在布什看來，純粹的基礎(chǔ)科學(xué)研究雖然沒有直接的實用目的，但它所產(chǎn)生的知識和對自然規(guī)律的理解具有普遍性，這種普遍的知識提供了解答大量實用問題的方法和依據(jù)。他說：“純科學(xué)的基礎(chǔ)研究不能也不必給某個問題的完全具體的答案，那是應(yīng)用研究的任務(wù)。相反，基礎(chǔ)研究一旦受命于不成熟的實際應(yīng)用目的，必然斷送它的創(chuàng)造力?！盵15]布什把從基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)創(chuàng)新的全過程概括為“基礎(chǔ)研究-應(yīng)用研究-開發(fā)研究-生產(chǎn)經(jīng)營”這四個階段，而且每個階段都依賴于前一個階段，美國“國家科學(xué)基金會”將這一范式稱之為“技術(shù)程式”。基礎(chǔ)科學(xué)固然重要，但并不是所有機構(gòu)都適宜從事基礎(chǔ)研究。布什提出，由國家或私人資助的學(xué)院、大學(xué)和接受捐贈的研究所這三類機構(gòu)，因其研究傳統(tǒng)的特殊性，比較適合作為基礎(chǔ)研究的中心。這些機構(gòu)承擔(dān)著知識保存、創(chuàng)新和傳遞的任務(wù)，能為科學(xué)家提供安定、和諧與自由的工作環(huán)境。在這些機構(gòu)中工作的科學(xué)家，“能在一個相對擺脫了世俗偏見或商業(yè)需要的有害壓力的環(huán)境中工作”[16]。

二戰(zhàn)期間，布什擔(dān)任美國科學(xué)研究與發(fā)展局主任這一要職，他對于科技保障國家安全的價值有極為深刻的認識。正是在布什的領(lǐng)導(dǎo)下，美國在武器研發(fā)上始終處于國際領(lǐng)先地位，雷達、無線電和原子彈的研發(fā)都凝結(jié)著他的汗水。要保障國家安全，不僅需要優(yōu)秀的人才和財力物力，還需要科技的力量。1939年4月，布什在寫給美國總統(tǒng)胡佛的信中說：“如果有了有效防御轟炸的辦法，整個世界的局勢會有很大的改變。但是據(jù)我所知，目前我們并沒有研制。即使成功的希望并不大，也是有希望的，我相信它絕非毫無用處?！盵17]不過，布什雖然高度重視科學(xué)的價值，但他沒有過度夸大科學(xué)的作用。在二戰(zhàn)期間，他總結(jié)到戰(zhàn)爭不僅是“科技問題”，還是“經(jīng)營問題”。對于工程師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，他認為工程師僅僅懂科技還不行，工程師必須“懂人”，并對社會現(xiàn)象有敏銳的洞察力與判斷力。他提出：“科學(xué)本身不能為個人的、社會的、經(jīng)濟的弊病提供萬能靈藥。無論是和平環(huán)境還是戰(zhàn)爭環(huán)境，科學(xué)僅僅是作為整個隊伍中的一員，在國家的福利事業(yè)中起作用。”[18]

四、馬斯洛的科學(xué)價值思想

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（1908-1970）是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他提出了著名的“需求層次理論”，他也有著非常豐富的科學(xué)價值思想。馬斯洛認為，將價值問題納入科學(xué)研究的軌道，不僅是時代發(fā)展的需要，也是宗教、哲學(xué)、人文科學(xué)發(fā)展的必然邏輯。他強調(diào)，科學(xué)本身內(nèi)含著價值的因素：“科學(xué)是一種人的事業(yè)，作為一種社會事業(yè)，它有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖，概括來說，它有價值。它自身的價值在于它創(chuàng)造了更多的真理、美、秩序，它合乎規(guī)律，是善與完美的統(tǒng)一?？茖W(xué)能延長壽命并減少疾病和痛苦，使生活更豐富、更充實，消除折磨人的勞作，并能大體上造就更好的人?！盵19]在馬斯洛看來，科學(xué)本身就是建立在人類價值觀基礎(chǔ)之上的學(xué)問體系，科學(xué)本身就是一個價值系統(tǒng)。他指出：“科學(xué)自身來自于人和人的激情、利益，科學(xué)自身應(yīng)該是一部倫理學(xué)法規(guī)?！茖W(xué)能尋求價值，并能在人性自身中揭示這些價值?！盵20]他還看到，在科學(xué)活動中貫穿著價值選擇，而“全部科學(xué)事業(yè)都是追求‘真理’的，真理是全部科學(xué)事業(yè)為之奔忙的一切。真理被認為是一種內(nèi)在的欲求，具有內(nèi)在的價值和美。自然，真理也總是被列為終極價值之一。那就是說，科學(xué)是為一種價值服務(wù)的?！盵21]馬斯洛進一步指出，在科學(xué)研究中企圖脫離價值規(guī)范的指導(dǎo)是很危險的。他認為，當(dāng)科學(xué)無視價值問題時，科學(xué)只是一種工具、一種技術(shù)，可以同樣被好人或壞人所利用，納粹的集中營就是一個例證。他說：“今天，惡人有可能甚至很有可能成為更危險的、更有威脅的人，因為先進的科學(xué)技術(shù)給予他們的力量會更大?！盵22]

