劉 柳

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)我國(guó)宗教發(fā)展的中國(guó)化

劉 柳

堅(jiān)持我國(guó)宗教發(fā)展的中國(guó)化方向，既是各宗教傳播發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是解決我國(guó)新時(shí)期宗教領(lǐng)域突出問題的根本路徑。堅(jiān)持宗教發(fā)展中國(guó)化方向，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化與宗教深度融合，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

宗教中國(guó)化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；深入對(duì)接

2015年5月，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。2016年4月，總書記在全國(guó)宗教會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。同時(shí)指出，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。這就為新形勢(shì)下做好宗教工作提供了重要遵循。在推動(dòng)我國(guó)宗教發(fā)展中國(guó)化過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以以其內(nèi)生性、連續(xù)性、穩(wěn)定性、豐富性、包容性發(fā)揮重要作用。

一、堅(jiān)持宗教發(fā)展中國(guó)化方向是我國(guó)宗教發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的社會(huì)文化現(xiàn)象，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了一套較為系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并將這種內(nèi)在的觀念、情感、體驗(yàn)以宗教組織、宗教活動(dòng)等外在形式展現(xiàn)出來。因此，宗教不僅僅關(guān)涉精神信仰，更是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象。各宗教在我國(guó)傳播發(fā)展的歷史一再表明，無論是本土宗教還是外來宗教，只有其與所處的社會(huì)文化相適應(yīng)，才有生存、傳播、發(fā)展的可能。

（一）本土宗教必須與所處社會(huì)文化相適應(yīng)

我國(guó)現(xiàn)存五大宗教中，道教作為土生土長(zhǎng)的本土宗教，其思想淵源可追溯至先秦時(shí)期道家哲學(xué)。東漢末年，伴隨著社會(huì)矛盾不斷激化、神仙方術(shù)日益盛行，道教作為有組織的宗教團(tuán)體正式形成。此后，為了自身的生存與發(fā)展，道教不斷對(duì)其教規(guī)教義進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

道教創(chuàng)立初期，作為民間信仰，其組織結(jié)構(gòu)和理論體系都不夠精致。魏晉南北朝時(shí)期，隨著大量門閥士族、知識(shí)精英信徒的加入，道教也開始對(duì)理論進(jìn)行提升，對(duì)齋醮儀式進(jìn)行規(guī)范，對(duì)內(nèi)部等級(jí)制度進(jìn)行完善，葛洪、陸修靜、寇謙之等人的改革使道教得以迅速傳播。隋唐兩朝，道教雖然得到統(tǒng)治者空前重視，一大批知識(shí)精英加入道教，但同時(shí)也面臨著佛教傳入及自身理論體系相對(duì)粗糙帶來的一系列挑戰(zhàn)。為回應(yīng)佛教傳入擴(kuò)張帶來的挑戰(zhàn)，唐初由成玄英、李榮構(gòu)建的重玄學(xué)提高了道教的精神品位。盛唐之后，為繼續(xù)回應(yīng)佛教回護(hù)本教，道教又回歸于神仙追求，講求性命雙修，進(jìn)而由外丹學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)丹學(xué)。此后，為適應(yīng)時(shí)代及信眾的變化，繼續(xù)統(tǒng)一教團(tuán)組織，明確傳法世系，不斷進(jìn)行自我更新。及至明朝，帝王及民眾對(duì)于宗教的實(shí)用主義傾向使得道教再次發(fā)生變化，更注重于符咒禁忌、禳災(zāi)祛病、養(yǎng)生送死、堪輿風(fēng)水等用于解決現(xiàn)實(shí)問題的齋醮科儀。清中葉以降，在中外文化思潮及政局變動(dòng)沖擊之下，道教雖力求振奮，但終因未能很好地與時(shí)代發(fā)展相契合而趨于式微。

由此可見，道教作為五大宗教中唯一的本土宗教，其產(chǎn)生雖是自然而然的過程，但在其后的發(fā)展過程中卻一直在不斷進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，其興衰也與適應(yīng)程度密切關(guān)聯(lián)。

（二）外來宗教必須與所處社會(huì)文化相適應(yīng)

