莊 穆 吳美川 李雅琪

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習(xí)近平總書記共享發(fā)展觀的世界歷史性探析

莊 穆 吳美川 李雅琪

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州， 350200）

習(xí)近平總書記對(duì)共享發(fā)展理念實(shí)踐視域的思考并不僅僅置于中國之中，而是以深邃的世界歷史眼光，推進(jìn)其在空間之維中躍遷和延伸，力求構(gòu)建發(fā)展成果世界性共享的價(jià)值理念。從歷史邏輯上，這種價(jià)值理念是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中國社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物；從理論邏輯上，這種價(jià)值理念是馬克思世界歷史思想的理論邏輯在當(dāng)代中國的實(shí)踐與拓展的體現(xiàn)；從實(shí)踐邏輯上，共建“一帶一路”和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是這種價(jià)值理念付諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)際舉措。共享發(fā)展觀的世界性表達(dá)具有價(jià)值普適性指向，是中國在推進(jìn)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的重大創(chuàng)舉，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

習(xí)近平；共享發(fā)展；世界歷史性

自2015年黨的十八屆五中全會(huì)正式提出“共享發(fā)展理念”至今，“共享發(fā)展理念”已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)?？傮w上看，對(duì)“共享發(fā)展理念”的內(nèi)涵、意義、實(shí)現(xiàn)路徑以及從不同學(xué)科視角進(jìn)行闡釋的較多，從世界歷史性這一視角研究的較少。實(shí)際上，通過梳理習(xí)近平總書記對(duì)共享發(fā)展的一系列闡述，可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記對(duì)共享發(fā)展的思考已經(jīng)從地域性、民族性向世界性之維轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了發(fā)展成果世界性共享的價(jià)值理念。在習(xí)近平總書記看來，不僅僅中國人民才能擁有，世界其他民族國家的人民也擁有公平、平等的機(jī)會(huì)共同分享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果?？梢哉f，習(xí)近平總書記這種理念具有重要的普適性向度，對(duì)推動(dòng)世界歷史邁向更為公平、正義發(fā)展具有重大作用。

一、發(fā)展成果世界性共享的歷史邏輯

習(xí)近平總書記對(duì)發(fā)展成果世界性共享的思考既深深扎根于中國傳統(tǒng)深厚的優(yōu)秀文化土壤里，又建立在現(xiàn)時(shí)代中國社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)上，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)時(shí)代中國社會(huì)歷史發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。

中國古代先賢們雖然沒有直接提出“共享發(fā)展觀的世界性”的概念，但其基于那時(shí)的時(shí)代具體境況，懷揣天下情懷，思考人與世界的存在、人與自然的關(guān)系，闡發(fā)對(duì)未來天下的一般圖式的思考，表達(dá)出一種天下共享的深刻意蘊(yùn)。例如，孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》中闡發(fā)了“大道之行也，天下為公”的天下大同思想；在《梁惠王》中，針對(duì)齊宣王“囿方四十里，民猶以為大”的困惑，孟子以對(duì)比的方式指出齊宣王雖有“囿方四十里”，但其“殺其糜鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中”，而作為“囿方七十里”的周文王，其讓“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”，因而“民以為小”，揭示了與民共享的重要思想；莊子提出的“天人合一”的思想等。因此，在中國傳統(tǒng)文化中深深蘊(yùn)藏著天下共享的思想資源。

