陳 彬 劉繼同

□ 學(xué)界動(dòng)態(tài)

全國(guó)靈性關(guān)懷社會(huì)工作實(shí)務(wù)研討會(huì)紀(jì)要

陳 彬 劉繼同①

改革開(kāi)放近四十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面騰飛、社會(huì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。一般的物質(zhì)文化生活對(duì)于大多數(shù)中國(guó)民眾而言已經(jīng)不是大問(wèn)題，而精神或心靈方面的需要?jiǎng)t開(kāi)始逐漸浮現(xiàn)。近年來(lái)，中國(guó)政府先后出臺(tái)了一系列相關(guān)文件，如2015年6月，國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)等10部門(mén)制訂了《全國(guó)精神衛(wèi)生工作規(guī)劃（2015～2020年）》，2016年8月中共中央政治局審議通過(guò)《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，2017年1月國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)等22個(gè)部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)心理健康服務(wù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》。這些文件的頒布反映出國(guó)家也開(kāi)始重視廣大民眾的心理健康與精神衛(wèi)生。全民心理健康與精神衛(wèi)生之保障，需要多個(gè)部門(mén)、多種學(xué)科、多科專業(yè)、多元方法的協(xié)調(diào)參與和共同努力。而近年來(lái)中國(guó)社會(huì)工作在理論與實(shí)務(wù)兩方面都呈現(xiàn)出了對(duì)心靈、靈性、精神層面的關(guān)懷，值得我們密切關(guān)注與高度重視。因?yàn)椤办`性關(guān)懷”必然能有效解決當(dāng)前中國(guó)民眾的心理精神問(wèn)題，“靈性關(guān)懷”也一定能有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的專業(yè)化與本土化。在此背景下，首屆全國(guó)靈性關(guān)懷社會(huì)工作實(shí)務(wù)研討會(huì)于2017年3月18～19日在北京市大興區(qū)北京十方緣老人心靈呵護(hù)中心會(huì)議室召開(kāi)。該會(huì)議由中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)臨終關(guān)懷社會(huì)工作專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)心靈呵護(hù)工作委員會(huì)聯(lián)合主辦，由北京十方緣公益基金會(huì)、北京十方緣老人心靈呵護(hù)中心聯(lián)合承辦，并得到愛(ài)佑基金會(huì)、億方基金會(huì)、南都基金會(huì)、京都念慈庵總廠有限公司、春光集團(tuán)的大力支持。

會(huì)議參與者包括來(lái)自于北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、湖南師范大學(xué)、云南大學(xué)、上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)、鄭州大學(xué)、上海師范大學(xué)等高校從事社會(huì)工作教學(xué)與研究的學(xué)者，也包括來(lái)自北京老年病醫(yī)院、上海兒童醫(yī)學(xué)中心、湖南省腫瘤醫(yī)院臨床心靈關(guān)懷中心、北京市月壇社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、北京十方緣老人心靈呵護(hù)中心、深圳市龍崗區(qū)春暖社工服務(wù)中心等從事靈性關(guān)懷社會(huì)工作實(shí)務(wù)的工作人員和義工伙伴。還有來(lái)自于中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)、億方基金會(huì)、愛(ài)德基金會(huì)、北京春苗兒童救助基金會(huì)、北京新陽(yáng)光慈善基金會(huì)、北京十方緣公益基金會(huì)、《心理與健康》雜志社、《社會(huì)工作》雜志社、鼎泰智信健康教育咨詢有限公司等基金會(huì)負(fù)責(zé)人、項(xiàng)目總監(jiān)、刊物編輯、企業(yè)代表受邀列席會(huì)議。

3月18日上午9點(diǎn)，會(huì)議開(kāi)幕式由中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)臨終關(guān)懷社會(huì)工作專委會(huì)副主委季慶英主持，中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)心靈呵護(hù)工作專委會(huì)主任方樹(shù)功，中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)臨終關(guān)懷社會(huì)工作專委會(huì)主任、北京大學(xué)衛(wèi)生政策與管理系教授劉繼同與中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)羅冀蘭先后致辭，他們表達(dá)了對(duì)與會(huì)學(xué)者的熱烈歡迎，介紹了此次會(huì)議的緣起與意義以及寄予此會(huì)議的若干期望等。在一天半的會(huì)議中，大家就靈性概念與靈性需要評(píng)估的探討、靈性關(guān)懷社會(huì)工作的本土化方法與模式、中國(guó)本土靈性關(guān)懷社會(huì)工作的專業(yè)行動(dòng)策略與議程等方面開(kāi)展“頭腦風(fēng)暴”式的熱烈討論。