馬斯洛看到，僅僅有科學(xué)技術(shù)的進步，未必能帶給人類和平、友誼、寧靜和幸福；相反，在我們的時代，“文明已經(jīng)到達了一個真正瀕臨災(zāi)難的階段”。他認為，如果排除了科學(xué)研究中人的價值和各種評價性認知，就會造成事實與價值、知識與人格的分離。所以，當(dāng)科學(xué)宣稱自己不關(guān)涉價值的時候，往往意味著成為一名優(yōu)秀的科學(xué)家和成為一名殘忍的納粹分子并不矛盾。由此而來的后果將是非常危險的，“一旦科學(xué)被壞人利用，一旦原子彈落到了像希特勒這樣的人手里，整個人類面臨的無疑是一場更大的災(zāi)難。這一危險已變得更為突出了”[23]。馬斯洛指出，唯有將視野從科學(xué)外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，使價值深深扎根于科學(xué)研究之中，從人性的合理需求中派生出值得人們信賴的價值體系，才是真正的科學(xué)。

五、其他學(xué)者的科學(xué)價值思想

美國科學(xué)家、邏輯實用主義哲學(xué)家奎因（1908-2000）認為，科學(xué)是一個由許多相互聯(lián)系、相互影響的命題和原理構(gòu)成的經(jīng)緯交錯的大網(wǎng)，處于網(wǎng)絡(luò)邊緣的是政治、歷史、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)等應(yīng)用科學(xué)和人文科學(xué)，處于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)層的是物理、化學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，處于網(wǎng)絡(luò)中心的是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)。他說：“我們所謂的知識或信念的整體，從地理和歷史的最偶然的事件到原子物理學(xué)甚至純數(shù)學(xué)和邏輯的最深刻的規(guī)律，是一個人工織造物?！盵24]在這里，奎因特別強調(diào)了數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)作為方法論的價值，指出它們是構(gòu)成整個科學(xué)體系的核心?？驁猿謱嵱弥髁x科學(xué)價值思想，認為“一切概念系統(tǒng)和語言框架是根據(jù)過去經(jīng)驗來預(yù)測未來經(jīng)驗的工具，概念和語言的目的在于達到有效的交際和預(yù)測”[25]。在奎因看來，科學(xué)這張大網(wǎng)既依賴于數(shù)學(xué)和邏輯這種純推理性知識，也依賴于客觀存在的經(jīng)驗事實。任何推理都需要一個前提，而從科學(xué)實驗中獲得的經(jīng)驗事實正好提供了這個前提。因此，科學(xué)這張大網(wǎng)的核心是數(shù)學(xué)和邏輯，而大網(wǎng)邊緣同各種經(jīng)驗事實緊密接觸，科學(xué)價值就在于發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律，以更好地解釋經(jīng)驗事實。