從中國社會(huì)歷史發(fā)展看，其中也彰顯著中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)共享的思考。首先，面對(duì)那時(shí)一窮二白、生產(chǎn)力水平極為低下的社會(huì)主義“新生兒”的中國，毛澤東集中通過對(duì)農(nóng)業(yè)與工業(yè)等領(lǐng)域的改造改善人民的生活。毛澤東認(rèn)為，“實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，使農(nóng)業(yè)能夠由落后的小規(guī)模生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)變?yōu)橄冗M(jìn)的大規(guī)模生產(chǎn)的合作經(jīng)濟(jì)，以便逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！盵1]在工業(yè)領(lǐng)域，“逐步地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化和逐步地實(shí)現(xiàn)對(duì)于手工業(yè)、對(duì)于資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造……使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！盵2]這一切改造的根本制度性前提就是社會(huì)主義制度，只有“實(shí)行這么一種制度……是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些?！盵3]其次，鄧小平則從社會(huì)主義本質(zhì)的歷史高度來思考共同富裕觀，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，[4]“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。”[5]并且鄧小平已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，從空間躍遷的思維框架中拓展共同富裕觀的實(shí)踐廣度。“讓……一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)?！盵6]再次，江澤民則繼承了鄧小平的共同富裕觀，進(jìn)一步指出了共同富裕是社會(huì)主義最大的優(yōu)越性?！霸诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果。”[7]還有，胡錦濤繼承了江澤民對(duì)共享發(fā)展觀的思考理路，指出必須推動(dòng)社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，“依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果?！盵8]在十八大報(bào)告中，胡錦濤則將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)上升為有機(jī)整體，進(jìn)一步深化了共享的范圍定位，即共享發(fā)展成果不僅僅囿于經(jīng)濟(jì)上，還應(yīng)有在政治、文化、生態(tài)、社會(huì)保障體系、安全等領(lǐng)域上的共享。

在改革開放新時(shí)期，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央進(jìn)一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的天下為公思想，[9]進(jìn)一步豐富了中國馬克思主義者對(duì)共享發(fā)展的認(rèn)知理路，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，從而表達(dá)著不僅將共享發(fā)展成果的獲得從中國自身的角度推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，還將這種理念延伸至整個(gè)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，從世界歷史的高度中關(guān)切世界其他民族國家在世界歷史發(fā)展過程中是否能感受世界歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的真實(shí)獲得感，也就是說，習(xí)近平總書記對(duì)共享發(fā)展觀的思考理路已經(jīng)從中國化的共享向共享的世界化轉(zhuǎn)變。具體而言，一是明確了全球治理的目的在于共享?！叭蚪?jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)……尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)”；[10]二是回答了世界性共享的特性是有尊嚴(yán)的共享?！案鲊透鲊嗣駪?yīng)該共同享受尊嚴(yán)”，[11]“各國和各國人民應(yīng)該共同享受發(fā)展成果”，[12]“讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活”；[13]三是以世界的主體間良性互動(dòng)的實(shí)踐來推進(jìn)共享的世界化的實(shí)存。“實(shí)施好一批示范性項(xiàng)目，多搞一點(diǎn)早期收獲，讓有關(guān)國家不斷有實(shí)實(shí)在在的獲得感”；[14]四是以具有時(shí)代包容性的“便車論”深化共享的世界化?！爸袊瓕⒆陨戆l(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的‘快車’‘便車’‘順風(fēng)車’，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓大家一起過上好日子?！盵15]因而，習(xí)近平總書記對(duì)共享發(fā)展觀的思考打破并超越了空間上的限制，從世界歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)視野中審思共享發(fā)展，力圖將共享發(fā)展觀以世界性的歷史高度展現(xiàn)，以此真正推動(dòng)惠及世界其他民族國家及人民。因此，以一種世界性的視野思考共享，將中國的共享發(fā)展觀融入世界歷史發(fā)展的框架中，從深層次上展現(xiàn)了中國的共享發(fā)展觀與世界歷史發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。正如習(xí)近平總書記所指的，“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！盵16]可以說，習(xí)近平總書記共享發(fā)展觀世界性的表達(dá)進(jìn)一步賦予了共享發(fā)展觀的時(shí)代新定位，展現(xiàn)了共享發(fā)展觀的時(shí)代精神，意味著一種思維方式已經(jīng)發(fā)生了變革，即從傳統(tǒng)的世界“為我”的認(rèn)知思維方式已經(jīng)向現(xiàn)代的“我為”世界的認(rèn)知思維方式轉(zhuǎn)變。

二、發(fā)展成果世界性共享的理論邏輯

習(xí)近平總書記對(duì)共享發(fā)展觀的思考理路打破空間上的界域，推行一種世界性的表達(dá)，這并不是無源之水的空想性設(shè)想，而是以馬克思世界歷史思想為其理論邏輯，也就是說，發(fā)展成果的地域性共享向發(fā)展成果的世界性共享轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)程度是與歷史完全向世界歷史轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)程度是一致的。整體上說，馬克思對(duì)世界歷史探究和闡釋為我們認(rèn)識(shí)與觀察社會(huì)歷史發(fā)展“提出了一種新的思維方式”，[17]一種新的歷史視界，以世界歷史人文價(jià)值情懷與發(fā)展眼光的思維方式來理性認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)發(fā)展成果邁向世界性。

