陳為兵

（1．曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165；2．貴州財經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

明代中原逐臣對貴州文化的影響

陳為兵1，2

（1．曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165；2．貴州財經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

隨著君主專制的強(qiáng)化，明代政治生態(tài)逐漸惡化，官場日漸腐敗，而且與以往不同的是，隨著貴州明代建省，被逐貴州的文人日漸增多。貴州由此迎來了很多才華橫溢、飽讀經(jīng)書的“逐臣”。這些被逐之臣促進(jìn)了儒家思想在貴州的傳播，推動了貴州文化與中原文化的融合發(fā)展，對貴州地區(qū)文化和思想產(chǎn)生了深刻的影響。

逐臣；貴州；明代；文化

一、引言

明朝建立于公元1368年，1644年滅亡，歷時276年。明朝建立之初，社會經(jīng)濟(jì)文化等方面出現(xiàn)了短暫的發(fā)展。然而明朝中期之后，皇室和官場嚴(yán)重腐敗，皇帝昏庸無能，宦官掌權(quán)，而忠貞之臣受到迫害，被朝廷驅(qū)逐出中原地區(qū)，因此，明代出現(xiàn)了很多的“中原逐臣”事件。宦官是明朝太祖朱元璋為了加強(qiáng)皇帝的統(tǒng)治而建立的機(jī)構(gòu)，但明朝中期以后，宦官的勢力不斷擴(kuò)大，擁有重權(quán)的宦官與官僚結(jié)黨營私，加之皇帝不理朝政，出現(xiàn)宦官當(dāng)政的局面。明朝是中國封建歷史上宦官掌權(quán)最為嚴(yán)重的一個朝代，反對宦官的官員受到打擊，朝政嚴(yán)重腐敗。明朝官場混亂，奸臣當(dāng)?shù)?，忠良的官吏受到迫害，遭遇被貶官放逐的命運[1]。

王陽明（1472－1529）是明代著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，1499年（弘治十二年）考中進(jìn)士進(jìn)朝為官。明武宗正德元年的冬天，王陽明得罪了當(dāng)時的宦官劉瑾，被貶到貴州的龍場當(dāng)驛棧驛丞。王陽明被放逐到貴州對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在貴州龍場，王陽明的思想不斷深化，萌發(fā)了著名的“心學(xué)”，這就是歷史上的“龍場悟道”[2]。明代理學(xué)家羅倫（1431－1478）出身貧寒，但聰明好學(xué)，1466年考進(jìn)士，授翰林院修撰。但因給當(dāng)時的皇帝明憲宗上書諫言，得罪皇帝，被貶官驅(qū)逐。莊昶（1437－1499）是明代學(xué)者、官員，他對民間疾苦深感同情，反對朝廷鋪張浪費。明憲宗年間，朝廷國庫百度虧空，元宵節(jié)還大張燈火，朱見深令朝廷官員作詩歌功頌德。但莊昶與當(dāng)時的官員章懋和黃仲昭不愿對皇帝迎合獻(xiàn)媚，上述諫言，認(rèn)為皇帝要求作詩贊美宮中煙火不是仁義之舉[3]。莊旭因此而觸怒了明憲宗，說他“大逆不道，以下犯上”，當(dāng)即杖責(zé)二十，貶官驅(qū)逐。章懋和黃仲昭兩名官員也同時被貶官。鄒元標(biāo)（1551－1624）是明代東林黨的首領(lǐng)之一，萬歷五年他考中進(jìn)士入朝為官。萬歷十一年鄒元標(biāo)因多次給皇帝上書諫言改革吏治，使皇帝大怒，被發(fā)配貴州，鄒元標(biāo)在貴州謫戍了六年。張翀（1530－1579）是明代“柳州八賢”之一，嘉靖年間考中進(jìn)士，后因得罪宦官嚴(yán)嵩被貶貴州長達(dá)九年?？梢哉f明代由于官場的腐敗，很多賢良的官員都被驅(qū)逐，而貴州這個少數(shù)民族聚居的地方迎來了不少的中原逐臣，這些“逐臣”都才華橫溢，對貴州文化產(chǎn)生了一定的影響[4]。