佛教作為較早傳入的外來宗教，是外來宗教與本土文化成功融合的范例。從佛經(jīng)傳譯到佛法宣講，從佛學(xué)闡釋到宗派確立，作為外來宗教，正是在與本土文化的一次次沖突、調(diào)和、變通、交融過程中，佛教在不斷改變自身的同時(shí)也潛移默化地改變著我國(guó)傳統(tǒng)文化。在此過程中，執(zhí)意保持印度佛教精神的唯識(shí)宗很快沉寂，而大量吸收了中國(guó)本土文化觀念，由禪宗等所傳承的如來藏學(xué)，最終發(fā)展為極具中華文化品格而迥異于印度佛教的中國(guó)佛教，并對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想觀念、民風(fēng)習(xí)俗等產(chǎn)生了深刻影響，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

作為基督信仰宗教，天主教和基督教在華傳播及本土化同樣經(jīng)歷了從因不適應(yīng)本土文化無法生存，到逐步順從、適應(yīng)、發(fā)展的過程，期間波折不斷。從唐朝“景教”傳入中國(guó)到受“武宗滅佛”牽連遭湮滅，至明末清初以利瑪竇為主的早期入華傳教士以一系列調(diào)適策略順利轉(zhuǎn)型為“泰西儒士”并受到士大夫階層的注目，再到康熙末年因“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”導(dǎo)致天主教遭禁，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，借政治軍事之勢(shì)得以在華全面?zhèn)鞑?。即便如此?0世紀(jì)初的一系列“教案”和“非基督教運(yùn)動(dòng)”又迫使教廷不得不采取措施促進(jìn)基督教中國(guó)化。在此過程中，雖然基督信仰宗教在一次次試探摸索中不斷對(duì)自身進(jìn)行調(diào)適以適應(yīng)本土文化，但近代中國(guó)第一批信奉天主教人士在儒家傳統(tǒng)、生活禮俗、外來宗教中還是受到了巨大的文化沖擊。[1]直至今日，基督宗教文化雖然已對(duì)我國(guó)的教育、衛(wèi)生、社會(huì)福利、思想文化等產(chǎn)生了一定的影響，但政治勢(shì)力干涉、中西文化差異等因素決定了其實(shí)現(xiàn)真正的中國(guó)化必將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

伊斯蘭教自唐朝隨著商業(yè)貿(mào)易傳入中國(guó)后，同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的傳播適應(yīng)過程。從阿拉伯、波斯等地以蕃客僑民身份進(jìn)入中國(guó)的外來穆斯林到元朝形成中國(guó)信仰伊斯蘭教的回回族，伊斯蘭教文明與華夏文明在交流、摩擦中不斷進(jìn)行調(diào)適融合。特別是張中、王岱輿等人發(fā)起“以儒詮經(jīng)”，以儒家話語(yǔ)體系對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典進(jìn)行解讀，以高度的文化自覺為伊斯蘭教在中國(guó)傳播發(fā)展探索道路，有效推動(dòng)了伊斯蘭教本土化進(jìn)程。

二、新時(shí)期我國(guó)宗教發(fā)展面臨的新情況

在黨的宗教工作基本方針政策正確指引下，黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固，宗教活動(dòng)總體平穩(wěn)有序，但新時(shí)期宗教工作也面臨著新情況、新問題。

（一）信教人數(shù)持續(xù)增加

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)給人們生產(chǎn)生活帶來巨大變化，這種變化相應(yīng)也會(huì)對(duì)人們的精神生活造成巨大沖擊。一方面，組織化的宗教活動(dòng)可以給人以集體感、歸屬感；另一方面，宗教“寄托著廣大信仰者對(duì)未來的希望和對(duì)人生的關(guān)切”[2]，因其對(duì)彼岸世界的關(guān)注及其終極關(guān)懷取向可以有效解決現(xiàn)代人的身心安頓問題，因此，改革開放以來我國(guó)的信教人數(shù)呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)，部分農(nóng)村地區(qū)甚至出現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)。如何團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)、凝聚數(shù)以億計(jì)的信教群眾，事關(guān)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，具有特殊重要性。

（二）五大宗教面臨各自發(fā)展挑戰(zhàn)

