郭長(zhǎng)軍?刑鶴

【摘 要】 文章敘述了在當(dāng)下世俗化背景下人的自我價(jià)值取向，人們獲得追求現(xiàn)世幸福生活的權(quán)利和自由，與此同時(shí)以追求世俗功利和感官享樂(lè)為目標(biāo)的世俗價(jià)值取向卻導(dǎo)致人的平庸和狹隘。就其本質(zhì)而言，人是一種從實(shí)然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)的不斷自我超越的存在，超越世俗狹隘的自我是人之為人的內(nèi)在要求：從人與自身的關(guān)系來(lái)看：擺脫感官欲念的奴役，感受生命的力量；從人與人之間的關(guān)系來(lái)看：超越私利的藩籬，感受他者的存在；從人與自然的關(guān)系來(lái)看：超越主客對(duì)立狀態(tài)，感受和諧的力量。

【關(guān)鍵詞】 世俗化；自我；超我

一、世俗化背景下人的自我價(jià)值取向

在現(xiàn)代社會(huì)的世俗化浪潮中，人們由向彼岸世界的超越轉(zhuǎn)向此岸世界的現(xiàn)實(shí)生活，由對(duì)“形上”意義精神的追求轉(zhuǎn)向?qū)Α靶蜗隆蔽镉淖分?。世俗生活的這種普遍現(xiàn)實(shí)感使人類生活擺脫了虛幻的狀態(tài)，但也限制了人的生存視野。束縛人的“圍墻”——蒙昧的自然世界和神秘的天堂——一個(gè)個(gè)地被拆掉，人卻越來(lái)越難以走出當(dāng)下的自我，為此世、此生、此時(shí)、此在而奮斗的人很少再去關(guān)心生存的意義和價(jià)值這樣的終極問(wèn)題。即使談及于此，也只不過(guò)是為了給世俗生活增添些許情趣，或者是將其當(dāng)作純粹知識(shí)性問(wèn)題去研究，這種研究帶有濃厚的職業(yè)化的功利性色彩，早已離開(kāi)生命體驗(yàn)與反思的層面。世俗生活使人變得越來(lái)越來(lái)“現(xiàn)實(shí)”，越來(lái)越“實(shí)際”，甚至感官享樂(lè)被當(dāng)作人生追求的終極目標(biāo)。這種世俗化的價(jià)值取向不僅消解了彼岸世界的“神圣形象”，而且也消解了此岸世界的“神圣形象”，人們淡忘了理想和信仰，放逐了神圣和崇高。而所有這些構(gòu)成人的生存的“宏大視野”被遮蔽的直接后果就是“生活的狹隘化和平庸化”，[1]將一切商品化符號(hào)化的“消費(fèi)主義”的興起，以滿足人的感官快樂(lè)為原則的帶有明顯媚俗傾向的“大眾文化”的盛行，就是這種狹隘化、平庸化的現(xiàn)實(shí)表征。可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的文明創(chuàng)造活動(dòng)已經(jīng)超出人的真正需要范疇，更多地是為了滿足人的虛榮心，是虛榮心和貪婪在推動(dòng)著文明向前發(fā)展。人由此也就成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的喪失了“自我批判”和“自我超越”精神的“單向度”的人，不再追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。