一、靈性概念與靈性需要評(píng)估的探討

專業(yè)社會(huì)工作的重返靈性(spirituality)或靈性轉(zhuǎn)向，既顯示出社會(huì)工作專業(yè)在應(yīng)對(duì)多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)需求，也寓意著社會(huì)工作理論范式的重要轉(zhuǎn)變?？v觀宗教與社會(huì)工作發(fā)展之關(guān)系，從最初的宗教與社會(huì)工作共生，到后期社會(huì)工作專業(yè)化發(fā)展過(guò)程中與宗教逐漸分離，到新時(shí)期社會(huì)工作重新關(guān)注宗教、重視靈性，與宗教之間或明或暗的關(guān)系貫穿于社會(huì)工作發(fā)展的始終。這點(diǎn)在美國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展歷程上體現(xiàn)得尤為明顯。例如，20世紀(jì)早期美國(guó)的社會(huì)服務(wù)慈善機(jī)構(gòu)與基督教和猶太教慈善公益緊密相連，政府社會(huì)福利系統(tǒng)對(duì)宗教持開(kāi)放態(tài)度。1920～1970年間，隨著社會(huì)工作的專業(yè)化發(fā)展和政府社會(huì)福利體系的完善，社會(huì)工作與宗教逐漸分離，心理學(xué)的人本主義、存在主義逐步取代宗教成為社會(huì)工作的主導(dǎo)話語(yǔ)。20世紀(jì)80年代后，由于美國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐中接觸到越來(lái)越多的非洲裔、墨西哥裔、亞裔等不同信仰與文化的大量移民，促使大家意識(shí)到社會(huì)工作服務(wù)對(duì)象并非整齊劃一的科學(xué)“標(biāo)本”，以前只重“科學(xué)實(shí)證”的理性需要轉(zhuǎn)變了，多元的文化與宗教的自由交流、互相包容成為“全球化”進(jìn)程下又一股世界性潮流，它推動(dòng)社會(huì)工作也朝著“多元文化主義”(multiculturalism)的方向發(fā)展，并提出培養(yǎng)“文化能力(cultural competence)”作為第一要?jiǎng)?wù)。①常海燕、焦桂花：《美國(guó)靈性社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)及在中國(guó)的可行性初探》，《社會(huì)工作》2014（3）。當(dāng)前在西方社會(huì)工作領(lǐng)域，“靈性敏感性社會(huì)工作”（Spiritually sensitive social work）開(kāi)始成為時(shí)髦的口號(hào)。而要在中國(guó)推動(dòng)與發(fā)展本土靈性社會(huì)工作，面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題，即如何理解與定義“靈性”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的梁恒豪從宗教心理學(xué)的角度對(duì)“靈性”一詞在西方語(yǔ)境里的演繹過(guò)程予以解讀，他認(rèn)為“靈性”一詞反映了西歐社會(huì)的變遷及其影響下宗教的發(fā)展和演變。在英國(guó)西歐社會(huì)，周末去教堂的人越來(lái)越少，以至于許多富麗堂皇的教堂最終淪為游客光顧的地方，而信仰逐漸成為個(gè)人的事情。在過(guò)去，宗教既包含有組織的宗教部分又囊括個(gè)人宗教方面，而現(xiàn)在逐漸把宗教只分配給有組織的宗教方面，而“靈性”的概念逐漸被用來(lái)指代個(gè)人的宗教方面。英國(guó)社會(huì)學(xué)家格瑞斯·戴維教授針對(duì)英國(guó)和歐洲宗教的發(fā)展趨勢(shì)而提出的“信仰而不歸屬”這一概念，即代表著不同于傳統(tǒng)宗教的“靈性”層面。他從宗教心理學(xué)研究的需要出發(fā)將“靈性”定義為：個(gè)人在制度化宗教之外對(duì)神圣或超越的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和追求。 湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系陳彬簡(jiǎn)單梳理了社會(huì)工作領(lǐng)域中的“靈性”定義。他認(rèn)為，在社會(huì)工作領(lǐng)域中，“靈性”都是被視作“全人”理論的一個(gè)維度。但是，學(xué)者們對(duì)于“全人”的看法與人類本質(zhì)的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，以至于“靈性”定義也變得多元。