當(dāng)前我國(guó)各大宗教總體形勢(shì)良好，但隨著社會(huì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)外環(huán)境變化，五大宗教也不可避免地存在一些與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的重點(diǎn)問題。天主教受梵蒂岡影響，部分神職人員出現(xiàn)圣統(tǒng)制觀念苗頭，受境外敵對(duì)勢(shì)力控制的地下天主教勢(shì)力抬頭；基督教中部分教徒私設(shè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，非法傳教，影響正常社會(huì)秩序；伊斯蘭教中教派和門宦問題較為突出，宗教極端勢(shì)力和去本土化傾向依然存在；佛教道教世俗化、商業(yè)化、修持不嚴(yán)、道風(fēng)不正等問題仍需繼續(xù)治理。

（三）民間信仰廣泛存在

我國(guó)宗教信仰領(lǐng)域的一個(gè)重要特征是除五大宗教外存在大量民間信仰。與“制度性宗教”（institutional religion）相對(duì)應(yīng)，楊慶堃先生稱其為“分散性宗教”（diffused religion）,認(rèn)為“在中國(guó)形式上有組織的宗教不夠強(qiáng)大，并不意味著在中國(guó)文化中宗教功能價(jià)值或宗教結(jié)構(gòu)體系的缺乏”[3]。楊鳳崗先生在《當(dāng)代中國(guó)的宗教復(fù)興與宗教短缺》中也指出，當(dāng)代中國(guó)精神信仰領(lǐng)域的整體狀況可稱之為“宗教不興，巫術(shù)盛行”[4]，大量存在、隱而不彰的民間信仰因其自發(fā)性、分散性、功利性、交叉性、模糊性，使得其在學(xué)術(shù)界定及實(shí)際管理上存在爭(zhēng)議。如何規(guī)范引導(dǎo)民間信仰這種特殊的文化現(xiàn)象尚未得到足夠重視。

（四）新媒體環(huán)境下傳教形式發(fā)生變化

目前，宗教已與以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)緊密相連。據(jù)粗略估計(jì)，2001年互聯(lián)網(wǎng)上涉及基督教和天主教的中文網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)僅有7100多個(gè)，2009年8月已達(dá)466.7萬，而到2015年1月已超千萬，約2740萬。[5]網(wǎng)絡(luò)宗教傳播以其廣泛性、開放性、互動(dòng)性、迅速性等特點(diǎn)拓寬了宗教傳播渠道，加快了宗教傳播速度，同時(shí)也因其虛擬性、隱蔽性、隨意性帶來監(jiān)管上的挑戰(zhàn)。

三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)我國(guó)宗教發(fā)展中國(guó)化

宗教文化論認(rèn)為，“宗教不單是一種精神信仰，還是一種社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)，是社會(huì)歷史文化的有機(jī)組成部分，因而要從人類文化發(fā)展史研究世界宗教，從中華文化發(fā)展史研究中國(guó)宗教”[6]。宗教文化是中華文化的重要組成部分，推動(dòng)宗教發(fā)展中國(guó)化，必然要總結(jié)宗教發(fā)展興衰歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以文化為視角，因勢(shì)利導(dǎo)，解決現(xiàn)實(shí)問題。

（一）大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

著名哲學(xué)家馮友蘭先生在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文中提到：“并世列強(qiáng)，雖新而無古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國(guó)家，亙古亙今”。中國(guó)作為一個(gè)多民族多宗教的文明古國(guó)，之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中綿延至今，就是因?yàn)槲覀冇幸惶鬃约旱膬r(jià)值觀和民族精神，它們?yōu)橹腥A民族提供了強(qiáng)大的凝聚力、頑強(qiáng)的生命力和巨大的同化力。這種價(jià)值觀和民族精神發(fā)展到今天，凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出,“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”[7]。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)宗教自身發(fā)展

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在價(jià)值取向上就必然要求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，以“三個(gè)倡導(dǎo)”作為價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)各自教規(guī)教義作出最新闡釋，自覺向社會(huì)主義核心價(jià)值觀看齊，從中尋求“最大公約數(shù)”。

