張麗萍

（中共山西省直機關(guān)黨校，山西 太原 030021）

中共山西省直機關(guān)黨校教研成果推薦（專題一）

堅定共產(chǎn)黨人理想信念

張麗萍

（中共山西省直機關(guān)黨校，山西 太原 030021）

堅定理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，是開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。通過對理想信念基本概念、中國傳統(tǒng)文化淵源介紹，闡述堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的重要性，進一步明確腳踏實地地建設(shè)中國特色社會主義為共產(chǎn)主義奮斗終身的中國共產(chǎn)黨人當前的任務(wù)。

理想信念；共產(chǎn)主義理想；實踐

黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確指出：“必須高度重視思想政治建設(shè)，把堅定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)?！边@是總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握自身建設(shè)規(guī)律得出的重要結(jié)論，是立足新的實際、加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本舉措。

一、關(guān)于理想信念的幾個基本概念

理想信念是一個具有中國特色的復(fù)合概念，其含義基本上是個人的信念、志向以及對未來社會發(fā)展目標的向往的組合。理想、信念、信仰、理想信念這幾個概念經(jīng)常同時使用，其實它們在我們主流語境中的出場有一個順序：理想、信念、信仰、理想信念。

1.理想。理想是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們對美好未來的向往、追求和奮斗目標。它是我們每個人都會面臨思考的問題，因此也是古今中外的智者共同探討的課題。在中國，古代是用“志”表示理想的。如孔子說，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子說，士貴立志，志不立則無成。托爾斯泰講，“理想是指路的明燈”，“沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。”這些都指明了理想的重要性。

2.信念。信念也專屬于人類。信念是指一個人堅信某種觀點的正確性，并支配自己行動的個性傾向。理想與信念既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系。是相輔相成的統(tǒng)一體，理想是人們追求的目標，信念是人們朝著這個目標前進的意志和定力。理想崇高，才能堅定信念；信念堅定，才能堅守理想。正是這種聯(lián)系，我們黨在解放思想、改革開放的偉大實踐過程中逐步提出了理想信念范疇。

3.信仰。當信念一旦成為人們帶有總體性、普遍性的觀念和態(tài)度時，信念就成為信仰。信仰是—種更具普遍性的最高或極高價值的信念。信仰就是信心瞻仰之意，是對某種主張、主義、宗教或個人極其相信和尊敬。信仰有宗教信仰，政治信仰。中國人大部分不信仰宗教。據(jù)此，有人說，“中國人沒有信仰，而沒有信仰的民族是可怕的”。這種觀點是錯誤的，因為這是用宗教以偏概全了信仰。政治意義上信仰，是社會發(fā)展基礎(chǔ)上的可實現(xiàn)的目標，是誰承諾需要誰來兌現(xiàn)的。相對于宗教信仰，中國人更強調(diào)政治信仰。這與我們中華民族的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。在現(xiàn)實生活中，每個人都有信仰自由，但是一個人如果志愿加入黨組織，或者說已經(jīng)成為一名黨員，就應(yīng)該堅定共產(chǎn)主義信仰，否則就達不到共產(chǎn)黨員的標準，就會失去作為一名共產(chǎn)黨員的資格。

4.理想信念。在上世紀八十年代，鄧小平在會見津巴布韋總理穆加貝時指出，“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！秉h的十八大鮮明地指出了共產(chǎn)黨人的理想信念，強調(diào)：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！绷暯娇倳浄磸?fù)強調(diào)，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出現(xiàn)這樣那樣的問題，說到底是由于信仰迷失、精神迷失。面對個人利益，面對各種誘惑，面對生死考驗，人們的價值選擇，關(guān)鍵取決于自身的理想信念。