大致來(lái)說(shuō)，“全人”的相關(guān)理論主要有二分法、三分法與四分法這三種。二分法即認(rèn)為人由身體、心靈或精神兩部分構(gòu)成，而后者才是人之所以為人、區(qū)別于動(dòng)物的根本要素。只有人類才有心靈或精神層面的各種需求，這里的心靈或精神大致等同于靈性。三分法即為身心靈的理論。香港學(xué)者陳麗云為該理論的代表人物之一，她提出身心靈全人健康模式的概念，“身”“心”“靈”三個(gè)字的字面意義分別是：“身”，指軀體；“心”，即心理，主要指情緒范疇；“靈”主要指精神與靈性狀態(tài)，如人對(duì)生命意義、人生價(jià)值的思考，以及人的生死觀、苦樂(lè)觀等。②陳麗云等：《身心靈全人健康模式:中國(guó)文化與團(tuán)體心理輔導(dǎo)》，鄭州：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009，第3頁(yè)。還有一種三分法是指人的三種最基本能力的劃分，即感性能力、理性能力與靈性能力，國(guó)內(nèi)學(xué)者陳勁松是這種觀點(diǎn)的代表。他認(rèn)為每個(gè)人都自然地、天生地稟賦著感性能力、理性能力與靈性能力這三種最基本能力。一個(gè)完整的人應(yīng)該是那些感性、理性、靈性三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一和完整的人。感性猶如人的手，理性猶如人的腳，靈性猶如人的翅膀。但是，感性能力或者理性能力的片面發(fā)展，并不是人的目的，潛能開(kāi)發(fā)（自我實(shí)現(xiàn)）、至于幸福才是個(gè)體或者人之所為人的根本目的。個(gè)體的靈性能力，左持感性，右持理性，驅(qū)其為個(gè)體的幸福、完整服務(wù)?？梢哉f(shuō)，作為個(gè)體的一種能力，靈性是個(gè)體所具有的、比感性能力和理性能力更為基本的一種能力。 因此，他給出定義：靈性是指?jìng)€(gè)體自我超越的能力，或者說(shuō)是個(gè)體所具有的一種超越物性、擺脫物性的束縛而達(dá)于“自由”并至于 “幸福”境地的能力。①陳勁松：《靈性引導(dǎo)生活：幸福的原理》，北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2013，第93頁(yè)。四分法的代表是美國(guó)學(xué)者Canda。他將人分為身—心—社—靈四個(gè)面向，故靈性作為人之一個(gè)面向時(shí)，其定義為：靈性是一個(gè)人類生命與成長(zhǎng)的過(guò)程，該過(guò)程關(guān)乎以下四個(gè)方面：1.專注于對(duì)意義、目的、道德和幸福的追尋；2.人與自身、他人、整個(gè)宇宙和終極實(shí)在（無(wú)論你是按照萬(wàn)靈論、有神論、多神論、無(wú)神論、非神論來(lái)理解這個(gè)終極實(shí)在）之間的關(guān)系；3.以核心重要的事務(wù)為導(dǎo)向；4.參與到某種超越感（即那種對(duì)靈魂深處、神圣或超個(gè)人的體驗(yàn)）之中。②Canda, E. R. & Furman, L. D. (2010) Spiritual diversity in social work practice: The heart of helping (2nd ed.), New York, NY: Oxford University Press,p75.由此，他得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是靈性的內(nèi)涵十分廣泛，可以包括一般的精神追求、普遍的心理需要、特殊的超個(gè)人體驗(yàn)、超越的宗教信仰等方面。具體來(lái)說(shuō)，靈性的含義可以包括：內(nèi)在潛能得到開(kāi)發(fā)、對(duì)某個(gè)事物或工作的極度投入與愛(ài)好、找到了人生意義與價(jià)值、對(duì)某種神靈、超自然力量或某種觀念的堅(jiān)定信奉、某種高尚品格、擺脫世俗名利的束縛而趨向更高的自由、與他人、社會(huì)與自然的高度和諧、高度利他主義精神。二是鑒于目前靈性定義的多元性與人類靈性的復(fù)雜性，給靈性下一個(gè)通用的具體性定義其實(shí)是不可能的、也是不必要的。對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，比較恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑸鲜鲇嘘P(guān)靈性的定義均當(dāng)作“觸引性概念”（sensitizing concept），以此增強(qiáng)社會(huì)工作服務(wù)中的“靈性敏感度”，并在具體的社會(huì)工作情境中探索、發(fā)展適合的“靈性”定義。