費(fèi)孝通先生晚年反復(fù)倡導(dǎo)“文化自覺”這一概念，對(duì)宗教界而言，同樣要有這種文化自覺，自覺把握所處社會(huì)文化歷史的來龍去脈、發(fā)展趨向，增強(qiáng)適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型能力。當(dāng)前，宗教界要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，樹立愛國(guó)意識(shí)，遵守社會(huì)公德，強(qiáng)化職業(yè)道德。高舉愛國(guó)主義旗幟，弘揚(yáng)伊斯蘭教“愛國(guó)是信仰的一部分”這一優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)佛教教義“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂眾生”作出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋。堅(jiān)持中國(guó)化方向，堅(jiān)決抵制境外宗教勢(shì)力的干涉。樹立文化自信，避免盲目效仿國(guó)外宗教，堅(jiān)決抵制“去本土化”傾向。增強(qiáng)法制觀念，遵守法制原則，接受法律約束，自覺學(xué)法、遵法、守法，依法治教，杜絕地下傳教活動(dòng)及非法擴(kuò)張。深入研究教規(guī)教義，不斷增強(qiáng)教職人員的宗教造詣和道德修養(yǎng)，整頓教風(fēng)，嚴(yán)明戒律，遏制借教斂財(cái)、奢靡之風(fēng)及商業(yè)化傾向。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教群眾

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全民族全社會(huì)全體人民的基本價(jià)值導(dǎo)向和遵循，是全體公民共同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在我國(guó)，信教群眾在身份上首先是中華人民共和國(guó)公民，在政治經(jīng)濟(jì)利益、道德行為規(guī)范上與不信教群眾的訴求是一致的，因此同樣要以此為價(jià)值準(zhǔn)則，積極培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但我們也要特別注意到，數(shù)以億計(jì)的信教群眾作為特定群體在培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上有其特殊性。作為有神論者，持不同宗教信仰的人必然會(huì)有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此，這一群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同踐行需要耐心引導(dǎo)，促使其逐步認(rèn)同，最終自覺踐行。在此過程中，政府和宗教界人士要承擔(dān)各自責(zé)任，發(fā)揮各自作用。

一方面，政府在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳培育、引導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)要重視信教群眾這一特殊群體的價(jià)值取向，包容合理價(jià)值差異，充分發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)部門的作用，采用多種形式為這一龐大群體“量身定制”符合信教群眾接受規(guī)律的培育、踐行途徑，在做細(xì)做實(shí)上下功夫。針對(duì)不同宗教信仰、不同文化層次的信眾采用不同方式進(jìn)行廣泛宣傳，探索為廣大信眾喜聞樂見的宣傳方式，寓教于情、寓教于樂，把理論宣傳同信眾的實(shí)際生活相結(jié)合，用普通信眾看得見、感受得到的生動(dòng)事例進(jìn)行宣傳教育。

另一方面，信教群眾往往更愿意聽宗教界人士的話，要充分發(fā)揮宗教界人士的示范作用，培養(yǎng)一大批政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)刻起作用的宗教界代表人士，針對(duì)政府不易覆蓋觸及的人群場(chǎng)所進(jìn)行宣傳引導(dǎo)工作。在日常布道講經(jīng)中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，通過宣講勸誡深入持久地宣傳培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以教職人員的言傳身教使信眾在宗教活動(dòng)中耳濡目染，從而自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，構(gòu)建中國(guó)特色宗教理論體系

文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的核心和根本。宗教中國(guó)化的核心就在于使宗教教規(guī)教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化深入對(duì)接，發(fā)展具有中華氣度的宗教文化，建立具有中國(guó)特色的宗教思想體系。

1.推動(dòng)傳統(tǒng)文化課程進(jìn)入宗教院校課堂

年齡較高、學(xué)識(shí)偏低、后繼乏人是目前我國(guó)教職人員隊(duì)伍存在的突出問題。部分教職人員不了解我國(guó)宗教法律法規(guī)、基本政策，不了解本國(guó)文化的來龍去脈、思想精髓，不了解國(guó)際形勢(shì)、社會(huì)趨勢(shì)，對(duì)本教教義一知半解、宗教造詣?dòng)写M(jìn)，這些就使得有些宗教組織容易受到境外宗教勢(shì)力蠱惑，偏離正道；有些宗教組織受不良社會(huì)風(fēng)氣影響，世俗化、商業(yè)化傾向嚴(yán)重；有些宗教組織思想僵化、墨守成規(guī)，導(dǎo)致本宗教日漸式微。這種狀況不僅制約了宗教理論的發(fā)展和宗教活動(dòng)的規(guī)范，更威脅到國(guó)家安全。