中國人強調(diào)一種道德的力量，“仁者愛人”“德治”“為政以德”“遠人不服，則修文德以來之”。中國人不是強調(diào)死了以后怎么辦，而是現(xiàn)實社會要有所作為，要“三立”“三不朽”。這就講究“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，所以修齊治是中國人的一種抱負。以天下為已任，這種責任感和使命感使人具有一種“國家興亡匹夫有責”的積極有為的社會參與狀態(tài)。以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為其政治信仰和抱負。正如習近平總書記在中央黨校2010年秋季開學(xué)典禮上指出的，“理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標上的具體體現(xiàn)。”這就明確了信仰與理想信念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。信仰與理想信念，在相信程度上是異曲同工的，在實現(xiàn)程度上我們又是具有理性和自覺的驅(qū)動的。

二、為什么要堅定共產(chǎn)主義理想信念

（一）共產(chǎn)主義理想是人類美好的理性愿景

1.人類對理想未來的愿景表達。人類對美好未來的愿景從大的方面來說有宗教表達和理性表達兩條路徑。一種是宗教表達。它的特點是通過彼岸、天堂，通過上帝、佛陀來寄托自己的理想，把理想社會放在彼岸，放在來世，放在人類看不見的地方。另一種是理性表達。與宗教不同，理性表達把理想安放在人間，用平常心去思考、求索人類的公平與幸福。在中國，儒家經(jīng)典《禮記·禮運》提出了理想社會的兩個層次、兩種模式。一是大同。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”一是小康?！敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己”，雖不像大同那么美好，但“禮義以為紀”，靠禮儀關(guān)系維持社會秩序，人民豐衣足食，安居樂業(yè)。近代康有為的《大同書》是描繪理想社會的名著，孫中山也提出了“天下為公”的政治理念。但如何實現(xiàn)天下為公，古人和孫中山都沒有提出途徑，只是作為一種單純的思想，存在于中國人追求理想社會的想象中。

在西方，“共產(chǎn)主義”概念產(chǎn)生于古希臘，柏拉圖提出過“共產(chǎn)”的主張，他的《理想國》影響深遠；1516年，托馬斯·莫爾（1478-1535）提出“烏托邦”，成為“空想社會主義”開創(chuàng)性人物。實際上，在馬克思之前追求人類社會的理想狀態(tài)，鼓吹空想社會主義的思想家不在少數(shù)，比如圣西門、傅立葉、歐文，等等。但是，對未來社會描述最徹底、最系統(tǒng)、最可信的是馬克思。

2.馬克思依靠分析、推理、論證等科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)規(guī)律、詮釋理想。馬克思的唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，剩余價值學(xué)說揭示了資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律，即資本主義生產(chǎn)過程和資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。這兩大發(fā)現(xiàn)奠定了科學(xué)社會主義的理論基石，使社會主義從空想變成了科學(xué)。進而馬克思通過理性、科學(xué)的方式詮釋了人類理想愿景-共產(chǎn)主義：這個社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富；社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料；各盡所能、按需分配；徹底消滅了階級差別和重大社會差別；全體成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)；國家消亡。所以，1883年3月，恩格斯在馬克思墓前的講話中這樣評價：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！?/p>

習近平總書記要求我們多讀幾遍《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴钒l(fā)表至今已有160多年了，它被稱作共產(chǎn)黨人的圣經(jīng)?！缎浴沸坜q地論證了“兩個不可避免”，即資產(chǎn)階級的滅亡不可避免，無產(chǎn)階級的勝利不可避免。因為資產(chǎn)階級喪失了它曾經(jīng)的革命性，生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的基本矛盾不可調(diào)和，又造就了自己的掘墓人。

與宗教不同，“兩個不可避免”，這個判斷來自實證而不是超自然力量的啟示；與空想思想家不同，它找到了實現(xiàn)自身目標的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會力量。因而蘊含了強大的真理力量。

（二）共產(chǎn)主義理想是人類極其崇高的價值追求

1.共產(chǎn)主義的價值追求

在《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾處，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)作了一次精煉的概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！惫伯a(chǎn)主義就是自由人的聯(lián)合體，就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會。在自由人的聯(lián)合體中，人人平等，自由發(fā)展，互為條件，相輔相成，真正實現(xiàn)“一人為大家，大家為一人”。