二、明代中原逐臣促進(jìn)了儒家思想在貴州的傳播

貴州是一個少數(shù)民族聚集的省份，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。儒家文化對貴州文化有著深刻的影響，儒家思想是貴州封建社會發(fā)展的社會背景。早在秦漢時期，朝廷為了加強(qiáng)對貴州少數(shù)民族的統(tǒng)治和管理，派官吏進(jìn)行治理[5]。兩漢時期，為了促進(jìn)民族的融合，儒家文化就開始傳入貴州，多位儒家學(xué)者在貴州進(jìn)行講學(xué)，并開始對貴州文化產(chǎn)生影響。宋代之前，儒家思想在貴州的傳播主要是通過漢人與少數(shù)民族之間的溝通交往發(fā)生的，到了元代中期，貴州的儒家思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點，開始有了儒學(xué)教育的學(xué)校。貴州地區(qū)的第一所書院是1313年建立的，主要招收黔中的弟子，從此以后，儒家文化在貴州地區(qū)的傳播開始通過學(xué)校教育而進(jìn)行。儒家思想以忠孝為核心，明代統(tǒng)治者認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)的蠻夷不懂得王權(quán)，需要設(shè)立儒家文化的學(xué)院對其進(jìn)行教育，讓少數(shù)民族人民學(xué)習(xí)詩書禮儀。因此，明朝官員在貴州廣泛地設(shè)立學(xué)院，要求少數(shù)民族的上層統(tǒng)治者入院學(xué)習(xí)儒家文化，讓他們明白“父子君臣之道，禮樂教化之事”[6]。

明代中原逐臣對儒家思想在貴州地區(qū)的傳播和發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，其中王陽明的作用最為重大。1508年（正德三年），王陽明因得罪宦官劉瑾被貶到貴州龍場驛（今天的修文縣）當(dāng)驛丞。王陽明到達(dá)龍場驛后，他孤獨煩悶，但沒有悲觀失望，而是每日都在龍崗書院熟讀往日的詩書，并給書院的弟子講學(xué)，一邊悟道，一邊講學(xué)，宣傳儒家思想，即“龍場悟道”?！褒垐鑫虻馈笔峭蹶柮魅鍖W(xué)思想體系形成的關(guān)鍵時期。在貴州龍場生活的期間，少數(shù)民族質(zhì)樸善良的品質(zhì)影響了王陽明，使他感受到了人性的質(zhì)樸和率真，啟發(fā)了他的思想，讓他看透了官場上官員們的權(quán)術(shù)與詭計，期待人性的返璞歸真，最終，他找到了“圣人之道”[7]?？梢哉f，“王學(xué)”促進(jìn)了儒家思想在貴州的傳播，同時，貴州也成就了王陽明“心學(xué)”體系的精髓。王陽明在貴州創(chuàng)立了王陽明學(xué)派，并最終對理學(xué)的體系進(jìn)行了系統(tǒng)的完善，奠定了明朝儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

貴州龍場的少數(shù)民族在王陽明被貶期間給予了很大的幫助，作為回饋，他開辦書院，講學(xué)傳道。王陽明開辦的第一個書院就是龍崗書院，是當(dāng)時全國著名的書院之一。龍崗書院遠(yuǎn)近聞名，王陽明的講學(xué)也受當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎，陳文學(xué)、葉梧等人都是他在龍崗學(xué)院的弟子。王陽明在龍崗書院的講學(xué)是貴州儒家思想教育活動的先河，使貴州龍場成為明代貴州儒學(xué)教育的圣地。龍崗書院的講學(xué)也是王陽明講學(xué)教育的開端，使他成為貴州地區(qū)人人敬仰的人。到正德四年，王陽明在貴州文明書院進(jìn)行講學(xué)，第一次提出了“知行合一”的學(xué)說[8]?！爸泻弦弧钡膶W(xué)說廣泛流傳于黔中地區(qū)，打破了朱程“知而不行”的弊端，影響了貴州一帶的學(xué)術(shù)思想。王陽明被貶貴州的三年（正德三年到正德五年）里悟道、講學(xué)，傳播儒家思想，也培養(yǎng)了一批“心學(xué)”人才，如葉梧、陳文學(xué)、王杏、胡堯時等，這些文人對我國儒家思想的發(fā)展與傳播也做出了極為重要的貢獻(xiàn)，同時也在一定程度上對明朝時期的社會風(fēng)氣造成了一定的影響。明代中原逐臣對貴州地區(qū)少數(shù)民族儒家思想的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、明代中原逐臣促進(jìn)貴州文化的融合發(fā)展