宗教院校作為宗教后備人才的培養(yǎng)基地和教職人員進(jìn)修再學(xué)習(xí)的重要陣地，是宗教人才隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵，在構(gòu)建中國(guó)特色宗教理論體系過程中承擔(dān)著重要角色。目前，宗教院校在課程設(shè)置上分為宗教專業(yè)課程及公共課程兩大部分，在人文教育類公共課程的開設(shè)上，大多以大學(xué)語(yǔ)文、哲學(xué)史等為主，鮮有專門的傳統(tǒng)文化相關(guān)課程。中國(guó)特色宗教理論體系的建立需要大批既有扎實(shí)宗教理論基礎(chǔ)，又有深厚傳統(tǒng)文化造詣的專家學(xué)者和教職人員，因此，推動(dòng)傳統(tǒng)文化課程作為必修課程進(jìn)入各級(jí)佛教院校、道教學(xué)院、伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、天主教神哲學(xué)院、基督教神學(xué)院校等宗教院校勢(shì)在必行。今后各類宗教院校應(yīng)以此為導(dǎo)向，不斷完善課程體系，擴(kuò)大培訓(xùn)范圍，使未來的青年教職人員及進(jìn)修再學(xué)習(xí)的現(xiàn)有教職人員深入了解我們的民族精神、民族文化，具備較為深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，為更好地從傳統(tǒng)文化角度理解教規(guī)教義、推動(dòng)宗教理論發(fā)展提供人才儲(chǔ)備。

2.組織引導(dǎo)宗教界人士對(duì)教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求、具有中國(guó)特色的最新闡釋

五大宗教在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)逐步與我國(guó)社會(huì)文化相融合，成為中華文化不可或缺的組成部分。在當(dāng)代語(yǔ)境中，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，其中一個(gè)重要途徑就是繼續(xù)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)我國(guó)宗教，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中多元包容、求同存異、和諧共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，在與宗教文化的差異中尋求共同點(diǎn)，將之與我國(guó)各宗教中的愛國(guó)傳統(tǒng)、和諧觀念、人文關(guān)懷相融合，從而在文化向度上推進(jìn)宗教發(fā)展的中國(guó)化方向。

全國(guó)宗教工作會(huì)議結(jié)束后，各宗教團(tuán)體集體發(fā)聲，紛紛表示要對(duì)各自教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新闡釋[8]，這就說明各宗教本身有較高的文化自覺與調(diào)適訴求，政府應(yīng)適時(shí)搭建平臺(tái)，組織由宗教學(xué)專家、傳統(tǒng)文化研究學(xué)者、宗教界代表人士共同參與的理論研討活動(dòng)，對(duì)教規(guī)教義進(jìn)行系統(tǒng)的、符合時(shí)代進(jìn)步要求的、具有中國(guó)特色的最新闡釋，并組織力量及時(shí)進(jìn)行宣傳推廣。充分發(fā)揮社會(huì)主義學(xué)院及中華文化學(xué)院作用，舉辦專門的宗教中國(guó)化方向?qū)W術(shù)會(huì)議，為宗教中國(guó)化方向提供理論支撐。

（三）政府與民間組織適度參與，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與宗教深度融合

宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)。群眾的精神領(lǐng)域我們不去關(guān)注，就會(huì)被這樣那樣的信仰關(guān)注，我們不去占領(lǐng)，就會(huì)被形形色色的宗教信仰占領(lǐng)。精神信仰作為特殊的情感體驗(yàn)有其復(fù)雜的認(rèn)識(shí)根源、心理根源和社會(huì)根源，其改變也非朝夕之功。因此，對(duì)信教群眾的引導(dǎo)也需要政府與民間組織共同參與，綿綿用力，久久為功。

1.以政府為主體增強(qiáng)信教群眾國(guó)家認(rèn)同感

堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，必須使信教群眾樹立正確的國(guó)家觀，不斷強(qiáng)化國(guó)家觀念、民族意識(shí)。政府應(yīng)利用好公祭活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等資源，借助于儀式的神圣性、情感性、群體性，激發(fā)包括廣大信教群眾在內(nèi)的全體國(guó)民的國(guó)家意識(shí)和民族情感。