二、人是從實(shí)然到應(yīng)然狀態(tài)的不斷超越自我的存在

人不是既定的存在，而是從實(shí)然到應(yīng)然狀態(tài)的不斷超越自我的存在。人與動(dòng)物的區(qū)別是，動(dòng)物在消極被動(dòng)地適應(yīng)外部環(huán)境中使自身保持同一性，而人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足已有的規(guī)定性，他會(huì)通過(guò)創(chuàng)造性歷史活動(dòng)去超越自我，從而獲得新的規(guī)定性。正如別爾嘉耶夫所說(shuō)，“人對(duì)于自己而言是個(gè)偉大的謎，因?yàn)樗?jiàn)證的是最高世界的存在?！耸且环N對(duì)自己不滿，并且有能力超越自己的存在物?！盵2]在馬克思那里，從實(shí)然到應(yīng)然狀態(tài)的不斷自我超越的過(guò)程，就是從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”飛躍的過(guò)程，就是克服異化的自我存在狀態(tài)，走向人的“自由而全面發(fā)展”的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人之所以能超越自我，是因?yàn)槿耸亲杂傻挠幸庾R(shí)的存在物，這是人的類特性。在社會(huì)實(shí)踐中，作為有意識(shí)的存在物使人能夠把自身作為意識(shí)的對(duì)象，也就是作為追問(wèn)和反思的對(duì)象，在這種思想活動(dòng)中人們“不斷認(rèn)識(shí)自我、調(diào)解自我、提升自我。人只有在這種精神的創(chuàng)造與存在中，才能展開(kāi)其生命本質(zhì)的力量并使其生命的意義得到升華與超越?！盵3]人作為一種精神的存在，使對(duì)生命的意義和價(jià)值的終極追問(wèn)與反思成為其內(nèi)在的需要，追求卓越和崇高成為人之為人的內(nèi)在要求。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，當(dāng)下的物欲永遠(yuǎn)也無(wú)法使人得到真正滿足，物欲沖動(dòng)越強(qiáng)烈越使人感到迷茫和困惑。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類征服外在物質(zhì)世界的能力顯著增強(qiáng)的同時(shí)卻使人萌生了虛弱感和被遺棄感。存在主義哲學(xué)認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是現(xiàn)代性使人遭遇了虛無(wú)的結(jié)果：人被連根拔起，“無(wú)家可歸”。這里“無(wú)家可歸”是指當(dāng)人在破壞了自己賴以生存的自然環(huán)境，消解了傳統(tǒng)的崇高價(jià)值觀念后，變成了一種赤裸裸的存在。

三、彰顯生命的高度：從自我到超我

彰顯生命的“高度”，目的是促使人們?cè)诔绞浪椎莫M隘的自我的層面上反思人生的意義和價(jià)值，以敬畏之心來(lái)看待人與自身、人與人以及人與自然的關(guān)系。

1、從人與自身的關(guān)系來(lái)看：擺脫感官欲念的奴役，感受生命的力量

世俗化道德激發(fā)了人們追求感官享樂(lè)的欲望，而人們?cè)谧非笫浪坠透泄傧硎苓^(guò)程中之所以會(huì)感到迷茫和困惑，是因?yàn)槿说奶煨灾写嬖谥鴥煞N力量：一種力量使人固步自封，受自己感官的奴役，受欲望的支配；另一種力量則促使人去追求永恒的真理，去愛(ài)正義和美德。當(dāng)受感官欲念的支配，人就難以走出狹隘的自我，在世俗欲望的海洋中無(wú)法分辨人生的方向，因此，人的自由也就被賦予了“形而上”的意義。人有自由意志，因而能夠擺脫感官欲念的奴役，使人獲得向上的精神追求。當(dāng)人擺脫了感官欲念的奴役，理性就會(huì)促使人在更高的層面上追問(wèn)人生的意義，使人接受高尚和偉大的事物。弗蘭西斯·培根告誡人們：“在肉體方面，人類與野獸無(wú)異；如果在精神上再不追求神圣，那么人與禽獸就毫無(wú)區(qū)別?！诵闹芯哂幸环N神圣的理想和信仰，就可以激發(fā)出無(wú)限的意志和力量?！盵4]