可以說，“全面而自由的發(fā)展”是人類最簡潔、最崇高、最能反映最大公約數(shù)的價值表達。

2.“普世價值”的自由與共產(chǎn)主義的價值追求

首先，西方學(xué)者宣稱的所謂這個“普世價值”追求的是部分人的自由，英國本土民主發(fā)育最快的時候恰恰是它對殖民地壓迫最深重的階段，美國等西方國家到現(xiàn)在也沒有真正把別國、別的種群的自由納入視野，特別是美國，在價值觀上往往有雙重標準；而馬克思要的是一切人的自由，沒有國家和階級，所有人都能無差別地享受“自由”這一基本人權(quán)。第二，“普世價值”追求的是部分自由，它的程度、范圍不僅受制于生產(chǎn)力和道德水平，而且更受制于私有制的種種羈絆；而馬克思要的是一切自由，由于物質(zhì)豐富、文化燦爛、身心成熟，人既可以盡情享受，又可以自由創(chuàng)造，沒有壓迫，沒有剝削，沒有異化，萬物皆備于我。第三，“普世價值”所追求的自由是服從于“資本邏輯”的自由，而馬克思的“自由”乃是一種高度發(fā)達狀態(tài)下的“人性自覺”，做任何事情都是發(fā)乎內(nèi)心，出于自覺，不受異己力量的引導(dǎo)、驅(qū)使，物物而不役于物。

這種高度發(fā)達狀態(tài)下的“人性自覺”，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，做了富有詩意幽默地描繪：在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯之后從事批判。當然，他是打比方，說明共產(chǎn)主義價值追求的是全面自由的狀態(tài)，是全人類的徹底解放。共產(chǎn)主義，由于真正解決了人與自然界、人與人、人與社會之間的矛盾，它實現(xiàn)了三者之間的真正的和解，從而使人擺脫了對人的依賴、對物的依賴，實現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展。這是馬克思恩格斯終身的奮斗目標。

小平同志上世紀講，讓一部分地區(qū)先富起來，一部分人先富起來，然后先富幫后富，最終實現(xiàn)共同富裕。這就點明了社會主義根本追求，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這就是共產(chǎn)主義價值觀反映在制度和道路上的根本特征。

習近平總書記在十八大后反復(fù)強調(diào)：人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。他在七一講話中再次指出，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。這就表明了我們共產(chǎn)黨人的使命，同時也告訴我們，人民對美好生活的向往對幸福生活的追求在不斷提升，我們的奮斗目標也就在不斷刷新，不斷地為民謀福，為社會謀公平，不斷地追求人的全面而自由的發(fā)展，直到實現(xiàn)共產(chǎn)主義。總書記倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”，“全人類的共同價值”，出發(fā)點也在此。所以，我們今天每一點創(chuàng)造和進步不僅對今天有意義，而且直指共產(chǎn)主義；我們每一點付出和努力，都是為共產(chǎn)主義大廈添磚加瓦。

（三）共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨的核心競爭力

核心競爭力是一種長期獲得競爭優(yōu)勢的能力，一種能夠超越別人的獨特能力，也是一種具有持久的能力。中國共產(chǎn)黨從建黨初期的50多人的小黨到今天擁有8800多萬黨員的世界最大黨，我們跨過一道又一道溝坎，取得一個又一個勝利，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。為什么能如此？歸根到底是因為黨有遠大理想和崇高追求。

1.從本質(zhì)上看，理想信念決定成敗勝負。革命理想高于天。回顧20世紀初，面對列強壓迫民族危機深重的中國，當時苦悶彷徨的中國人在各種主義理論之中來尋找著信仰。當時共產(chǎn)主義信仰，就像明燈一樣召喚著中國的仁人志士，成為老一輩革命家共同的選擇。革命先烈夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的主義；方志敏烈士“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理”信仰，就是中國共產(chǎn)黨從成立之日起一直堅持的共產(chǎn)主義遠大理想。翻開95年黨史，為了這個主義，一代又一代共產(chǎn)黨人英勇奮斗，成千上萬烈士為之犧牲。鄧小平說得好，“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”