我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀儀式曾經(jīng)在國(guó)家治理、社會(huì)整合、宗族凝聚中發(fā)揮過重要作用。祭祀儀式發(fā)展到今天，已經(jīng)由宗教儀式演變?yōu)閷?duì)先祖英烈的緬懷，對(duì)民族精神的再確認(rèn)。近年來，由各地政府主導(dǎo)舉行的炎黃祭祀、孔廟祭祀、清明祭祀等公祭活動(dòng)有效喚起了國(guó)民的民族記憶，增強(qiáng)了國(guó)家情感，特別是十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議決定將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，以國(guó)家名義對(duì)遇難同胞進(jìn)行隆重祭奠，以儀式的神圣感喚起民眾國(guó)恥意識(shí)，激發(fā)國(guó)民愛國(guó)情感，極大地動(dòng)員了全體公民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的熱情。今后，政府應(yīng)繼續(xù)重視此類活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行利用、發(fā)展，充分發(fā)揮其凝集人心的功能。

近年來，除春節(jié)外，我國(guó)政府又將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日。傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著中華民族的倫理道德、價(jià)值取向、風(fēng)土人情、精神信仰，是民族文化的集中展示、民族情感的集中表達(dá),設(shè)定為法定節(jié)假日并組織公眾開展跟節(jié)日文化相關(guān)的活動(dòng)，讓民眾在具體實(shí)踐中體會(huì)傳統(tǒng)文化，既有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力，這對(duì)于信教群眾尤為重要。今后政府應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)宣傳普及，在避免傳統(tǒng)節(jié)日流于形式的同時(shí)，應(yīng)注意調(diào)和部分傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)與一些宗教信仰特別是一神宗教信仰之間的沖突，引導(dǎo)宗教與我國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。

2.以民間組織為主體增強(qiáng)信教群眾文化認(rèn)同感

改革開放后，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村生產(chǎn)力得到了極大解放，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式也隨之發(fā)生了巨變，人員流動(dòng)性的增強(qiáng)帶來傳統(tǒng)熟人社會(huì)解體、人際關(guān)系疏離、信任度下降，人們極易陷入精神貧困、心理無助狀態(tài)。在此背景下，各類宗教特別是基督教在農(nóng)村發(fā)展迅速，很多農(nóng)村都出現(xiàn)了所謂“宗教熱”現(xiàn)象。

宗教在農(nóng)村的快速傳播，一方面對(duì)信教村民起到了心理調(diào)適、道德規(guī)范的作用，但同時(shí)也存在宗教發(fā)展過于迅猛，宗教活動(dòng)頻繁無序，宗教團(tuán)體影響力逐步擴(kuò)大，教派斗爭(zhēng)日益加劇，借宗教外衣散布邪教思想等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到農(nóng)村基層組織的權(quán)威和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。

宗教在農(nóng)村之所以呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，歸根結(jié)底是由于農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后，農(nóng)民精神文化生活得不到滿足，基督教等宗教填補(bǔ)了這一空白，進(jìn)而為擴(kuò)大各自勢(shì)力任意修改曲解教規(guī)教義以博得更多信眾。宗教中國(guó)化的根基在于信教群眾對(duì)本民族的文化有所了解有所認(rèn)同，因此，要促進(jìn)宗教健康有序發(fā)展，就要在鄉(xiāng)村大力推廣傳統(tǒng)文化，以新的公共文化生活方式加大基層文化建設(shè)力度。在山東省，可以繼續(xù)總結(jié)推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，有效整合資源，建立長(zhǎng)效機(jī)制，將傳統(tǒng)文化通俗化、生活化，組織開展針對(duì)信教群眾的傳統(tǒng)文化講座，把宗教教義與傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想、道德追求、倫理主張等方面的共同點(diǎn)相結(jié)合，增強(qiáng)信教群眾的自我認(rèn)同感，文化歸屬感，構(gòu)建中國(guó)特色的信仰體系。

歷史及實(shí)踐一再表明，中國(guó)宗教只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，時(shí)刻關(guān)注時(shí)代發(fā)展，不斷對(duì)自身進(jìn)行修正以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，才能生存?zhèn)鞑ソ】蛋l(fā)展。宗教發(fā)展的中國(guó)化方向作為宗教生存發(fā)展規(guī)律，只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。

[1]黃一農(nóng).兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒[M].上海：上海古籍出版社，2015.

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[5]趙冰.“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展及管理[J].網(wǎng)絡(luò)傳播,2015（2）：80—83.

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[8]全國(guó)宗教工作會(huì)議怎么看？五大宗教集體發(fā)聲！[EB/OL].（2016-05-25）http://www.rmzxb.com.cn/c/2016-05-25/830846.shtml.

劉柳，女，山東省社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部講師，研究方向?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化。