程 芳 白文娟

“中華文明與行走的文化”國際學(xué)術(shù)研討會會議綜述

程 芳 白文娟

2017年10月16日—17日, 由山東中華文化學(xué)院等單位主辦的“中華文明與行走的文化”國際學(xué)術(shù)研討會在濟(jì)南舉行。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、中國海洋大學(xué)、山東師范大學(xué)、香港浸會大學(xué)等院校的知名學(xué)者，以及來自英國、德國、匈牙利、希臘、荷蘭、也門等國的特約文化專家近40人參加了此次研討會。研討會圍繞“中華文明與行走的文化”進(jìn)行了深入交流，為弘揚中華文明堅定文化自信，構(gòu)筑人類共同精神家園貢獻(xiàn)了智慧和力量。

一、行走在文明發(fā)展傳承中的重要作用

在中華文明傳承發(fā)展的歷史長河中，行者與行走發(fā)揮了不可忽視的作用。中共山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，山東省社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長馬嘯同志指出，行走是人們認(rèn)識世界的重要途徑和生活方式。從圣人孔子周游列國的儒雅深沉到鄭和下西洋的波瀾壯闊，從張騫踏馬西域的獨步曠野到鑒真東渡扶桑的乘風(fēng)破浪，從玄奘西去天竺的虔心不渝到徐霞客暢游山河的怡然自得，無數(shù)古圣先賢通過行走感悟山河壯美，積淀優(yōu)秀文化，促成文明交流互鑒?？v觀歷史，思想因行走而流淌，精神因行走而升華，文明因行走而豐富多彩。行走促進(jìn)民族交往交流和民族共同體的形成，古代民族遷徙和民族融合促進(jìn)了多元一體的中華民族和中華文明共同體，這是中華民族和中華文明完整地傳承和發(fā)展的重要因素。行走促進(jìn)了世界范圍內(nèi)不同文明的傳播交流，不同國家和地區(qū)交往和聯(lián)系的建立與擴(kuò)大得益于行走的推動。

山東大學(xué)王德剛教授認(rèn)為，行走是人類與生俱來的心靈逸動。旅行作為人類了解世界的方式之一，無論是對人類個體，還是對民族興旺都影響深遠(yuǎn)。對于人類個體而言，旅行實際上是人類心靈移動而產(chǎn)生的向著智慧和遠(yuǎn)方的行走，是人類個體人生養(yǎng)成、發(fā)展的重要途徑，缺少旅行的人生是不完整的人生；對于整個民族而言，旅行是民族性格和民族精神的重要體現(xiàn)，每一次旅行的興盛，都伴隨著國家和民族的興旺。不熱愛旅行的民族是沒有希望的民族。同時，隨著時代的發(fā)展，旅行正在逐漸取代傳統(tǒng)的商品貿(mào)易，成為國家重要的外交手段和外交活動的主角。

二、行走中蘊含博大精深的中華傳統(tǒng)文化思想

北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授吳必虎從中國古代旅行游憩發(fā)展史談起，指出中國悠久的文明孕育了豐富而又兼容的旅行、游憩思想——儒學(xué)治世，儒家思想把人的游觀行為演繹成為充滿社會色彩、極富人情味且具有實踐精神的情感升華行為，反映了儒家思想積極人生的根本態(tài)度；道學(xué)治身，道家思想倡導(dǎo)“入深山，莫知其處”的崇尚自然、逍遙物外、出世脫俗的旅行思想，通過具體的旅游實踐，推進(jìn)與自然界的融合，強調(diào)“山性即我性，山情即我情”的旅游審美的直覺作用；佛學(xué)治心，求法利性的佛教旅行思想，將離塵脫俗的旅行行為與求法布道和自身修行有機(jī)結(jié)合。三教并行、居游兼容的思想影響著一代又一代中國人的旅行和游憩活動，其中尤以不遠(yuǎn)游和行萬里路兩種并行不悖的中庸思想影響深遠(yuǎn)。