德國哲學(xué)家海德格爾（1889－1976）是存在主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在海德格爾的科學(xué)價值思想中，將科學(xué)看作人的活動和人的存在方式，科學(xué)的價值就在于對存在進行揭示。他認為，只有當(dāng)人們看事物的方式發(fā)生改變時，才能把事物看作一個對象，才會對事物作專題性的理論解釋，科學(xué)理論知識才會得以產(chǎn)生。海德格爾曾用錘子的比喻，生動地說明了從實踐到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)變是如何實現(xiàn)的。當(dāng)現(xiàn)在使用的一把錘子太重時，意味著人們對錘子的操作要付出很大努力，這時人們視錘子為某個用具整體中的一個小工具。但當(dāng)人們說錘子有三磅重時，就不再從整體關(guān)系的角度來考察錘子，而是將其作為隸屬于引力定律的一個具體物質(zhì)來考慮。這樣，人們的觀點就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而將錘子視為與此在無關(guān)的“只是在那兒的”一個具體物質(zhì)而已。于是，存在者（錘子）與世界不再是一種整體關(guān)聯(lián)的關(guān)系，而是與世界分離了，它不再在時間的世界之內(nèi)，而變成了一個時空點，這有利于人們精確地研究各種具體事物。海德格爾進一步指出，科學(xué)經(jīng)驗本身已包含了一種特殊的課題，此課題將知識構(gòu)建和籌劃為科學(xué)理論。在此籌劃中，某個存在物所處的領(lǐng)域被標(biāo)示出來了，并對這一領(lǐng)域的研究者賦予了特定的研究方法，相應(yīng)的科學(xué)語言也被建構(gòu)起來了。可見，“科學(xué)形成的關(guān)鍵既不在于給予對‘事實’的觀察以更高的估價，也不在于把數(shù)學(xué)‘應(yīng)用’于規(guī)定自然進程，而在于對自然本身的數(shù)學(xué)籌劃”。[26]在對自然界的數(shù)學(xué)籌劃中，起決定作用的并不是數(shù)學(xué)本身，而是“數(shù)學(xué)籌劃對先天的東西有所展開”，即這種籌劃展開了某種先天之物。因此，自然科學(xué)的特性并不在于它的精確性，也不在于它的普遍適用性，而是在于“數(shù)學(xué)中成為課題的存在者，是以其唯一能被揭示的方式而得到揭示”[27]。當(dāng)對一種存在物的基本概念精確制訂出來時，其研究方法的線索、其具體的結(jié)構(gòu)模型、其內(nèi)涵的真理確定性、其得以建立和證實的方式等都得到了確定。而正是上述這些項目的整體，構(gòu)成了一門完整的自然科學(xué)。在海德格爾看來，一切存在者以其存在方式和真理方式，把自身建立在“此在”之上。正如他所說：“唯當(dāng)此在存在，才有真理。唯當(dāng)此在存在，存在者才是被揭示和被展開的。唯當(dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾律才成立，真理才存在?！盵28]在海德格爾眼里，科學(xué)真理不僅僅意味著理論與實在相符合，而更是一種揭示客觀存在的活動。在此活動中，從事科研的人便成為參與對存在的顯現(xiàn)與遮蔽的主體，因而科學(xué)不是永恒不變的，科學(xué)會永遠不斷地發(fā)展，或“科學(xué)只是在途中”。

美國著名社會學(xué)家默頓（1910-2003），是科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人之一。默頓認為，要對科學(xué)的社會價值和認知功能做進一步的社會學(xué)分析，就必須搞清楚科學(xué)作為一種社會建制所具備的規(guī)范結(jié)構(gòu)。默頓指出，科學(xué)之所以有價值，主要是因為有科學(xué)理性和科學(xué)精神的存在；這種科學(xué)理性和科學(xué)精神，即他所提出的普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四種規(guī)范。在默頓看來，科學(xué)研究的無私利性，實際上說明了科學(xué)真理的價值必須由全人類共同享用，科學(xué)家必須無條件地公開自己的科研成果，對科學(xué)家的這種道德要求是其他領(lǐng)域所無法比擬的。默頓還指出，科學(xué)必須具備普遍性原則，科學(xué)成果必須能經(jīng)受同行專家的嚴格審查；科學(xué)成果的真理性與科學(xué)家的個人身份無關(guān)，可證實性是評價一個理論是否為科學(xué)的根本原則。

限于論文的篇幅，本文只探討了以上幾位思想家的科學(xué)價值思想，難免有以偏概全之弊。在此，僅當(dāng)拋磚引玉，以待來哲的補充與完善。但可以看到的是，西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對科學(xué)價值的論述，無論在內(nèi)容還是研究方法上，都呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)化特征。雖然其中很多思想在今天看來顯得不盡完善，但這畢竟是先哲在追求科學(xué)價值合理實現(xiàn)的過程中對科學(xué)價值的深入研究與探索，它為我們今天探究科學(xué)價值問題提供了重要的理論參考。

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責(zé)任編輯：徐芳

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1674-1676（2017）01-0012-05

武漢大學(xué)2016年自主科研（人文社會科學(xué)）青年項目“科學(xué)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)及實現(xiàn)路徑研究”。

吳愷（1980-），男，湖北云夢人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義科技理論。