明代中原逐臣不僅促進(jìn)了儒家思想在貴州的傳播，也推動了貴州文化的融合發(fā)展。儒家文化以倫理道德和君臣禮儀為核心，促進(jìn)貴州少數(shù)民族思想道德的建設(shè)與進(jìn)步。在儒家思想的影響下，貴州少數(shù)民族思想道德體系初步有了系統(tǒng)化和理論化的建設(shè)。在受到儒家思想影響之前，貴州地區(qū)的很多少數(shù)民族都沒有自己的文字，而且大多處在原始社會末期或封建社會初期，社會經(jīng)濟(jì)非常落后，同時其文化的發(fā)展也基本處于空白狀態(tài)。在這樣的環(huán)境中，貴州少數(shù)民族的道德還帶有原始時代的色彩，其道德主要是約定俗成的習(xí)俗和生活方式，這些習(xí)俗被世代相傳，成為民眾的行為規(guī)范。這種道德規(guī)范僅僅依靠宗教信仰和社會輿論來維持，并沒有明文規(guī)定，同時也沒有形成一定的體系，處于一種極度的松散狀態(tài)當(dāng)中。隨著儒家文化在貴州的不斷傳播和深入影響，貴州少數(shù)民族的道德文化逐漸倫理化，并被寫成文字加以規(guī)范，通過政府和民間組織加以約束。從明代開始，貴州的多個少數(shù)民族出現(xiàn)了用漢字寫成的鄉(xiāng)規(guī)民約，通過這種方式不僅貴州少數(shù)民族的文化開始形成一定的系統(tǒng)，同時也促進(jìn)了中原文化在貴州的廣泛傳播，許多中原社會的思想以及倫理道德在漢文化傳播的過程當(dāng)中被貴州文化所吸收。貴州少數(shù)民族婚姻道德也受到儒家思想的深刻影響。在此之前，貴州許多地區(qū)的少數(shù)民族主要受到母系社會的影響，在社會當(dāng)中，女子的地位明顯較高，貴州苗族等地的女子結(jié)婚后有“坐家”（即女子結(jié)婚后不定居夫家）的習(xí)俗。受到儒家思想的影響，這種婚姻觀念在很多少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)不存在了，取而代之的是與漢族相同的婚姻道德觀，即流行女子結(jié)婚后定居夫家的習(xí)俗?？梢哉f，在儒家文化的影響下，貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大的變化，其社會風(fēng)氣被明顯的漢化。貴州少數(shù)民族所遺留下來的當(dāng)前傳統(tǒng)文化當(dāng)中也依然可以看到大量的中原文化，這也有效的論證了這一觀點。

四、王陽明謫黔書作和貴州現(xiàn)存陽明書跡探討

王陽明先生不僅是明代有名的思想家，他還是著名的文學(xué)家，在書法方面的造詣也不淺。他的書法風(fēng)格以剛勁有力、瘦勁峻厲為主，后人認(rèn)為陽明的書法“剛而有度，瘦而不薄”，真正可以稱得上“清勁絕倫”，王陽明在被貶謫到貴州之后，由于生活較為清苦，同時也較為無趣，王陽明往往通過書法來抒發(fā)自己的情感，從而為貴州地區(qū)留下了大量的書法作品。

（一）王陽明謫黔書作

王陽明謫戍貴州的三年時間里留下了不少的書作，有很多隨著時間的流逝已丟失，傳承至今的主要記載在《王陽明謫黔遺跡》。王陽明被貶貴州其中著名的有《象祠記》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》等。