清華大學(xué)鄒廣文教授指出，“知行合一”是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的哲學(xué)命題，反映出中華文化的重要特點?！爸切兄饕?行是知之功夫；知是行之始，行是知之成?！?當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通、共謀發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，民族文化的發(fā)展必須建立在與其他文化交流的基礎(chǔ)上，以開放的姿態(tài)、平等的視角對待外來文化。加強多元文化間的互聯(lián)互通，這是時代發(fā)展的必然要求。在此過程中，既要審慎提防文化帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好中國文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有如此，才能真正實現(xiàn)中國文化的絢麗綻放。

陜西師范大學(xué)博士生、教授李繼凱結(jié)合自己的著作《中國古代的道士生活》，從道士的行走（走向山林）和出走（走入宮觀）的生活方式及其對民眾的影響，闡述了道教文化中“道法自然”及“養(yǎng)生”的妙道。他認(rèn)為，從人類思想史角度看，“神本時代”和“人本時代”業(yè)已被“命本時代”（即以生命為本而尊崇美好生態(tài)）所超越、重構(gòu)。從很大意義上說，這其實也就是對中華傳統(tǒng)道家文化、道教文化的積極繼承和重構(gòu)。道教文化所主張的陰陽合和、天人合一、道法自然、生命崇拜、自然無為以及兼容并包等思想，矢志追求的人與自然的融會貫通，既有深廣的生命存在的哲思哲理，也有豐富的利民利國的生態(tài)智慧，對民眾福祉乃至整個人類社會的持續(xù)發(fā)展和建構(gòu)都有重大的戰(zhàn)略意義。

江蘇師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授張仲謀從清初文人漫游的三種類型、文化意義等方面進(jìn)行了闡述。香港浸會大學(xué)博士生導(dǎo)師張宏生教授通過對姜夔詩詞的鑒賞解讀了中華文化中行走的意蘊。北京大學(xué)、博士生導(dǎo)師傅剛教授從華僑華人闖遍世界但卻從未改變自己身上的中華文化屬性這一角度切入，闡明了中華文化中始終具有堅韌、開放、包容的特質(zhì)。

三、行走與中華文化及其跨文化傳播

中國海洋大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授曲金良認(rèn)為，“海上絲綢之路”是古代中外“海上文化線路”，其主導(dǎo)、主體、主流是中國——中華文化，中國——中華文化的海上傳人包括中華帝國天使、海外屬國陪臣、海上文人從客、宗教人士、貿(mào)易商人。古代“海上絲綢之路”基本上保證了中國國泰民安、海洋和平，同時構(gòu)建了環(huán)中國海——印度洋的中華帝國王朝“協(xié)和萬邦”、統(tǒng)管統(tǒng)領(lǐng)的一體天下，建立了以中華文化為中心、核心，中外互通互動互溶的中華文明圈。中華文明圈有共同的朝廷、皇帝、政治制度、歷法制度（正朔）、漢字漢學(xué)藝術(shù)、主流文化、家庭家族社會體制、主要節(jié)日與風(fēng)俗文化。

北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授王小甫認(rèn)為，國際絲路研究的內(nèi)涵已擴(kuò)大為對整個古代東西方交流途徑的探討，空間外延也由傳統(tǒng)的綠洲道發(fā)展為包括草原道、南海道等等在內(nèi)的古代世界交通網(wǎng)絡(luò)體系。絲綢之路并非僅僅維持著沿線各族人民的往來、物資的交流，它還便利了各文明之間觀念、信仰、制度、技藝、習(xí)俗等的轉(zhuǎn)輸和傳播。絲路不僅是文化的載體，本身也是一種文化（思維、價值、行為）。華夏文明在此過程中也得到不斷的豐富和發(fā)展。