從世界歷史發(fā)展的一般進(jìn)程來看，世界歷史思想直接起源于黑格爾對(duì)世界歷史的思考。在黑格爾的思想中，整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展的結(jié)果，“是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由的概念中引出的。”[18]這就意味著整個(gè)世界歷史發(fā)展的過程就是精神的發(fā)展史，精神成為世界歷史發(fā)展的內(nèi)核。但在馬克思看來，歷史真正向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”，[19]是社會(huì)歷史發(fā)展中生產(chǎn)力在橫向上表現(xiàn)為普遍發(fā)展，在縱向上表現(xiàn)為不斷深入和提高，并以二者的統(tǒng)一為根本基點(diǎn)，以此促進(jìn)國家民族相互間的世界性交往得以建立，正如馬克思所指的，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！盵20]而充當(dāng)推進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的不自覺的工具正是資產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》等文中指出，資產(chǎn)階級(jí)為開拓世界市場，其必須到世界各地到處落戶，到處建立聯(lián)系，從而自發(fā)促成了“過去那種種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，[21]并“使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”，[22]致使“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[23]因此，在資本主義主導(dǎo)世界歷史進(jìn)程的時(shí)代中，世界各個(gè)民族國家與世界構(gòu)成一個(gè)整體，形成了相互依賴、相互影響的世界歷史發(fā)展格局。任何一個(gè)民族國家與個(gè)體獨(dú)立于世界之外而存在、發(fā)展是不可能的，而是開始自覺與不自覺、主動(dòng)與被動(dòng)的融入世界歷史發(fā)展長河之中。因此，在馬克思看來，世界歷史發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)著地域性的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，不斷將地域的自我封閉、封鎖、孤芳自賞的狀態(tài)向地域的自我敞開的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，將地域性的個(gè)人向世界歷史性的個(gè)人轉(zhuǎn)變，促成了不同國家民族、個(gè)體之間的共存、共生、一榮俱榮、一損俱損的世界歷史形態(tài)的形成。

但是，由于資產(chǎn)階級(jí)本身在推動(dòng)世界歷史發(fā)展上的立場、觀點(diǎn)等維度上存在著自身狹隘性，從而就決定著其僅僅關(guān)注物的世界的生成而淡化人的世界的提升，因而，其本身在推動(dòng)世界歷史形態(tài)的形成中就表現(xiàn)為異化性，而其所重新塑造的世界概貌在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)就是，迫“使東方從屬于西方”，[24]使“一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)。”[25]而資產(chǎn)階級(jí)為了竭力維護(hù)這種存在的現(xiàn)實(shí)合法性，而采取一種虛幻的政治共同體形式，將私己利益美名其曰為普遍的、共同利益，進(jìn)而遮蔽了各個(gè)民族之間相互往來是在血與火交融的形式中進(jìn)行的這一殘酷事實(shí)。這種在形式上看似合情、合理地打破了封閉的地域，促成地域的向世界開放，而實(shí)質(zhì)上卻是以一種非法的、殘暴的方式而展開的所謂的交往、往來，因?yàn)槠涫谷?、國家社?huì)在這種生存狀態(tài)中喪失了屬于人的世界的意境。因而，資本主義主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展是一種在少數(shù)人的共同意志之下按照其單線性的、功利性的、狹隘性的思維方式而建構(gòu)的，因而其成就了生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性但并不能促成發(fā)展成果的世界性真實(shí)共享。