從事靈性關(guān)懷社工實(shí)務(wù)的工作人員提出了不同的看法,他們認(rèn)為所服務(wù)的對(duì)象絕大多數(shù)沒(méi)有宗教信仰，故并不需要考慮服務(wù)對(duì)象的宗教層面；又由于他們從事針對(duì)腫瘤患者、臨終老人、重病老人等的靈性關(guān)懷服務(wù)工作，故服務(wù)對(duì)象的靈性需要主要為如何正確面對(duì)死亡、怎樣重塑人生意義。心靈呵護(hù)工作專委會(huì)主任方樹(shù)功先生以北京十方緣老人心靈呵護(hù)中心針對(duì)臨終老人的心靈呵護(hù)事業(yè)為例，他認(rèn)為對(duì)于重癥的、臨終的、失能失智的老人而言，他們內(nèi)心中充滿對(duì)死亡的恐懼，恐懼的背后是孤獨(dú)，而孤獨(dú)的背后是對(duì)愛(ài)的渴望，因此對(duì)于這部分老人的靈性關(guān)懷就是通過(guò)愛(ài)與陪伴，讓老人們自己會(huì)在愛(ài)中超越，在愛(ài)中回家，在喜樂(lè)寧?kù)o中走完生命最后的歲月。他也認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)文化處境下，因?yàn)榻^大多數(shù)中國(guó)人都沒(méi)有特定的宗教信仰，故這種靈性關(guān)懷不包括宗教關(guān)懷。而且在中國(guó)語(yǔ)境下，最好能使用中國(guó)民眾能理解、不易產(chǎn)生歧義并能被政府接納的本土化詞匯，例如“心靈”這個(gè)詞語(yǔ)就比“靈性”要接地氣、要更適合。

由于社會(huì)工作實(shí)務(wù)中所面對(duì)的是具有各種文化背景、生活經(jīng)歷、生命處境的服務(wù)對(duì)象，故在對(duì)他們開(kāi)展靈性關(guān)懷之前有必要采取一定的方法對(duì)其具體的靈性需要予以評(píng)估。上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院社會(huì)學(xué)系的沈黎就靈性需要之內(nèi)涵、評(píng)估模式與評(píng)估工具等內(nèi)容介紹了國(guó)外的最新研究成果。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院社會(huì)工作學(xué)系的趙芳也介紹了Christina Puchaiski結(jié)合精神病患者群體特點(diǎn)研制的FICA 靈性測(cè)量表，包含9條靈性問(wèn)題：1.感到孤獨(dú)及被遺棄；2.表示不被他人理解；3.質(zhì)問(wèn)苦難的意義；4.表示沒(méi)有支持；5.憎恨自己或他人；6.表示生存沒(méi)有意義；7.表示對(duì)前路感到彷徨；8.與他人隔離而情緒極度低落；9.沒(méi)有希望的感覺(jué)。在討論中，與會(huì)學(xué)者均表示盡管歐美在靈性需要的評(píng)估模式與評(píng)估工具方面有著比較成熟的一套東西，但是畢竟由于中國(guó)具有不同于歐美的社會(huì)文化與現(xiàn)實(shí)處境，故我們需要開(kāi)發(fā)出具有本土