南京大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授洪修平通過縱觀世界發(fā)展歷史，闡述了中華文明傳承千年而生生不息的主要原因——行者推動文明的交流互鑒。他認(rèn)為，在中華文化體系中，儒佛道多種文化并存，由于不同文明在沖突中融合，在融合中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，才最終促成了中華文化的整體發(fā)展。同時，中華文明通過行走進(jìn)行不斷自我更新，通過行走與其他文明交流互鑒得以永遠(yuǎn)充滿生機(jī)活力。

復(fù)旦大學(xué)孟建教授圍繞跨文化傳播視域中的中華文明，探討了習(xí)近平對外傳播思想。他認(rèn)為，文化與文明交流的理念是習(xí)近平對外傳播思想的重要組成部分，其立足于推進(jìn)我國文化的發(fā)展，從整個人類文明的高度，審視全球化視域中的文化和文明問題。在習(xí)近平中華文明對外傳播體系中，淺層的國家利益和深層的價值、理念、信仰等構(gòu)成了傳播內(nèi)容；黨和政府、社會組織、普通民眾三者的協(xié)同重構(gòu)了中華文明傳播的主體；建構(gòu)良好的中國形象是中華文明傳播的重要目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)利益所代表的國家利益的契合畢竟是淺層的和暫時的，在文化和文明的交流中尋求深層次的共識才是維持命運共同體深度合作和共贏的根本。

四、行走與中華文化及其傳承創(chuàng)新

習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！?/p>

歷史上，輝煌燦爛的中華文明正是通過綿延萬里的陸上和海上絲綢之路與不同文明擁抱交融，并肩遠(yuǎn)行。當(dāng)前，“一帶一路”倡議更是為行走開辟新天地，為推動中西文明的互鑒交融提供難得發(fā)展機(jī)遇，為攜手共建人類命運共同體提供文化支撐和現(xiàn)實路徑。

上海交通大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授周武忠認(rèn)為，東方設(shè)計學(xué)對于中國文化傳承創(chuàng)新具有重要意義。東方設(shè)計是根源于東方文化與東方哲學(xué)而建立的設(shè)計模式與設(shè)計理念，它的提出是為了將現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)中關(guān)注力度不夠或關(guān)注角度有限的東方哲學(xué)與理念充分地弘揚出來，并將其加以系統(tǒng)化的梳理、定位和闡釋，使得更多的設(shè)計作品有途徑借鑒東方哲學(xué)觀念和文化資源。東方設(shè)計作為一種物質(zhì)文化類型的設(shè)計系統(tǒng)，在傳統(tǒng)造物經(jīng)驗、審美意象塑造、藝術(shù)品評法則等方面彰顯了對先人設(shè)計傳統(tǒng)承續(xù)的歷史文脈。東方設(shè)計具有天地人和諧合一的宇宙觀和環(huán)境觀，取象譬類、長于擬物的造物觀念，簡潔含蓄、以小見大、少以見多的風(fēng)格追求等特征，設(shè)計作品創(chuàng)意自然，原生取材，精工細(xì)作，含蓄典雅。東方文化中蘊含著十分豐富的思想寶藏，是設(shè)計師們?nèi)≈槐M用之不竭的靈感之源。東方設(shè)計需要在不斷汲取東方文化營養(yǎng)與民族設(shè)計元素的前提下推陳出新，與世界多元文化相交融，使東方設(shè)計理念成為一種世界性的設(shè)計觀念。

與會專家學(xué)者表示，在21世紀(jì)的今天，要發(fā)揚古圣先賢的行走精神，努力推動世界文明之間的交流互鑒；要以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，弘揚中華文明，堅定文化自信；要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，追尋傳播蹤跡，講好中國故事；要增進(jìn)理解包容，推動中華文化走向世界，為建設(shè)人類共同精神家園貢獻(xiàn)更多智慧力量！

程芳，女，山東省社會主義學(xué)院基礎(chǔ)理論教研部副教授，主要研究方向為民主政治建設(shè)及文化發(fā)展。

白文娟，女，山東省社會主義學(xué)院基礎(chǔ)理論教研室講師，主要研究方向為馬克思主義中國化，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。