縱觀馬克思世界歷史思想脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)，“馬克思的世界歷史思想的視野和落腳點(diǎn)確確實(shí)實(shí)不是一個(gè)國家、一個(gè)民族、而是全球社會(huì)、全人類”，[26]其倡導(dǎo)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[27]的號(hào)召本身內(nèi)蘊(yùn)著一種嶄新的世界歷史形態(tài)的發(fā)展預(yù)想，同時(shí)并將這種設(shè)想作為一種世界歷史性存在的事業(yè)。具言之，馬克思指出，“人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”，[28]世界歷史的未來發(fā)展趨勢(shì)是共產(chǎn)主義世界歷史，也只有在共產(chǎn)主義世界歷史中才能真正關(guān)注人的世界，并合理、合情、合法地推進(jìn)人的世界與物的世界的有機(jī)統(tǒng)一，才能使“人和自然界之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類的之間的斗爭的真正解決”，[29]最終在世界歷史發(fā)展的過程中人獲得普遍性的解放，使人成為世界歷史性的個(gè)人的存在。因而，這種人的解放程度與世界歷史發(fā)展過程是辯證統(tǒng)一的。而這一切的預(yù)想是以生產(chǎn)力、交往的高度發(fā)達(dá)與其的“‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”，[30]并以“占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的?！盵31]總之，其標(biāo)示著在世界歷史中的不同民族國家共同體、個(gè)體在普遍的、公正的、平等的交往中真正實(shí)現(xiàn)互通、互融、互利、互惠、互贏、共享，人的本質(zhì)、人的本真生活得以充分展現(xiàn)。

世界歷史發(fā)展到21世紀(jì)，資本主義仍然是世界歷史發(fā)展的主導(dǎo)者，世界歷史的發(fā)展仍然呈現(xiàn)著一種不平等、不公正的狀態(tài)。西方發(fā)達(dá)國家通過與其他國家結(jié)盟，建立各種貿(mào)易保護(hù)規(guī)則，迫使發(fā)展中國家在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中處于被動(dòng)地位，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的貧富差距仍然沒有得到有效遏制。正如法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中用詳盡的數(shù)據(jù)表達(dá)了當(dāng)今的時(shí)代仍然是承襲制資本主義的觀點(diǎn)。因而，在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，抓住世界歷史發(fā)展的時(shí)代脈搏，以一種世界歷史的眼光、天下為公之道的情懷，表達(dá)出發(fā)展成果世界性共享的價(jià)值理念，力求扭轉(zhuǎn)世界歷史發(fā)展的不公正格局，打破西方國家那種充滿利己性、狹隘性、地域性的共享發(fā)展觀的思維方式，極力推動(dòng)世界上每一個(gè)國家、人民在世界歷史發(fā)展中都理應(yīng)享有世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的實(shí)在紅利、獲得感，攜手走向共同富裕的時(shí)代。

三、發(fā)展成果世界性共享的實(shí)踐邏輯

發(fā)展成果世界性共享是世界歷史發(fā)展的邏輯必然，是現(xiàn)時(shí)代世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)性上，中國提出共建“一帶一路”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是發(fā)展成果世界性共享付諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)際舉措。

（一）共建“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果世界性共享的根本途徑。

“一帶一路”雖然由中國提出，但“一帶一路”的建設(shè)及其所取得的成效是惠普世界的，其核心價(jià)值就是共享發(fā)展成果。正如習(xí)近平總書記多次在國內(nèi)外場合中闡述，“‘一帶一路’是共贏的”，[32]“‘一帶一路’是互利互贏之路”，[33]“‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展。”[34]從歷史上看，“一帶一路”有著厚重的歷史底蘊(yùn)與優(yōu)秀的歷史基因，其共同標(biāo)示著生活在世界歷史發(fā)展上的不同民族國家、人民共在“一帶一路”共同體中沐浴著陽光般的和平、共同發(fā)展、共享繁榮，共同享受在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域的成果。中國則承繼了“一帶一路”的歷史精神，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代訴求，意圖打破西方發(fā)達(dá)國家秉持的“零和思維”、叢林法則、弱肉強(qiáng)食等違背世界歷史發(fā)展大趨勢(shì)的陳舊的、迂腐的觀念，倡導(dǎo)在多邊共商、共建的基礎(chǔ)上以共享發(fā)展成果為目標(biāo)的共建“一帶一路”。