實際上，共產(chǎn)主義不僅是共產(chǎn)黨打仗的“主題”，而且是中國革命、建設(shè)和改革的主題，是貫穿中國革命、建設(shè)和改革的主旋律。因此，從本質(zhì)上看，理想信念決定成敗勝負，有遠大理想是我們共產(chǎn)黨的核心競爭力。

現(xiàn)如今，全世界有130多個共產(chǎn)黨，1億多黨員，而中國共產(chǎn)黨擁有8800多萬黨員，占世界共產(chǎn)黨員人數(shù)87%，可謂一枝獨秀，獨步天下。為什么能如此？原因在于我們一方面獨立自主，堅持把馬克思主義同中國實踐相結(jié)合，走自己的道路；另一方面，又不忘初心，始終堅定理想、信念、宗旨，始終高舉共產(chǎn)主義偉大旗幟。

2.理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。這是習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上對全黨的警示。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是前車之鑒。那么，是什么導(dǎo)致這么一個大黨垮臺呢？其中有歷史原因，有現(xiàn)實原因，但是從本質(zhì)上看蘇共之所以亡黨亡國，就在于改旗易幟，放棄社會主義制度，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于理想信念喪失。國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗告訴我們，工人階級政黨一旦放棄了共產(chǎn)主義理想，就會失去在理想追求上的政治定力，就會降低自己的政治水準，就有可能蛻化變質(zhì)，變成實際上屬于資產(chǎn)階級類型的政黨。

今天，我們黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國13億多人民為實現(xiàn)兩個一百年目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。我們面臨諸多前所未有的世情國情黨情的挑戰(zhàn)。我們比其他任何時候都更需要堅定心中的信仰，挺起信念的脊梁，不迷失政治方向，不失去共產(chǎn)黨人安身立命的根本。

但是，與此同時，有的黨員干部或因物質(zhì)利益誘惑、或因思想懈怠、或因意志薄弱出現(xiàn)了“信仰缺失，精神迷?！钡膯栴}。從根本上說就是理想信念這個“總開關(guān)”出了問題，精神上缺了鈣。如何確保全黨每位黨員在理想信念上的堅定不移，這是一個刻不容緩又無法回避的重大時代課題。

三、堅定理想信念，腳踏實地地建設(shè)中國特色社會主義

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的過程，需要經(jīng)過一個一個階段，需要一代一代的共產(chǎn)黨人長期奮斗才能實現(xiàn)。我們當前，就是要把共產(chǎn)主義遠大理想與現(xiàn)階段的任務(wù)緊密結(jié)合起來，腳踏實地地建設(shè)中國特色社會主義，為共產(chǎn)主義奮斗終身。中國特色社會主義共同理想是歷史和人民的選擇，符合中國進步的根本方向和社會發(fā)展規(guī)律，是共產(chǎn)主義最高理想在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路、必經(jīng)階段。毛澤東把實現(xiàn)共產(chǎn)主義比作“大目標”，他說，“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標的，失掉這個大目標，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松了今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員了?！绷暯酵局赋觯骸案锩硐敫哂谔?。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！薄皼]有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！币虼耍仨毎褜崿F(xiàn)共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)階段的任務(wù)緊密地結(jié)合起來，努力地統(tǒng)一起來，在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中堅持理想信念。

（一）牢固增強和樹立“四個意識”

“四個意識”是什么?2016年1月29日，中共中央政治局召開會議首次公開提出。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)鍵是堅持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。只有增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺在思想上政治上行動上同以習近平同志為總書記的黨中央保持高度一致，才能使我們黨更加團結(jié)統(tǒng)一、堅強有力，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心?！八膫€意識”的提出，標志著中國政治、中國治理進入一個新階段，將深遠影響未來幾年的中國政治格局和改革績效。黨中央以及習近平總書記，將以更大的權(quán)威與擔當，帶給中國民眾更多獲得感。