《象祠記》是王陽明應(yīng)貴州土司首領(lǐng)安貴榮的要求而作的草書。當(dāng)時，王陽明謫戍的龍場是安貴所管轄的區(qū)域，土司對他非常的景仰，并多次贈送財物，后陽明先生為表達(dá)謝意，為土司寫了此記。象祠，是為紀(jì)念虞舜的弟弟象而修建的祠堂，傳說，象是舜同父異母的弟弟，象在母親的慫恿下多次陷害舜但沒有成功，最后被舜感化?！断箪粲洝返闹髦际羌钊藗兏倪^為善，謀害哥哥的象雖然品德不好，但被舜感化，后人仍給象設(shè)立祠堂并參拜祭祀。王陽明認(rèn)為人性本是善良的，所以“天下無不可化之人”（天下沒有不可以被感化的人）?！断箪粲洝纷髌分械臅ǔ尸F(xiàn)出“米字”的味道，主要體現(xiàn)在折角的使轉(zhuǎn)上。該作品在章法上并沒有什么特別的地方，但字間的磊落跌宕讓人回味無窮?！舵?zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》是正德五年，王陽明離開貴州結(jié)束被貶生涯時，在途中給弟子們的一封信。在信中，王陽明提到了他二十多名弟子，對弟子千叮萬囑，交代很多細(xì)小的事情，字字懇切，充滿了殷殷之情?！舵?zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》以行書行文，書法隨性，韻味十足，頗具王羲之書法的筆意。字跡溫婉細(xì)膩，但勢如風(fēng)行，字里行間真情流露。

（二）貴州現(xiàn)存陽明書跡

貴州現(xiàn)存的王陽明書跡還有很多，如《矯亭記》、《唐寅十二景文》、《王陽明先生家書》等等，這些作品多是后人翻刻，也不是陽明先生謫黔期間的作品，在下文當(dāng)中筆者將對此進(jìn)行簡略的分析。

《矯亭記》是王陽明正德十五年的作品，他已離開貴州回到北京。該記全文共194個字，落款“秋卿方君時以‘矯’名亭，嘗請家君為之說，輒為書之。陽明王守仁識”?？芍撚浭峭蹶柮鞯母赣H所作，王陽明代為寫下，后被收錄在陽明的書作中?！冻C亭記》字跡棱角分明，雄健有力，是陽明書法中比較有代表性的作品，目前刻在貴陽陽明祠堂的石碑上?！短埔拔摹芬彩峭蹶柮髁艚o貴州的優(yōu)秀書法，是正德己卯的冬天，王陽明為明代四大才子之一的唐伯虎所作的十二幅畫，現(xiàn)收藏在貴州省博物館內(nèi)。其中《墨緣匯觀》目前刻在貴陽陽明祠堂的石碑上?！锻蹶柮飨壬視肥钦缕吣晖蹶柮鲗懡o父親的一封家書，在家書中，王陽明講述了家國之事，提到思念家中父母和兄弟，并表示對國家戰(zhàn)事的擔(dān)憂，提及平定江西、河南、山東等地的戰(zhàn)亂之事。該家書以行書行文，書法嚴(yán)整清秀，字跡平實無華。