事實(shí)上，作為“一帶一路”倡議者，中國深知“和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵35]因此，中國提倡共建“一帶一路”，并不是象西方發(fā)達(dá)國家以資本的絕對(duì)的統(tǒng)治思維框架來推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，以暴力的、戰(zhàn)爭的方式強(qiáng)行打開沿線國家國門進(jìn)而共建“一帶一路”，并不是以“一帶一路”的倡議者為自居，以單線性思維方式實(shí)現(xiàn)中國自身的現(xiàn)代化而遏制沿線國家現(xiàn)代化發(fā)展訴求，而是以共識(shí)、共商為基礎(chǔ)，以共享發(fā)展成果、人民的獲得感作為“一帶一路”建設(shè)價(jià)值內(nèi)核，中國的現(xiàn)代化過程也是成就“一帶一路”沿線國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因而，總的來說，以占有性共享作為殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的發(fā)展思維方式與以發(fā)展成果世界性共享作為“一帶一路”的實(shí)踐思維方式的最大不同之處在于，“前者具有不公正性，而后者具有公正性；前者具有歧視性，而后者具有平等性；前者具有排他性，而后者就有包容性；前者就有對(duì)抗性，而后者具有非對(duì)抗性；前者具有沖突性，而后者具有和諧性；前者具有不可持續(xù)性，暫時(shí)性，而后者具有持續(xù)性、長久性?！盵36]取得驕人的成績是“一帶一路”所遵循的實(shí)踐思維方式最為有力的印證。短短三年的實(shí)踐證明，有100多個(gè)國家和國際組織已經(jīng)參與“一帶一路”建設(shè)，并且同30多個(gè)國家簽署了合作協(xié)議。共建“一帶一路”是塑造和筑牢共享人類文明成果的重要基石。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果世界性共享的必由之路

在習(xí)近平總書記看來，共享發(fā)展觀的世界性表達(dá)是對(duì)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化中所呈現(xiàn)出的不公平正義問題的克服與回應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)時(shí)代資本主義世界歷史時(shí)代發(fā)展中所呈現(xiàn)出的那種追求利己精神、推崇個(gè)人主義的發(fā)展思維方式的無情批判，倡導(dǎo)只有世界歷史的公平正義的發(fā)展思維方式才能推動(dòng)生活在我們這個(gè)世界歷史時(shí)代的民族國家、人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有世界歷史發(fā)展成果的各種紅利。中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則表達(dá)著以人民公平享有發(fā)展成果為其價(jià)值目標(biāo)，通過推動(dòng)各國人民公平享有發(fā)展成果的實(shí)現(xiàn)為其現(xiàn)實(shí)手段，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。誠如習(xí)近平總書記認(rèn)為，“我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)……減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象，使各國人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長帶來的利益?！盵37]

在現(xiàn)實(shí)性上，習(xí)近平總書記從人類命運(yùn)共同體發(fā)展的高度中多維度地務(wù)實(shí)共享發(fā)展成果的世界性，并闡釋著其具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容而并非僅停留在抽象性中，也就是說，其主要通過伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等維度上增進(jìn)、豐富并鞏固各民族國家共享世界歷史發(fā)展所帶來的成果。從伙伴關(guān)系上看，各個(gè)民族應(yīng)摒棄以大欺小、以強(qiáng)威弱、以富壓貧的霸權(quán)思維方式，各個(gè)民族國家在交往上要堅(jiān)持一律平等相待，協(xié)商對(duì)話，互相尊重，這是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果的世界性表達(dá)最基本的原則。從安全格局上看，安全是一個(gè)國家和人民得以生存和發(fā)展的基本要求，良好安全格局的破壞意味著對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展和人民的生命的延續(xù)構(gòu)成異化。只有世界普遍安全的存在才能塑造國家外部良好的環(huán)境，進(jìn)而使國家及其人民規(guī)避戰(zhàn)火的摧殘、逃離水深火熱的深淵，因而，共享世界普遍安全是共享發(fā)展成果的世界性的重要條件。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，誠然，沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共享只能陷入空幻性的共享，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能為共享發(fā)展成果提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的聯(lián)合發(fā)展進(jìn)而將這種發(fā)展拓展至生產(chǎn)力的世界性存在才能夠?yàn)楣蚕戆l(fā)展的世界性表達(dá)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從文明交流上看，不同文明的交往、互鑒為推動(dòng)共享發(fā)展成果的世界性提供重要的精神支撐。不同民族國家不應(yīng)將民族國家間文明的不同視為其對(duì)抗與沖突的理由，而應(yīng)成為其融合的基礎(chǔ)。因而，只有民族國家間的不同文明相互吸收、借鑒，從而不斷提升本民族文明的時(shí)代內(nèi)涵，又不失自身文明的時(shí)代特色，在絢爛文明的時(shí)代下共享人類歷史上的不同文明之花，暢享不同文明精髓，共同推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展。從生態(tài)建設(shè)上看，受資本追本逐利本性的驅(qū)動(dòng)，人與自然的對(duì)抗關(guān)系已經(jīng)超越地域性、民族性的限制，而呈現(xiàn)為世界性、全球性。只有生活在這個(gè)地球村的中每一個(gè)人與自然建立和諧的、共生的思維方式才能深入推動(dòng)共享發(fā)展成果世界性的健康指向。