文化特點(diǎn)、且切合中國(guó)民眾需要的靈性評(píng)估模式與工具。

二、靈性關(guān)懷社會(huì)工作的本土化方法與模式

北京老年病醫(yī)院的吳殷介紹了該醫(yī)院針對(duì)老年病人的靈性關(guān)懷服務(wù)，她認(rèn)為老年病人最大的一個(gè)心靈需求就是如何坦然、輕松地面對(duì)死亡問(wèn)題，而中國(guó)教育一直缺少死亡教育，使得絕大部分中國(guó)人忌諱死亡話題而又不得不面對(duì)死亡問(wèn)題。湖南省腫瘤醫(yī)院黨委副書(shū)記、湖南省醫(yī)院協(xié)會(huì)臨床心靈管理專業(yè)委員會(huì)主任委員劉曉紅介紹了自2007年3月以來(lái)在醫(yī)院實(shí)施的“臨床心靈關(guān)懷”（Clinical Spiritual Care，簡(jiǎn)稱CSC）項(xiàng)目情況，從臨床心靈關(guān)懷服務(wù)背景、臨床心靈關(guān)懷的內(nèi)涵、臨床心靈關(guān)懷實(shí)踐、再到臨床心靈關(guān)懷的科研與教學(xué)等方面作了詳細(xì)的匯報(bào)。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，“臨床心靈關(guān)懷”項(xiàng)目已經(jīng)取得驕人成績(jī)。來(lái)自北京十方緣老人心靈呵護(hù)中心的工作人員方樹(shù)功、李贊、朱鵬程與杜婉靈分別介紹了十方緣的愿景與成長(zhǎng)歷程、核心價(jià)值觀與社會(huì)意義、十方緣十大心靈呵護(hù)技術(shù)、十方緣十大心靈呵護(hù)理論、十方緣十大義工管理技術(shù)、老人心靈呵護(hù)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、十方緣老人心靈呵護(hù)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。尤為值得一提的是，十方緣老人心靈呵護(hù)中心在長(zhǎng)期的社會(huì)服務(wù)實(shí)踐中摸索出了一套本土化的方法與技術(shù)，例如其核心價(jià)值觀為“每一個(gè)生命都是需要被呵護(hù)的，所以我們不分析不評(píng)判不下定義，就是愛(ài)與陪伴”；他們提煉出十大心靈呵護(hù)技術(shù)：1.祥和注視；2.用心傾聽(tīng)；3.同頻呼吸；4.經(jīng)典誦讀；5.撫觸溝通；6.音樂(lè)溝通；7.動(dòng)態(tài)溝通；8.“三不技術(shù)”；9.“零極限技術(shù)”；10.同頻共振。他們還將對(duì)臨終老人心靈呵護(hù)的理論、方法、工作指導(dǎo)、組織運(yùn)營(yíng)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了系統(tǒng)歸納與總結(jié)并編撰成冊(cè)，例如他們?cè)诳偨Y(jié)多年服務(wù)實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上公開(kāi)出版了我國(guó)第一部關(guān)于臨終關(guān)懷老人心靈呵護(hù)的培訓(xùn)教材《愛(ài)與陪伴——老人心靈呵護(hù)理論與實(shí)務(wù)》。十方緣老人心靈呵護(hù)中心個(gè)案引起了與會(huì)學(xué)者的極大興趣與熱烈討論，大家一致認(rèn)為他們開(kāi)展的臨終老人心靈呵護(hù)服務(wù)事業(yè)是一個(gè)較成功的靈性關(guān)懷社會(huì)工作本土化個(gè)案，為將來(lái)中國(guó)本土靈性關(guān)懷社會(huì)工作的理論提升、方法總結(jié)與模式推廣提供了非常有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。還有來(lái)自南京愛(ài)德基金會(huì)的王園園、北京春苗兒童救助基金會(huì)的黃國(guó)寅與鄭偉、北京新陽(yáng)光慈善基金會(huì)的楊雅、北京市西城區(qū)月壇社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的孫玥等分別就各自開(kāi)展的相關(guān)社會(huì)服務(wù)工作與大家做了交流。