（二）要把好總開關(guān)，補足精神上的“鈣”

《準則》明確要求，全黨同志必須把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題，不斷增強政治定力。

世界觀、人生觀和價值觀代表著人們對世界、人生和價值追求的趨向，對于世界人生價值的總體的根本看法，因此具有總開關(guān)、總閘門的作用。理想信念教育向來是黨的建設(shè)面臨的首要問題。但是，隨著近些年來改革開放的不斷擴大和深化，各種社會思潮暗流涌動，一些錯誤思想，比如西方的普世價值、憲政民主、歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義，質(zhì)疑改革開放、質(zhì)疑中國特色社會主義性質(zhì)等等，對一些黨員干部的思想產(chǎn)生了沖擊。面對這些錯誤的思想和挑戰(zhàn)，我們要有清醒的認識，要敢于亮劍，給予堅決的抵制。這就需要我們樹立正確的世界觀人生觀價值觀，在總開關(guān)上下功夫，堅定理想信念。

思想理論上的清醒是政治上堅定的前提。崇高信仰、堅定信念不會自發(fā)產(chǎn)生，必然建立在對馬克思主義科學(xué)真理的深刻理解和把握上。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的真“經(jīng)”，掌握馬克思主義基本原理，是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。要掌握真“經(jīng)”，練好看家本領(lǐng)，就必須認真學(xué)習馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，學(xué)習黨的十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，切實做到真學(xué)真懂真信真用，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。堅定理想信念就是要把好世界觀人生觀價值觀這個總開關(guān)，要補足共產(chǎn)黨員的精神之鈣。

（三）不斷進行黨性教育，提升黨性修養(yǎng)

習近平總書記指出，黨性教育是共產(chǎn)黨人的必修課。十八屆中紀委六次全會上指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課?！敝袊糯軐W(xué)家的“心學(xué)”是從封建倫理道德出發(fā)進行的“修心悟道”、“安身立命”。而共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”則更強調(diào)按照馬克思主義的黨性原則進行的黨性修養(yǎng)和人格塑造。

早在1939年，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就指出：“不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。我們提出在社會斗爭中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。如果不這樣做，我們就不能進步，就不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)?！?/p>

過去是這樣，今天同樣如此，每一位共產(chǎn)黨員都要把黨性修養(yǎng)當做自己的終身任務(wù)，把黨性教育的“心學(xué)”應(yīng)用到實踐中，加強思想改造，這樣，我們才不會在思想上出現(xiàn)問題。

（四）牢固樹立宗旨觀念

人民群眾是歷史的主人，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，當然也應(yīng)該是社會物質(zhì)文明和精神文明的享有者。共產(chǎn)主義就是要使全世界人民都過上幸福的生活。正如《共產(chǎn)黨宣言》鮮明指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”這是馬克思主義與生俱來的根本宗旨。對于這個根本宗旨，毛澤東同志作出了“全心全意為人民服務(wù)”要求。

黨的十八大黨章要求共產(chǎn)黨員，“必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”黨的一切活動的出發(fā)點、落腳點和歸宿，就是為人民的利益。我們黨把自己的宗旨概括為全心全意為人民服務(wù)，這是正確認識和把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，也是區(qū)別于其他任何政黨的顯著標志之一。

習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習貫徹黨的十八大精神研討班上強調(diào)，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠大理想，是有客觀標準的，那就是要看他能否堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風，都是與此格格不入的。

全心全意為人民服務(wù)，不僅是一句概念，更應(yīng)該成為全體黨員思想和行動的自覺，體現(xiàn)在生動的具體的實踐中。

共產(chǎn)黨員既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當前每一項工作，自覺成為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。

責任編輯：徐芳

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1674-1676（2017）04-0084-05

張麗萍（1968-），女，山西汾陽人，中共山西省直機關(guān)黨校文化建設(shè)教研室主任，副教授，研究方向為當代文化建設(shè)與黨建。