四、共享發(fā)展觀的世界性彰顯價(jià)值普適性

習(xí)近平總書記共享發(fā)展觀的世界性指向不同于西方國家的普世價(jià)值觀，其體現(xiàn)著全人類的共同價(jià)值觀。從表層指向看，西方國家的普世價(jià)值觀看似集中凝練著人類共有性、共識(shí)性的思想觀念，但深入本質(zhì)看，其本質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)核則是單一性、抽象性，最終旨在將其他民族國家的思想觀念資本主義化，從而追求并鞏固資本主義國家利益的最大化，而這意味著其并不具有普適性特質(zhì)。習(xí)近平總書記共享發(fā)展觀的世界性表達(dá)彰顯全人類的共同價(jià)值觀，表征著價(jià)值普適性指向。2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論的演講中將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”視為“全人類的共同價(jià)值”。[38]“全人類的共同價(jià)值”與共享發(fā)展觀的世界性表達(dá)二者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即在現(xiàn)實(shí)性上，實(shí)現(xiàn)世界性共享發(fā)展成果需要以世界的公平正義為其本質(zhì)定位，以世界的和平為其基本依托，以社會(huì)持續(xù)發(fā)展為其動(dòng)力基礎(chǔ)，以世界的民主和自由為共享主體提供重要政治保障。這種邏輯關(guān)聯(lián)貫穿于人類共同價(jià)值觀的始終，并從這種價(jià)值觀中進(jìn)一步深化了共享發(fā)展觀的世界性展現(xiàn)。因而，共享發(fā)展觀的世界性表達(dá)在一定程度上呈現(xiàn)出人類共同價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)。同時(shí)，習(xí)近平總書記共享發(fā)展觀的世界性表達(dá)是以馬克思主義基本原理為理論支持，堅(jiān)持以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法為其思考與解決在世界歷史發(fā)展中關(guān)涉人類共同利益及其在發(fā)展中所呈現(xiàn)出共有的現(xiàn)實(shí)問題。其不是以這種價(jià)值觀念的提出者、倡導(dǎo)者為中心，以自身利益為思考與解決全球性問題的根本基點(diǎn)，而是從世界歷史發(fā)展中的絕大多數(shù)人、人民性的立場出發(fā)，打破西方一元論的普世主義、狹隘性的民族中心主義的價(jià)值理念，倡導(dǎo)一種基于人類社會(huì)和社會(huì)化人類的的立場上推進(jìn)多邊共有、多元共存、共生的價(jià)值理念，并以現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)努力將這一價(jià)值理念付諸現(xiàn)實(shí)，深刻地標(biāo)示著其價(jià)值普適性指向。

總之，倡導(dǎo)每一個(gè)國家及其人民都應(yīng)該共享發(fā)展成果，打破西方發(fā)達(dá)國家以霸權(quán)、掠奪的形式單向度地索取其他民族國家發(fā)展成果的痼疾，這是習(xí)近平總書記共享發(fā)展觀所表達(dá)的世界性意蘊(yùn)，展現(xiàn)著時(shí)代的中國特色、時(shí)代的中國智慧和時(shí)代的中國氣度，也是是作為社會(huì)主義國家的中國在推進(jìn)世界歷史發(fā)展過程中的重大創(chuàng)舉，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

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[38] 習(xí)近平出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

責(zé)任編輯：林淑周

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1674-1072（2017）04-005-06

2017-05-23

莊穆（1960-），男，福建泉州人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，主要從事馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究；吳美川（1992-），男，福建三明人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究；李雅琪（1992—），女，福建三明人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。