三、中國(guó)本土靈性關(guān)懷社會(huì)工作的專業(yè)行動(dòng)策略與議程

湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系陳彬提出，目前為止我國(guó)的社工數(shù)量才76萬(wàn)人（其中持證社工近30萬(wàn)人），距離2012年4月印發(fā)《社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2011～2020年）》（中組發(fā)〔2012〕7號(hào)）中提到2020年社會(huì)工作人才總量要達(dá)到 145萬(wàn)人的目標(biāo)總數(shù)尚有不小差距。同時(shí)，社會(huì)工作職業(yè)又面臨著較高的離職率、轉(zhuǎn)崗率等流失現(xiàn)象，這對(duì)于社會(huì)工作事業(yè)的發(fā)展與人才隊(duì)伍的建設(shè)均是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。而社會(huì)工作隊(duì)伍不穩(wěn)定的原因有很多，包括工資待遇低、社會(huì)認(rèn)同度低、晉升空間有限、壓力過(guò)大、身心勞累、同情心疲倦、職業(yè)倦怠等。因此，社會(huì)工作者也需要得到適當(dāng)?shù)撵`性照顧、接受適當(dāng)?shù)撵`性支持，以維持其工作熱情、減緩其職業(yè)壓力、提升其專業(yè)服務(wù)能力。因此，在社會(huì)工作教育中要有計(jì)劃地增加適當(dāng)有關(guān)靈性支持方法與觀念的內(nèi)容，鼓勵(lì)社會(huì)工作者通過(guò)堅(jiān)持練習(xí)某種方法、嘗試改變一些觀念來(lái)獲得靈性方面的成長(zhǎng)，從而能更有效地完成社工實(shí)務(wù)工作。有鑒于此，他正在為湖南師范大學(xué)的MSW學(xué)生開(kāi)設(shè)一門(mén)《靈性社會(huì)工作》課程。但在擬定課程大綱與備課收集資料過(guò)程中，他覺(jué)得困難重重，故希望能盡快組織一批社工研究者與靈性關(guān)懷社工實(shí)務(wù)工作者一起編寫(xiě)一本通用性的《靈性社會(huì)工作》教材，既可用于為社會(huì)工作專業(yè)的本碩學(xué)生授課，也可用于對(duì)正在從事各領(lǐng)域社會(huì)工作實(shí)務(wù)的工作者進(jìn)行培訓(xùn)，于此，可以大大推進(jìn)靈性關(guān)懷社工實(shí)務(wù)。鼎泰智信健康教育咨詢有限公司的耿樂(lè)提出，針對(duì)絕大部分中國(guó)民眾并無(wú)特定宗教信仰的現(xiàn)實(shí)情況，有必要將各種宗教信仰的共同內(nèi)核哲學(xué)化，并結(jié)合已有的中西哲學(xué)觀念加以整合，形成一套適合中國(guó)人心理與文化、比較本土化的生命教育理論，以此作為對(duì)中國(guó)民眾進(jìn)行靈性關(guān)懷的本土化資源。在熱烈而自由的討論之中，與會(huì)代表均認(rèn)為中國(guó)社會(huì)文化處境中的靈性關(guān)懷最主要的是生命教育、死亡教育、意義教育，幫助中國(guó)人在面對(duì)重大人生轉(zhuǎn)折（如離婚、重疾、臨終等）之際能重拾生活信心、建構(gòu)生命意義并坦然面對(duì)死亡。而我們迫切需要做的工作之一便是挖掘、整理中國(guó)本土文化中已有的非常豐富的靈性資源，如天人合一的和諧思想、緣分與命運(yùn)的人生觀、莊子的內(nèi)圣境界、孔子的人生哲學(xué)、禪修等，并將本土靈性資源上升為指導(dǎo)理論、轉(zhuǎn)化為實(shí)務(wù)方法，從而促進(jìn)本土化靈性社會(huì)工作的發(fā)展。中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)臨終關(guān)懷社會(huì)工作專業(yè)委員會(huì)主任、北京大學(xué)衛(wèi)生政策與管理劉繼同在會(huì)議閉幕致辭中說(shuō)：“本次會(huì)議是一個(gè)非常重要的會(huì)議，‘全國(guó)靈性關(guān)懷社會(huì)工作實(shí)務(wù)研討會(huì)’這個(gè)題目本身就很有意義。會(huì)議的動(dòng)機(jī)就是為了把我們本土化的東西總結(jié)出來(lái)。一天半的會(huì)議都在思考：我們?cè)趺葱袆?dòng)，我們走向何方，這是最緊迫的問(wèn)題?！彼岢?，今后需要大家一起推動(dòng)下列五類問(wèn)題：第一類問(wèn)題是政策性問(wèn)題，需要出臺(tái)相關(guān)政策，沒(méi)有政策只能叫倡導(dǎo)，需要我們通過(guò)專業(yè)協(xié)會(huì)、專業(yè)組織、社團(tuán)來(lái)引領(lǐng)；第二類問(wèn)題是實(shí)務(wù)性問(wèn)題，例如靈性需要評(píng)估流程，醫(yī)院、社區(qū)臨終關(guān)懷人員配置標(biāo)準(zhǔn)，生命意義的非語(yǔ)言測(cè)量工具，臨終關(guān)懷服務(wù)成本（這是最重要的，政府購(gòu)買服務(wù)才有標(biāo)準(zhǔn)）；第三類問(wèn)題是專業(yè)人員問(wèn)題，在職人員、專業(yè)學(xué)生，學(xué)生人員怎么教育培訓(xùn)，在職人員怎么進(jìn)行專業(yè)和崗位培訓(xùn)，還有志愿者的專業(yè)培訓(xùn)；第四類問(wèn)題是服務(wù)組織，形成研究網(wǎng)絡(luò)、學(xué)術(shù)的共同體，相互的支持；第五類問(wèn)題是實(shí)務(wù)性研究議題，列出議題去做研究，現(xiàn)在最重要最需要的就是實(shí)務(wù)性手冊(cè)，把關(guān)鍵的東西抓出來(lái)。