五、鄒元標(biāo)與貴州

鄒元標(biāo)生于1551年，卒于1624年，從小被稱為“神童”。萬歷五年他考中進(jìn)士入朝為官。剛剛步入仕途的鄒元標(biāo)毫不懼怕朝中的顯貴，一身傲骨。萬歷十一年（1582年）鄒元標(biāo)因多次給皇帝上書諫言，反對張居正，使皇帝大怒，被杖責(zé)八十庭杖并發(fā)配貴州都勻。在鄒元標(biāo)被貶謫到貴州之前，明代大儒王陽明就已經(jīng)被貶謫到了貴州的龍場，王陽明在貴州大力發(fā)展理學(xué)，并創(chuàng)建了王陽明學(xué)派，并在社會當(dāng)中引起了較為廣泛的關(guān)注。鄒元標(biāo)被貶貴州后，受到王陽明學(xué)派的影響，經(jīng)過不斷的悟道，稱為陽明三代弟子的領(lǐng)袖人物，繼承和維護(hù)了儒家思想和陽明學(xué)派的精髓，推動了儒家思想在貴州的傳播和發(fā)展。鄒元標(biāo)在貴州時期一直生活在一個多民族雜居的地方——都勻衛(wèi)，同時也較為偏遠(yuǎn)，在這樣的背景下，鄒元標(biāo)不僅可以潛下心來研究理學(xué)，同時還在與其他民族的交流過程當(dāng)中對貴州當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生了一定的影響，將理學(xué)的思想向其他民族進(jìn)行傳輸。鄒元標(biāo)在被貶謫之前就因為自己的才情享譽全國，被稱為江西才子，在被貶謫到貴州之后，雖然其失去了原有的權(quán)勢，但是也受到了人們的尊重，鄒元標(biāo)后來在貴州創(chuàng)辦書院進(jìn)行講學(xué)，提高了貴州當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)，并倡導(dǎo)人們需要積德行善，鄒元標(biāo)當(dāng)時講學(xué)的書院被后人稱為“鶴樓書院”。同時鄒元標(biāo)在貴州時期與當(dāng)?shù)氐姆鸾掏揭泊嬖谥?lián)系，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展。鄒元標(biāo)曾再度被啟用，之后又被貶謫到了其他地方，在這個過程當(dāng)中，鄒元標(biāo)也將貴州文化傳播到了中原地區(qū)，這對于貴州文化的傳播也具有非常重要的意義。

六、結(jié)語

明代官場混亂，宦官當(dāng)政，奸臣當(dāng)?shù)?，忠良的官吏受到迫害，被朝廷?qū)逐出中原地區(qū)，流放邊遠(yuǎn)之地。而貴州這個少數(shù)民族聚居的地方，迎來了不少的中原逐臣，如王陽明、鄒元標(biāo)、張翀等朝廷大臣。這些“逐臣”都才華橫溢，對貴州文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽明被貶至貴州龍場，經(jīng)歷“龍場悟道”并創(chuàng)辦學(xué)堂講學(xué)，傳播如家思想。后來鄒元標(biāo)來到貴州成為陽明的三代弟子，傳承陽明學(xué)派。明代中原逐臣促進(jìn)了儒家思想在貴州的傳播，以及推動了貴州文化與中原文化的融合發(fā)展。王陽明被貶貴州三年里悟道、講學(xué)，傳播儒家思想，不僅給貴州少數(shù)民族地區(qū)留下了寶貴的精神文化財富，同時也留下了大量的優(yōu)秀書法作品，如《象祠記》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》等。儒家文化以倫理道德和君臣禮儀為核心，促進(jìn)貴州少數(shù)民族思想道德的建設(shè)與進(jìn)步。在儒家思想的影響下，貴州少數(shù)民族思想道德體系初步有了系統(tǒng)化和理論化的建設(shè)。總而言之，明代中原逐臣對貴州文化和思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

[1]高志剛．論明代貴州書院發(fā)展及對貴州區(qū)域文化的影響[D]．貴州師范大學(xué)，2008．

[2]譚宇．明代中原人口遷移及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[D]．鄭州大學(xué)，2007．

[3]代永峽．明代中原地區(qū)流民對區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響[D]．西北農(nóng)林科技大學(xué)，2015．

[4]程建虎．巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期——傳播學(xué)視界中的唐代逐臣別詩[J]．貴州社會科學(xué)，2007，207（3）：76－80．

[5]鄭朝彬，呂幼樵．漢代中原文化在貴州的擴(kuò)散[J]．貴州民族研究，2013（4）：147－150．

[6]楊博．爽爽的貴州五鳳朝陽——神秘貴州的中原文化印痕[J]．中國西部，2013（23）：14－27．

[7]黃才貴．貴州高原：中華文明演繹的“走廊”——歷史區(qū)域文化試析[J]．貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，31（3）：54－59．

[8]古永繼．明代外來移民對云南文化發(fā)展的影響和推動[J]．西南邊疆民族研究，2010（2）．

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A

1002－3240（2017）08－0148－04

2017-02-18

國家社科基金一般項目：“清明時期川滇黔貶謫文人分布與文化影響研究（17BZW120）?！?/p>

陳為兵（1974－），貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，副教授，博士，曲阜師范大學(xué)漢語言文學(xué)博士后科研流動站研究人員。

［責(zé)任編校：陽玉平］