2、從人與人之間的關(guān)系來(lái)看：超越私利的藩籬，感受他者的存在

人是“必須見(jiàn)證他之所是的那個(gè)東西”。我們從海德格爾這句話中可以得到這樣的啟示：在不同的存在視野下，我們所見(jiàn)證的“人之所是”是不同的。如果以自我為中心，我們所見(jiàn)證的“人之所是”將是狹隘和平庸的；如果超越自我的樊籬，我們所見(jiàn)證的“人之所是”將是坦蕩和崇高的。世俗化道德對(duì)個(gè)人價(jià)值的極端推崇將不可避免地使人陷入漠視他人和社會(huì)存在的利己主義的泥潭，由于缺乏群體認(rèn)同，這種標(biāo)榜個(gè)人自我發(fā)展的主張毫無(wú)崇高性可言，因?yàn)樗鼘ⅰ皩?dǎo)致以自我為中心，以及隨之而來(lái)的對(duì)那些更大的、自我之外的問(wèn)題和事物的封閉和漠然，……其后果就是生活的狹隘化和平庸化?！瘪R克思認(rèn)為，人是一種社會(huì)性存在，個(gè)人無(wú)法脫離社會(huì)而孤立地、抽象地存在，人是“只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！币簿褪钦f(shuō)，人的個(gè)體性存在的價(jià)值和意義是在與“他者”的社會(huì)性交往中實(shí)現(xiàn)的，自由對(duì)個(gè)人而言意味著超越個(gè)人狹隘的眼界和私利的樊籬，在更宏大的社會(huì)存在視野下來(lái)見(jiàn)證自己的生命價(jià)值和意義。正如在馬克思那里，自由就是崇高的代名詞，“每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由的條件”，換句話說(shuō)，就是個(gè)人是通過(guò)他人的自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)到自身的自我實(shí)現(xiàn)的。

3、從人與自然的關(guān)系來(lái)看：超越主客對(duì)立狀態(tài)，感受和諧的力量

現(xiàn)代性的哲學(xué)表征就是主客二分思維方式的出現(xiàn)，人成為存在者范圍內(nèi)的主體，而自然則變?yōu)榭腕w。所謂客體就是“一種必須加以征服，進(jìn)行操縱和改變的障礙”，[5]征服和改變障礙需要的是力量，因而在人的對(duì)象化活動(dòng)中技術(shù)理性取代了價(jià)值理性。近代以來(lái)，在技術(shù)理性主義的作用下，自然成為人類征服和改造的對(duì)象，成為沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值，只是達(dá)到人類目的的工具和手段?，F(xiàn)代性使人類主體性獲勝的同時(shí)加劇了人與自然之間的矛盾：環(huán)境污染，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類面臨增長(zhǎng)的極限。新的生態(tài)文明理念要求人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)，對(duì)自然要懷有敬畏之心，感恩之情，報(bào)恩之意。人既不是自然的奴隸，也不是自然的主人。正如海德格爾所說(shuō)，人的高貴并不在于人是存在者的主體，“以便作為存在的統(tǒng)治者讓存在者之存在狀態(tài)消融在那種被過(guò)于聒噪地贊揚(yáng)了的‘客體性中。”“人不是存在者的主人。人是存在的看護(hù)者。”[6]人甘于守護(hù)者的“赤貧”，卻使自身的生存視野變得更加“寬廣”，因?yàn)樗玫絹?lái)自大地母親的滋養(yǎng)。在馬克思那里，超越主客對(duì)立狀態(tài)，就是從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。在自由王國(guó)（共產(chǎn)主義社會(huì)）中，人與自然和諧共處，“人與自然之間的矛盾得到真正的解決”?！肮伯a(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。

【注 釋】

[1] [加]查爾斯·泰勒：本真性倫理[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.18.

[2] [俄]別爾嘉耶夫：論人的使命[M].上海：學(xué)林出版社，2000.63.

[3] 黃丹：馬克思政治社會(huì)化思想研究[M].上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.58.

[4] [英]弗蘭西斯·培根：人生論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.51.

[5] [美]威廉·巴雷特：非理性的人[M].上海：上海譯文出版，2012.307.

[6] [德]海德格爾：路標(biāo)[M].北京：商務(wù)印書館，2000.403.

【作者簡(jiǎn)介】

郭長(zhǎng)軍，男，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師.

刑 鶴，吉林師范大學(xué)碩士研究生.