在會(huì)議閉幕式上，北京十方緣公益基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)方樹(shù)功致辭說(shuō)：“感恩全國(guó)的專家學(xué)者和踐行的組織聚集在一起，推動(dòng)靈性關(guān)懷社會(huì)工作行業(yè)發(fā)展?！敝罗o的還有中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)羅冀蘭，她說(shuō)：“臨終關(guān)懷服務(wù)，需要綜合性的團(tuán)隊(duì)，專業(yè)的服務(wù)。臨終關(guān)懷社會(huì)工作者是一個(gè)非常重要的角色，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。而靈性關(guān)懷是臨終關(guān)懷的重要組成部分，目的是讓人走得心安。把靈性關(guān)懷社會(huì)工作做好、普及，讓老百姓受益，任重道遠(yuǎn)。一天半會(huì)議中，無(wú)論是專家的學(xué)術(shù)研究、還是真正做實(shí)務(wù)、從事基層工作的志愿者都提供了一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)和提高的機(jī)會(huì)。生命關(guān)懷協(xié)會(huì)愿為我們的工作提供政府溝通、專家資源、社會(huì)平臺(tái)，也相信大家通過(guò)這第一次的里程碑式的會(huì)議，希望以后定期的交流總結(jié)，把工作一步一步踏踏實(shí)實(shí)向前推進(jìn)?！痹谥罗o中，北京大學(xué)衛(wèi)生政策與管理系劉繼同表示，這次會(huì)議由于時(shí)間緊迫，大家準(zhǔn)備會(huì)議時(shí)間較短，都來(lái)不及提交完整的會(huì)議論文，但這是一個(gè)好的開(kāi)頭，大家利用這次集中會(huì)議充分討論、開(kāi)發(fā)出了若干議題，這就為下次會(huì)議作了預(yù)備工作。我們打算以后將定期召開(kāi)此類會(huì)議，每次會(huì)議將提前幾個(gè)月發(fā)布會(huì)議征文通知，希望大家在這個(gè)領(lǐng)域里好好做研究、開(kāi)展實(shí)務(wù)，齊心合力推動(dòng)中國(guó)本土化靈性關(guān)懷社會(huì)工作的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：衛(wèi)小將）

陳彬，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、博士，主要研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)、靈性社會(huì)工作,（長(zhǎng)沙，410081）。劉繼同，北京大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院教授、博士，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)政策、社會(huì)工作,（北京，100871）。